菩萨摩诃萨为度一切众生应次第行
　　“大智度论”集粹之六十一
　　智 铭
　　须菩提言：“新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提?”
　　佛告须菩提：“一切有为作法，无所有性，乃至无有如毫末许所有。是菩萨摩河萨闻是已，作是念：若一切法无有性，得无所有故是佛，乃至得无所有故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三藐三菩提，若不得一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已，观一切众生行于有相，当令住无所有中。菩萨摩诃萨如是恩惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故，菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。是故新发意菩萨，应学六波罗密。是菩萨摩诃萨，若仃檀波罗蜜时，自行布施，亦教人布施，赞叹布施功德，欢喜赞叹行布施者。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，以是布施、持戒故，得禅定家，以是布施、持戒、禅定故，得智慧众、解脱众、解脱知见家。是菩萨因是布施、持戒、禅定象、智慧象、解脱众、解脱知见象故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位，入已，得净佛国土戍就众生，得一切种智。得一切种智已，转法轮，转法输已，以三乘法度脱众生生死。如是，菩萨以是布施、次第行、次第学、次第道，是皆不可得。何以故?自性无所有故。
　　菩萨摩诃萨从初发意，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入已，得净佛国土；净佛国土已，成就众生，成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法输…转法轮已，以三乘法度众生。如是，菩萨以是持戒，次第行、次第学、次第道是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
　　菩萨摩诃萨从初已来，自行羼提波罗蜜、自行毗梨耶、自入禅、行般若波罗蜜，布施众生，各令满足，教令持戎、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行诸波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹六波罗蜜者，是菩萨以六波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位，乃至是事不可得，自性无所有故，是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。
　　菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，从初发意已来，以一切种智相应心，信诸法无所有性，修六念：所谓念佛，念法、念僧、念戒、念舍、念天。菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无，受、想、行、识自性无；若法自性无，是为无所有。何以故?无忆故，是为念佛。亦不以三十二相念，不念金色身，不念文光，不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故；若法无性，是为无所有。何以故?无忆故，是为念佛。亦不应以戒家念佛，不应以定家、智慧众、解脱家、解脱知见家念佛，何以故?是家无有自性，若法无自性；，是为非法。无所念，是为念佛。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛；，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性，无无性。
　　菩萨摩诃萨应修念法，行般若波罗蜜时，不念善法，不念不善法，不念无记法、记法，不念世间法，不念出世间法，不念净法，不念不净法，不念圣法，不念凡夫法。不念有漏法，不念无漏法，不念欲界系法，色界系法，无色界系法，不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无，若法自性无，是为非法，无所念，是为念法。念法中学无所有性故，乃至当得一切种智，是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性，是无所有性中，非有相、非无相，菩萨摩诃萨修念法中，乃至无少许念何况念法。
　　菩萨摩诃萨应修念僧，无为法故，分别有佛弟子象，是中乃至无少许念，何况念僧?菩萨摩诃萨，从初发意已来，应念圣戒，无缺戒，无隙戒，无瑕戒，无浊戒，无著戒，自在戒、智者所赞戒，具足戒，随定戒。应念是戒无所有性，乃至无少许念。何况念戒!菩萨摩诃萨应修念舍，若自念舍，若念他舍，若舍财，若舍法，若舍烦恼，观是舍不可得，乃至无少许念，何况念舍!菩萨摩诃萨应修念天，应念是天无所有性中，当无少许念，何况念天，菩萨摩诃萨于是六念，是名次第行、次第学、次第道。”
　　须菩提白佛言：“若一切法无所有性者，是则无智、无道、无果焉?”
　　佛告须菩提：“不见色性实有，乃至不见一切种智实有。若不见诸法宝有，云何有智、有道、有果?”
　　须菩提言：“我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘、声闻、辟支佛道、菩萨道者。若言：若一切法无所有性，谁垢谁净?谁缚谁解?是不知不解故而破戒，破正见，破威仪，破净命。是人破此事故，当堕三恶道，我畏当来世有如是事，以是故问佛。”
　　须菩提为新学菩萨摩诃萨，于诸法无所有性中，应如何次第行、次第学、次第道，用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提，故而问佛。新发意菩萨，虽无量纽发意，末得诸法宝相，皆名新学。
　　佛教令入无所有毕竟空法，故令行无所有。以无所有毕竟空，和合布拖、持戒等行。一切有为作法，从因缘和合起故，无有实定性，乃至如毫末许所有。有为有二种：一者、色；二者、无色。色法破坏，分别乃至微尘，无有定实。无色法中，乃至无有一念定实。
　　是菩萨从诸佛圣人闻是法，盖余人多以著心说，诸圣人以无著心说。是故，菩萨应从圣人闻。次第学菩萨闻是法，以比智筹量决定，知诸法究竟必空，皆入佛所得实相中，所谓寂灭无戏论相。
　　诸法实相不增不灭，更无新法可得故，法亦不失。若度众生，众生毕竟空，本末不可得，我所闻、所作功德，及成佛时神通力，皆如梦如幻故，无一定实相，毕竟空。得不得虽同，何不发心作佛!由何而得作佛?由忍怨故。是以，菩菩视怨如亲、怨家虽于我无用，而是佛道因缘，是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名一种次第行、次第学、次第道。
　　次第行、次第学、次第道三者，有人言无差别：若行、若学、若道，义一而语异。行名持戒，学名禅定、道名智慧。行名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正受，道名正见、正思惟。此八事虽名为道，然分别有三分：正见是道体，发起是道，名正思惟、正语、正业、正命，助益正见，故名为行。正精进、正念、正定，能成就正见，使令牢固，是名为学。复有人言：檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，名为行，初入道故。尸罗波罗蜜、禅波罗蜜名为学，人心常随五欲难禁难制，无须臾停息，渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心，是故名学。羼提波罗蜜，般若波罗蜜名为道。何以故?忍为善，般若为智慧，善、智具足故名道。如是等，名为三事差别。
　　所以名次第者，若一切法无所有，初发心菩萨于是空法中，云何能渐次第学，以是故说次第。诸法虽空难解，次第行得力故，能得成就，次第行者，四种行六波罗蜜是，自行亦教他行，菩萨大悲心，深爱善法故，能行四事。如菩萨自行布施，亦教他行，欢喜赞叹行布施者。
　　至布施次第，或先供养诸佛、多菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。若无此人，施一切出家佛弟子，若无此人，次施持五戒，行十善道及持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正非邪者。若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生。不可不与，菩萨以施摄一切众生故。有人言：应先布施五逆罪人断善根者，贫穷、老病、下贱、乞丐者，乃至畜生。一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故，菩萨常以阿耨多罗三藐三菩提施众生。何况衣食而有差别!又菩萨得无生法忍，平等无差，末得无生忍者，或慈悲心多，或分别心多，此二心不得俱行。悲心多者，先施贫穷恶人，分别心多者，先供养诸圣人。菩萨若得诸法宝相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行，慈愍众生，又视皆如佛。
　　菩萨复作是念：我怜憨众生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以无恼无畏施于众生。菩萨住是持戒中，为守护戒故，生禅定，心不散清净故，得戍慧众。无戏论舍著是慧相，以是慧破烦恼缚，得解脱众，了了知见得解脱故，名解脱知见家。是人先行布施及五家因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。
　　菩萨自得禅定等家，亦令众生得，是名菩萨教化众生。教化已，持自功德及众生功德，尽回向净佛国土，具此二法，即得一切种智，转法轮，以三乘度众生，是名菩萨次第行、次第学、次第道。先粗后细，先易后难，渐渐习学，名为次第。
　　一切法宝无所有，次第法亦不离于空。当来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智慧钝故，取空相，疑谁垢谁净?凡夫恶人，何以为垢?出家得道人，何以名净?是人不解佛语深义，著是空故，言何用持戒等为?以是因缘，即生邪见，破正见。破正见故，以少因缘而破戒及威仪，无所畏忌。出家人资仰白农，便妄语求利衣食等，破于正命等。种此罪故，堕三恶道。因是之故，须菩提以此难佛，故佛言：“若不见实定有法，不应以次第等难空。”一切法无所有性，毕竟空故，菩萨摩诃萨应次第行、次第学、次第道。
　　摘自《内明》第179期