界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十三)～I

　　936经：本经叙述迦毗罗卫的诸多释氏共集于“供养堂”，向摩诃男请教一个问题：“摩诃男！云何最后记说彼百手释氏命终，世说记彼得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。彼彼百生释氏犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边。汝摩诃男！当往问佛，如佛所说，我等奉持！”这里所讲的，实际上就是佛陀记说与现实中所作所为之间的关系：百手这个人被佛陀记说是命终后可得须陀洹果，可是现实之中他却喜欢饮酒——这是犯戒的行为。就是说，犯戒之人命终后也能证得须陀洹果位吗？

　　佛陀在回答中，提到了声闻的境地有种种阶段，并非完全固定不变。

　　1、俱解脱：于佛、法、僧一向净信，于法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断知。如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。——俱解脱为禅定力与解脱慧二者兼具，指同时具备心解脱与慧解脱。

　　2、慧解脱：一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱——慧解脱是指不具四禅(含四禅)以上的定力解脱者。

　　3、身证：一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证——身证指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，并且具有“八解脱”等无色定定力的六类圣者。

　　4、见到：一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法、律如实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到——见到是指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，但未能具有“八解脱”等无色定定力的六类圣者。

　　5、信解脱：一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法、律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱——信解脱是指证初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有“八解脱”等无色定定力，未能以增上慧深解与深察教说的六类圣者。

　　6、随法行——信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行——随法行乃果位之一，相当于“向须陀洹果”。

　　7、随信行——信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行——乃修行果位之一，相当于“向须陀洹果”。随法行与随信行均证得“向须陀洹果”，但是二者修行入处稍有差别。二者的相同点都是闻佛教法而证果；不同之处是，随法行乃是闻佛之法能智慧抉择而分别，即“于五法增上智慧”；而随信行则是于“五法少慧”，就是思惟抉择不足，但是其通过精进而修，最后仍能证果。从这个意义上讲，随法行略胜于随信行。

　　最后佛陀说：“此坚固树，于我所说能知义者，无有是处！若能知者，我则记说，况复百手释氏而不记说得须陀洹？摩诃男！百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然后命终，我记说彼得须陀洹果，乃至究竟苦边。”佛陀指着身边的一棵大树说，对于佛陀的教法，大树是听不明白的——倘若树能够明白的话，他也同样会给大树记说。而释氏百手乃一大脑健全、四肢发达的大活人，为什么就不能给他记说？只要对佛法僧三宝产生净信，佛陀都可以为他们记说后世。在这里，佛陀提到了百手释氏临命终时会戒酒，一是说明目前饮酒并不代表一辈子就饮酒；二是饮酒的确有碍于修行证道——在这个问题是，佛陀的态度很鲜明，即对于学者而言，必须戒酒，否则，须陀洹果是料难记说的。(6.13.)