菩萨为众生说四圣谛
　　“大智度论”集粹之六十六
　　智 铭
　　须菩提白佛言：“若是诸法是菩萨法，何等是佛法?÷
　　佛告须菩提：“菩萨法亦是佛法。若知一切种，是俊一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法。佛以一念相应慧，知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨、佛之差别。菩萨摩诃萨无碍道中行，是名菩萨摩诃萨；解脱道中无一切合蔽是为佛。”
　　须菩提白佛言：“佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得六道生死不?”
　　佛言：“不得也。菩萨则往来六道中。若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至往来六道生死中。以众生实不知诸法自性空故，不得脱六道生死。是菩萨从诸佛所，闻诸法自相空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。
　　是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法：无众生作有众生想，无色作有色想，无受、想、行、识，作有受、想、行、识想。乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来六道生死中不得脱。
　　是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜暗， 一切善法，内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛：苦、苦矩、苦灭、苦灭道。开示分别一切助道善法，皆入四圣谛中；用是助道善法，分别有三宝，何等三?佛宝、法宝、僧宝。不信、拒逆是三宝故，不离六道生死。”
　　须菩提白佛言：“用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?
　　佛告须菩提：“非苦圣谛得度，亦非苦智得度，乃至非道圣谛得度，亦非道智得度。是四圣谛平等故，我说即是涅槃，不以苦圣谛，不以集，灭、道圣谛，亦不以苦智，不以集、灭、道智得涅槃。
　　若无苦，无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等。是四圣谛如、不异，法相、法性、法住、法位、实际，有佛、无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。
　　若菩萨么诃萨如实见诸法，见已得无所有法，得无所有法已，见；切法空，四圣谛所摄，四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是时，便入菩萨位中，是为菩萨住性地中，不从顶堕，用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中，能生四禅、四无量心，四无色定。是菩萨住是初地中，分别一切诸法，通达四圣谛：知苦不生缘苦心，乃至知道不生绿道心，但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相——即观诸法空。
　　一切法自空相，是菩萨用如是智慧，观一切法空，无法性可见，住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提，非诸佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为是众生说法。”
　　须菩提问佛：何等是菩萨法，何等是佛法?佛告以：菩萨与佛，色等诸法行处是同，但智慧利钝有异。菩萨虽如实行六波罗蜜，而未能周递，未能入一切门，是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门，入诸法宝相中，以一念相应智慧，得阿耨多罗三号三菩提，断一切烦恼习，得诸法中自在力，尔时名为佛。
　　如向道、得果，同为圣人而有差别。菩萨亦如是，行者名为菩萨，从初发心乃至金刚三昧，佛已得果，断一切法中疑，无所不了，故名为佛。
　　佛不堕六道，菩萨则往来六道。若一切众生自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意，亦不于六道中拔出众生。何以故?众生自知诸法性空，则无所度。今众生实不知自相空法故，随心取相生著，以著故染，染故随于五欲，随五欲故为贪所覆，贪因缘故怪、虚诳、嫉妒、嗔恚、斗诤，以嗔恚故起诸罪业，无所知识。是故，寿终随业因缘生于彼处，续作生死业，常往来六道中卜无复穷已。
　　是故，菩萨于诸佛及弟子所，闻说诸法空，而慈憨众生。作是念：众生以狂愚颠倒故生著，我当作佛，破众生颠倒，令解诸法空相。众生无有定实，但自于无所有中，忆想分别，妄有所得；无众生中起众生想，无色中起色想，无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故，是能起身l口、意业，于六道生死，不能得脱。
　　但若众生法想，结缚犹轻，易可得度，生贪欲、嗔恚，于是中起诸重业，是为重缚，受此业果报，则难可得度。菩萨欲破其生死因缘故，于般若中摄一切善法，行菩萨道+得阿耨多罗三藐一二菩提，为众生说四圣谛，所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道。种种因缘开示，敷演。
　　众生所畏急者，无过于苦，为除苦巳，然后示以佛道。苦者受五受象身，是一切苦本，性即是苦，是苦暑而言之，是生、老、病等。
　　苦集者，爱等诸烦恼，爱是心中旧法，以是故，佛说爱能生后身，故是苦因，苦因即是集。若人欲舍苦。先当断爱，爱断苦则灭，断爱即是苦灭。苦灭即是道，观是五家种种因缘，苦及苦集过罪，所谓无常、苦、空、无我。如病、如疮、如怨、如贼等，于八圣道分中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱。
　　四圣谛中，摄一切善法，佛说一切助遗善法，皆摄在四谛中。助道善法因缘故，分别有三宝。众生不信三宝，不得离六道生死。然四圣谛中，以四圣谛体故灭?为用智故灭?若以苦谛得道，一切众生、牛羊等亦应得道，若用苦智得道，离苦则无智，离苦智则不名为苦谛，但名为苦。苦谛、苦智和合故生，不得言但以苦灭，但以智灭，乃至道谛亦如是。
　　佛说四谛平等即是灭，不用苦谛灭乃至道谛灭，何以故?是苦等四法，皆从因缘生，虚诳不实，无有自性故，不名为实。不实故云何能灭?
　　初得道时，知二谛是虚诳，将入无余涅槃，亦知道谛虚诳，以空空三昧等舍离道谛，如说械喻，灭谛亦无定法，离有为无无、为，因有为故说无为。苦灭如灯灭，是故佛说不以用苦，乃至用道得灭。
　　所谓四谛平等者，四谛如实、不诳、不异、如、法性、法相，法位、实际，若有佛若无佛法相常住，不用心、心数法及诸观，但为不诳众生故住。一切余法皆颠倒，妄著颠倒果报生故，虽能与人大喜乐，久久皆虚诳变异。但有一法，所谓诸法实相，以不诳故，常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜，通达诸法实谛。
　　菩萨思惟筹量求诸法，无有一法可得定相，见一切法皆空，若在四谛，若不在四谛。非四谛者，虚空、非数缘尽；余者四谛。若观如是法空，尔时，入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶，性地者所谓菩萨法位，如声闻法中，暖法、顶法、忍法、世间第一法，名为性地。是法随顺无漏道故，名为性，是中住必望得道。菩萨亦如是，安庄是性地中，必望作佛，能生四禅、四无量心、四无色定，是菩萨住在禅定中摄心，分别思惟筹量诸法，道达四谛，所谓知见量，亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身，著苦因缘故，受诸忧恼，是人身皆如贼、如怨、无常、空等。得是已，即时舍不取苦相，亦不缘苦谛。菩萨法位力故，乃至道谛亦如是。但知一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对，亦不著是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。
　　如实观者，观空。若菩萨能观一切法若大若小皆空，是名如实观。自相空能入甚深空中，是菩萨得自相空如是法，观一切法皆空，乃至不见一法有性可住。得阿耨多罗三藐三菩提，观诸法如阿耨多罗三藐三菩提·阿耨多罗三藐三菩提亦自性空。非佛所作，非大菩萨所作，非阿罗汉所作、辞支佛所作，常寂灭相，无戏论语言。众生不能知见如实相，是故菩萨行般若，以方便力，为众生说法。
　　方便力者，菩萨得无生法忍，入菩萨位，通达菩萨第一义谛。观是道相甚深微妙，无得无舍，用妙智慧不可得，何况可得口说?大悲心深念众生，以空事故，堕三恶道，受大剧苦，若直说是法，则不信不受，则破坏法，堕于地狱，为成就一切善法，庄严身三十二相，引导众生，起无量无边诸佛神道力，得成佛道，一切象中生，于诸法得自在，是菩萨如所愿思惟行，为众生说，使皆度脱。
　　摘自《内明》185期