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禅宗初传云南考

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禅宗初传云南考
  王海涛 李昆生
  禅宗的人滇,多数人认为始于元末明初的雄辩,但考证史料,雄辩传播的是讲宗,彼时讲、禅、律三宗分立,泾渭分明,不容混淆。少数人认为是六祖慧能的弟弟,分得曹溪一滴,建法滇中,证据是曹溪寺。此说荒诞无稽,不足为凭。还有一些人认为是明初玄鉴、玄通、崇照等一班缁流,求法内地,引来临济一脉。但明初为时太晚,在这以前,禅派早已人滇。
  有些学者认为禅宗是南诏中晚期通过战争由内地传人云南的。依据是南诏曾多次寇蜀,抢掠子女工匠、僧道佛像。《册府元龟》卷四二九曰:“李德裕为成都尹,知节度事四川。承蛮寇剽虏之后……遣人人南诏求其所俘工匠,得僧道工匠四千余人,复归成都。”又卷九八O亦云:“太和五年(公元831年)五月,剑南西川节度使李德裕奏:“南诏蛮放还先掳掠百姓工巧僧道约四千人到本道。”则未放还的必然更多。《会昌一品集》卷十二说南诏攻陷成都后“驱掠五万余人,音乐技巧无不荡尽”。樊绰《南中志》亦说:“(蛮)俗不能织绫罗,自太和三年(公元829年),蛮贼寇西川,掳掠工匠及子女,如今悉能织绫罗也。”据传,被掳人等如潮水般涌至大渡河蛮汉交界处时,南诏大将王嵯颠居然还蛮人情地宣布:“此地是国界,准你们最后哭一次,过了河就不许再哭。”一下子万众百姓转身向北,撕心裂肺,嚎啕大哭。之后就乖乖地忍泪吞声,随军南下。内地佛教就这样随着佛道工匠的悲情而传人滇中。当然。除了战争,也有友好传佛的一面。南诏后期与唐交好。异牟寻固请以大臣子弟质于唐,朝廷把这些子弟轮批送往成都学习,前后十五年,学成而归者逾千人,蜀中佛教就被这些子弟快快乐乐地带入滇中。
  而更多的学者把禅宗人滇定位在开元时的张建成。他们延引李京《云南志略》:“晟罗皮立,是为太宗王。开元二年,遣其相张建成人朝,玄宗厚礼之,赐浮屠像,云南始有佛书。”张道宗《纪古滇说集》:“威成王诚乐(即晟罗皮)立,遣相张建成朝唐……时玄宗在位,厚礼待之,赐以浮屠像而归。(南诏)王崇事佛教,自兹而启。”明万历《云南通志》:“张彦成(即张建成)……南诏蒙晟罗遣彦成使于唐,礼待甚厚,赐以浮屠像而归,南中佛事自兹始。”针对这个看法,已故徐嘉瑞先生又认为内地佛教的传人不在开元而在高宗时期(公元650年—683年):
  余谓中国(内地)佛教之入南诏,当在高宗时。《蛮书》
  云:“细奴罗,高宗时遣首领数诣京师朝参,赏锦袍、锦袖、紫
  袍。”《旧唐书》云:“盛罗皮至京师,赐锦袍。”当时佛教大盛,
  文成公主下嫁吐蕃,尚在此之前,已携佛经像入西藏,南诏
  使者必有携佛经回国之事。则中国佛经入南诏,必当在高
  宗时,最远亦当在武后时,决非始于张建成。(《大理古代文
  化史》,国立云南大学出版,1949年。)
  但是以上论证有一个问题,当时蜀地诸宗并行,凭什么证明传人南诏的就是禅宗而不是它宗?此外有关禅师是谁?派系如何?传承脉络又是如何更是无一提及,这就给人留下各种解释的空间。有位白族学者就认为张建成带回来的是佛教“白密”而不是禅宗。上述论点还有一个很大的误区,即认为“南诏佛事”始于唐玄宗或唐高宗,最远亦不过武则天时期,这就失于考证了。1992年在大理巍山龙屿图出土的大批佛教雕像,多是南北朝(爨)时期遗物,说明佛教早就人滇了。
  据我们考查,有名有姓,有宗有派,开云南禅派的祖师,应是八世纪末的南印张惟忠大师。明李元阳《云南通志·卷十三·仙释》:“张惟中(一作忠),得达摩西来之旨,承荷泽之派,为云南五祖之宗。”《滇释记》亦载:“荆州惟忠禅师,大理张氏之子,乃传六祖下荷泽之派,建法滇中,余行无考。”李玉珉《梵像卷释迦会、罗汉及祖师像之研究》云:
  宗密大师在《圆觉经略疏钞》提到:第七祖(神会)门下
  传法二十二人,且叙一枝者,磁洲法观寺智如和尚,俗姓王。
  磁洲门下成都府圣寿寺惟忠和尚,俗姓张,亦号南印。圣寿
  门下遂州大云寺道圆和尚,俗姓程,号长庆,裴休的《大方广
  圆觉修多罗了义经略疏序》言道:“圭峰禅师(即密宗)得法
  于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。”白居易《唐东奉国寺禅德
  大师照公塔铭》亦说:“大师号神照,姓张氏,蜀州青城人也
  ……学心法于惟忠禅师。忠一名南印,即第六祖之发曾孙
  也。”由此知荷泽系的禅法,有一支在四川流传,传承谱系如
  下:磁州智如——成都惟忠——遂州道圆——果州宗密。
  张惟忠即惟忠禅师,亦号南印,俗姓张,是荷泽神会的再传
  弟子。
  又《宋高僧传·卷十一》南印条下:
  成都府元和圣寿寺释南印,姓张氏。明寤之性,受益无
  厌,得曹溪深旨,无以为证。见净众寺会师,所谓落机之锦,
  濯以增妍,衔烛之龙,行而破暗。印自江陵入蜀,于蜀江之
  南埂,雉草结茆,众皆归仰,渐成佛宇,贞元初年也。高司空
  崇问平刘辟之后改此寺为元和圣寿,初名宝应也。印化缘
  将军;于长庆(公元821—824年)初入灭。营塔葬于寺中。
  会昌中塔毁,大中复于江北宝应旧基上创此寺。
  据《张胜温画卷》得知,张惟忠承法荷泽神会,所以李元阳说他“承荷泽之派,为云南五祖之宗”,即云南禅宗第一祖。《画卷》所列,张惟忠传买顺嵯,是为第二祖。买顺嵯即“贤者李成眉”。李元阳《云南通志》卷十三:
  李贤者,姓李,名买顺,道高德重,人呼李贤者。唐南诏
  重建崇圣寺之初,李贤者为寺厨侍者,一日殿成,诏讯于众
  曰:殿中三像以何为中尊?众未及对,贤者厉声曰:中尊是
  我!诏怒其不逊,流之南甸,至彼坐化,甸人荼毗瘗之……
  按《画卷》所示,云南禅宗初祖张惟忠,二祖李成眉,接下来就是三祖纯陀大师。纯陀又作“禅陀”,《滇释记》载:
  禅陀子西域人也。天宝间,随李贤者游化至大理时,贤
  者建崇圣寺,命师诣西天画祗园精舍图,师朝去暮回,以图
  呈贤者。寺成,欲造大士像,未就。师城野遍募铜斤,随见
  沟井便投其中。后忽夜聚雨,但起视之,遍寺皆流铜屑,遂
  用鼓铸立像,高二十四尺,像成,余铜铸小像一千尊。像如
  吴道子所画,细腰跣足。时像放光,弥覆三日夜,至今春夏
  之际,每现光云。世传雨铜观音也。
  《画卷》中纯陀的法嗣弟子是法光和尚,是为四祖。《画卷》自44页达摩祖师起,页页都有师徒传承画面,惟独到了法光和尚,座前没有传人。从张惟忠、李贤者、纯陀算到法光,只有四位祖师,李元阳所谓“云南五祖”尚缺一人,这是云南佛教史上一个待解之谜。
  禅宗在唐代八世纪末九世纪初由成都传人云南(南诏)。开山初祖张惟中(一作忠),号南印,大理人,是禅派第七祖荷泽神会的再传弟子。张惟中生年不可考,圆寂于唐穆宗长庆(821—824)年间。他下传四代弟子,使禅宗在云南流行了百余年。至于云南禅宗五祖之后为什么法统不继,这又是一个待解之谜。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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