界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～I

　　786～788经(向圣经)叙述若心向于邪，则会违背于法；而心向于八圣道，则合乎于法。“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。”787经亦作如是说：“向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。”比如说邪见，“谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果(令人不喜爱的恶果、令人不会怀念、不适于心之果)。所以者何？以见恶故，谓邪见。”既然有邪见在先，那么其他诸如邪志、邪语等皆随之而来，这叫“向邪者违于法，不乐于法”。这里所讲的邪见所引起的后果自然延伸到身口意三方面，即身业所见，口业所见乃至意业所见，皆为邪见。788经亦是讲“向邪者违于法”，而“向正者乐于法”。关于八邪法，佛陀举一譬喻：“譬如苦果，种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。”对于八正法呢？佛陀说：“譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。”这里所讲的，实际上就是一个“种瓜种豆”的老话题。在这个世界上迄今为止，谁也不会相信种瓜能结出豆来。在正常自然条件下，种下是甜种子收获的自然也是甜果实，而种下的苦果收获也不大可能收到甘甜的果实。而正见就好比甘甜的果实，邪见就如同苦涩的果实。一个人若是在知见方面产生了问题(即邪见)，那么后面的诸如志语业命等均会出现问题，最终也只能收到苦涩的果实。在总结786～788三经时，佛陀归结为一偈，即“鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间”；相反，若“正见增长者，虽复百千生，终不堕恶趣”，拥有正见，便不可能再堕入于三恶道，这是最基本的保证。

　　第789经是生闻婆罗让请教佛陀：“瞿昙！所谓正见者，何等为正见？”佛陀在回答这个问题是，将“正见”区分为两种，即世俗有漏正见和出世间的无漏正见。有漏正见趣向于善趣，即人天之道，“正见有施、有说、有斋，乃至自知不受后有”。既然“自知不受后有”，便是不会再受生于人间，而于上生天界继续修行，这就是三果位的阿那含。从这个角度上讲，即便是三果阿那含，也是属于有漏正见。而无漏正见则能正尽苦边，“谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察”。在这里所说的出世间正见，乃是对于四圣谛的正确思惟与观察，并且已经做到了尽诸苦际，也就是证得了四果阿罗汉之位。与正见相同，其他七道分也是可以划分为世间与出世间两种。

　　790～793经讲何谓正、邪，何谓邪道与正道？

　　“邪”就是地狱、畜生与饿鬼；“正”就是人、天、涅槃。邪道就是八邪道，正道就是八正道。以此类推，十善为正道，十恶和五逆罪或五无间罪为邪道为邪道(五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血)。一个人若犯了五逆罪，恐怕花大力气忏悔也无济于事，死后堕入地狱在所难免。793经叙述八邪道会顺生死之流，而八正道则逆生死之流.

　　794～796经，此三经叙述何谓沙门、沙门法及沙门果、沙门义。沙门法是八正道，“若成就此法者，是名沙门”，就是身为沙门，修习八正道乃天经地义，理所应当；所谓沙门义，乃是“贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义”。身为沙门，修习八正道，断除三毒，乃时份内之事；而所谓沙门果，乃是一果至四果。因此从此三经中我们可以概括出：出家沙门以修习八正道、断诸烦恼为要义，入手之处当以断除贪嗔痴为首，而修习的果位乃是一位至四果。当四果修习圆满时，便可以称之为名实相副的大沙门。(3.22.)