界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十二)～I

　　915经是刀师氏诘问于佛：“若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人说法？或不为一种人说法？”而这位刀师氏所问的情况也的确如此，但是他不明白佛陀为何如此，这便是典型的“对机说法”。佛陀倒并没有直接回答，而是列举了两个譬喻：

　　譬喻一(三种田喻)“譬如有三种田，有一种田沃壤肥泽，第二田中，第三田塉薄。云何，聚落主！彼田主先于何田耕治下种？”

　　譬喻二(三水器喻)：譬“如士夫有三水器喻：第一器不穿不坏，亦不津漏。第二器不穿不坏，而有津漏。第三器者，穿坏津漏。云何，聚落主！彼士夫三种器中，常持净水著何等器中？”答案是显然的。

　　很显然，一般人肯定是先捡最肥沃的土地耕种，再择中田最后选择贫脊的土地。为什么要这样选择？“不欲废田存种而已”。同理，取水肯定先捡完好无损的，再选择其次，最后无瓶可用，坏的也可以将就着使用——这是共性思惟，绝大部分人都会这样选择。

　　聚落主的回答，实际上就已经替佛陀作了完美的回答。故而佛陀对此广说道：

　　第一，佛陀的出家弟子们——比丘比丘尼，就等于是“沃壤肥泽田”和“不穿不坏亦不津漏”的水器。佛陀经常为他们开演正法，初中后皆善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们闻法之后，都会按照佛陀所教导的那样去如实而修。“佛所说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住”。

　　第二，佛陀的居家二众弟子——优婆塞、优婆夷，佛陀也会给他们开演最好的佛法，“彼闻法已，依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常以净眼，观察我住”。这样的居家弟子，佛陀也会倾力而教诫，可称之为中等之田和中等之水器(“不穿不坏但有津漏”)。

　　第三，而那些外道们——比如说尼乾子们，佛陀有时也会为他们说法，“然其彼众于我善说法中，得一句法，知其义者，亦复以义饶益，安隐乐住”。就是说佛陀虽然对属于自己的四众弟子演说正法，但也从来没有舍弃过教外的那些人士，甚至连外道尼乾子他也会时而为他们说法。他们虽为外道，但只要接收哪怕是“一句法”，也完全可以获得无上的法益，令自己“安隐乐住”。这样的人，可归为第三类，即塉薄之田和“穿坏津漏”之器，虽然它们根机很差，但同样可以从佛法中汲取营养。

　　这则经典可以是佛陀“对机施教”的具体运用，所谓上上之人能得上上之利，中中之人可得中中之利，而下下之人也能得些须法乳福利。(5.6.)