义净法师传记
　　一、双珠现世
　　义净，俗姓张，字文明，唐太宗贞观九年(635)出生在齐州首府历城(今济南市)周围的一座山庄。
　　义净的父亲和母亲都笃信佛法，平日以耕读度日，广作善事，闻名遐迩。祖上曾当过东齐的郡守，后来看到兵荒马乱，豺狼当道，就隐居不仕。到了祖父和父亲这两代，都恪守祖训，在州城旁的一处偏僻山村隐居。几间茅屋，几块薄田，依山傍水，绿荫环抱。农活忙时，每天与农夫为伴，乡亲邻里相处得很好，互相帮助，不分你我。平时教子读书，诵经礼佛，日子倒也过得快乐。
　　这种日子没多久，情况就改变了。
　　这一年，天气出奇地暖和，七个月内滴雨全无，河流枯竭。禾苗一天天枯萎，形成了多年少见的灾荒，整个河南道和河北道几乎颗粒无收，齐州灾情尤为严重，受灾的人口太多，官府赈济有限。而一些富有余粮的大户却利欲熏心，囤积居奇。
　　天无绝人之路。就在人们快要绝望的时候，忽然传来了一个特大喜讯：城西土窟寺有两位和尚，不但拿出了寺里所有粮食，而且还从泰山神通寺运来了许多。凡是饥民，都可前去就食!人们擎着碗和瓢，诵着佛号，纷纷向土窟寺涌去。
　　见此情形，义净父亲的愁眉才稍稍舒展。母亲也快步走到佛龛前，拈香祷祝，感谢佛祖保佑，口里不断念着：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”
　　义净的父亲想去土窟寺看看，就牵着义净的手向土窟寺走去。土窟寺离义净的家并不太远。绕过河湾，翻过一座小山就是。义净的父亲也常来土窟寺参加佛事活动，所以和土窟寺的和尚们都还熟悉。
　　父子俩随着人流缓缓走近山门，平常熟悉的了然小师父领他们来到明德法师处。明德法师平日就很喜欢义净，一看到他来了就喜形于色。父子俩向明德法师请完安后，才发现旁边还坐着两位法师，连忙合十敬礼。
　　明德法师介绍道：“这两位是从神通寺来的善遇法师和慧智禅师，专门放粮赈灾来的。”一面又指着义净父子介绍：“这是山那边张施主父子，一向亲近佛门，乐善好施。特别是这位小施主，天性聪敏，颇有慧根，将来的成就，当不在我等之下。”
　　善遇法师和慧智禅师一边答着礼，一边注意起了义净。只见这个孩子顶梳双髻，脚穿粉底布履，长得虎头虎脑；又见他刚才跟父亲进门时，亦步亦趋，举止有方，也不由得心中喜欢。善遇法师就笑着问道：“小施主，几岁了?”
　　义净举起小手答道：“五岁。”
　　善遇法师又问：“学过经文吗?”
　　义净答道：“学过，爹爹去年就教我背《金刚经》了。”
　　善遇法师眼中一亮，把义净拉到身边，不住地称赞。随后，众人谈起了赈灾的事情。义净又默默地站回父亲身后，打量着善遇和慧智两位师父。
　　善遇法师约五十多岁，风神清雅，身材高大，面色黧黑，说话较多；慧智禅师要年轻一些，端坐如松，不大说话，显得深沉虚静，但又慈眉善目，说起话来轻声细语，使人更觉亲切。
　　只听得明德法师说道：“此次大旱百年未遇，实为齐州百姓一大劫难，老衲已倾其所有，连土窟寺众也只每天喝两顿苦菜稀粥度日，粮食完全救济了灾民。正在窘迫之际，幸得两位师弟运粮而来，还说动齐州富户，布施了许多。我佛慈悲!师弟这场功德不小啊!”
　　善遇法师忙合十道：“师兄过奖了，这是佛门弟子份内之事，何足挂齿!只是前日运来的三百担粮食，恐怕依旧不敷赈济，正和慧智师弟讨论，由慧智师弟回神通寺筹措一些，愚弟在齐州再设法募集，这样才不至于粥棚断了粮。”
　　听了这话，义净的父亲心中一动：祖上相传有一南珠，有拇指般大，价值不下百金。历代相传，正在自己手中，并有‘妥善保存，必有大用’的遗言。现在将此宝珠献出，拿来购买粮食，济度饥民，不是最大的功德么?义净父亲将这一想法提了出来，各位法师免不了又夸奖一番。
　　次日一大早，小僧慧力奉家师善遇法师之命前来义净家中取回宝珠。看见义净，慧力道：“这位小施主想必是令公子了，昨日师父和慧智师叔好夸奖，说公子又聪慧又仁厚，与我佛门大有渊源!”
　　“是么!”义净父亲又惊又喜，忙请慧力师父落座。义净的父亲又有些羞愧，暗自感伤。先祖之隐居，自有不得已的苦衷：仕途险恶，身家难保平安，更遑论救国救民!但是佛门大德，这才是真正有勇气、有作为的大丈夫!恍惚间瞥见身旁的儿子正瞪大眼睛看着自己，心中突然一动：明德法师常说此儿如浑金璞玉，颇有慧根，与佛门大有缘份。这次神通寺善遇、慧智两位来此行化，俱是有道的高僧。如果能得到他们的指点，儿子造化不浅!
　　有了这个想法，他便决定同慧力一同回寺去见善遇法师。因此，他拿了珍珠，牵着义净的手，父子两人随慧力师父出了门，向士窟寺走去。
　　善遇法师和慧智禅师正站在山门外。看见义净父子走来，慧智禅师对善遇法师说道：“师兄，我说双珠必同归佛门，如何?”善遇法师知道，这另一颗珍珠指的是义净。众人—同进入寺内，在客堂落座。
　　童子献茶毕，义净的父亲站起身来，面对善遇法师和慧智禅师，合十说道：“弟子愚昧，昨天得两位大师开示，如醍醐灌顶，茅塞顿开。今有一事相求，不知当说不当说?”
　　善遇法师和慧智禅师赶快说：“施主但说无妨。”
　　义净父亲说：“‘修、齐、治、平”，是圣贤的遗训，本应努力奉行。只是弟子先祖屡遭坎坷，遂令后人走隐居不仕的路，以耕读持家，至今已历数代，虽说布衣蔬食，人丁还算平安。如今我见大师们的所作所为，顿生敬羡。回首半生，真是碌碌无为啊!今惟有此子，尚还可教，请两位大师能拨冗赐教，指点迷津，使学有所成，不要像弟子这样老死于荒丘!”
　　慧智禅师说道：“我等未来窟寺以前，已听明德师兄说过施主的事，说施主一家持斋吃素，一心向佛，平日里乐善好施，乡里有口皆碑。施主能克制贪、嗔、痴三魔，已是有大勇心了，怎么能说是碌碌无为呢!”
　　善遇法师接口道：“明德师兄曾说令公子颇具慧根，这次相见，我和慧智师都很喜爱。”
　　听到两位大师父交口称赞，义净的父亲又惊又喜，忙起身合十道：“犬子如能得两位大师的接引，确实是天大的福分!愿两位大师能大发慈悲，让他随侍左右，渗受法乳，早登正果!”父亲说着，让义净给两位大师跪下。
　　善遇和慧智见此情景，也站起来向义净的父亲合十道：“施主但请放心，不必多虑。弘传佛法，本是我等的责任。何况得良材而育之，也是我等的福缘!”
　　说罢，两位师父转向义净，一人一句，合成一首偈子：“佛法广且大，普度苦与厄。双珠今现世，摩尼放光辉!”
　　就这样，义净就剃度成了和尚，以善遇法师和慧智禅师为师。善遇法师为亲教师，慧智禅师为轨范师。善遇师父给他安排了许多功课。慧力大义净二十岁，也十分喜爱这个聪明伶俐的小师弟。可是师父的脾气他是知道的，师父对徒弟的要求非常严格!
　　转眼间，四年多过去了。时间到了贞观二十年(646)，义净已十二岁。
　　这天，大雪初霁，世界一片银白。善遇法师将慧力与义净召到身旁，拿出一部《说文解字》，对义净说：“你已粗通文字，今后可游心圣典，只是不要被文字所累啊!”然后，善遇法师又对慧力和义净说：“我三日之内定当西去……”
　　义净一听，不禁得鼻子一酸，眼中涌出了泪花。
　　一会儿，慧智禅师进来了，善遇法师说：“师弟，愚兄即将西去，慧力随我多年，已略知佛法大意，以后他自己努力，当可成材；惟教养净儿的这副担子，就由师弟一人承担了。净儿今后一定会担荷起佛门的大任，望师弟费心看顾!”
　　慧智禅师合十道：“师兄放心，愚弟明白。”
　　第三天清晨，在土窟寺外一株高大的白杨树下，善遇法师安详打坐圆寂。荼毗大典之后，善遇法师的遗骨安葬在土窟寺西园。自善遇法师下世后，很长时间义净闷闷不乐。随善遇法师虽仅五年，但朝夕相处，师父对他体贴入微地关怀。在义净幼小而又单纯的心灵中，善遇法师早已代替了父亲的地位。
　　义净在寺里学佛这么长时间，但却只能带发修行。按大唐的规矩，禁止私自剃度为僧，否则官府要给予很重的惩罚。得等到一定的时候，或因某一机缘，朝廷颁发诏书，才允许度僧。度僧时有很多条件，其中很重要的一条就是“试经”，即背诵所指定的佛教经文，须背诵数百纸方可，况且音调和内容不能出一点。!慧智禅师严格要求义净用心读经、背经的深意，就在这里。
　　一日，齐州僧正来土窟寺检视，寺主明德大师率举寺僧众恭迎入内。僧正是齐州最高的僧官，由学行俱佳而年主德隆的僧人担任，管理全州的佛教僧尼事务。
　　查看寺务僧纪终了，僧正问道：“不知本寺带发修行的童子有几名？学业如何，其中有没有值得造就的？”明德大师答道：“本寺童子共有四名，都品行兼优，努力上进，其中较杰出的是义净。”停了停，明德大师又道：“只是未见朝廷恩命，不知何日才能得度?”
　　僧正点了点头，说：“朝廷多年来都没有下诏度僧，只好等待机会了。不过贫僧听说大唐第一高僧玄奘大师也常常向圣上启奏。依贫僧愚见，开度一事不会太久。请各位对徒儿严加管束，勿使荒废学业，以免坏了我齐州的名声!”
　　晚间回到房内，义净前来请慧智师父检查本天的功课。功课背诵没有一点差错，慧智禅师很满意，之后又向义净讲起玄奘大师，道：“徒儿记住，玄奘大师实为我大唐第一位有道行的高僧大德，为济度天下苍生，不惜冒死求法，此为大勇；在异国研学佛法，被尊为“大乘天”和“解脱天”，此为大智。徒儿当努力精进，以这位大师为榜样，他日若有所成，方不辜负为师的一片苦心，也不辜负善遇师兄的教育之恩!”
　　义净很懂事地点点头，双手合十，道：“师父请放心，徒儿知道了，一定不让师父失望!”从此，义净默默以玄奘大师为榜样，学习更用功了。
　　一个月后，朝廷敕令度僧，土窟寺虽说未争取到名额，但经过慧智、明德等人的努力，义净以神通寺僧人的身份参加了应试考校，一下子脱颖而出，成为十名赴州府应试者之一，在十人当中，义净年龄最轻。但在州试中，他泰然自若，有问必答，举动有仪，风范清雅，再次入选。十多天后，正式考试举行。齐州州寺的气氛格外肃穆，州刺史和所辖八县令一齐到场；齐王王妃、王子及长史、司马、主簿等僚属，也一齐来到。
　　齐州有额之寺共十八座，每寺度五人，共度九十名。但前来应考请度的，却有三百余人。这三百余人，都是十八座有额大寺及其余百作座下院，经过十多年细心培养出来的人材，个个品行俱优，学业精良。
　　宣读圣旨后，举行了隆重的仪典。然后，考试开始。第一天，问难。问俗家情况、志向和学业概况。有几位童子由于太紧张而被淘汰；第二天，问戒。询问有关戒规的知识与实践方法，又有一些童子退场。第三天，写论，出题笔答。这是义净相对薄弱的环节，幸得明德法师和慧智禅师十多天的指导，总算顺利通过。这天考完，全场只剩了一半童子。第四天，诵经，分念诵和背诵。这是义净的特长，无论《金刚》、《法华》、《涅槃》，无论念与背，既流利又清楚，毫无挂碍之处。主考们惊讶不已。义净顺利地通过了最后一场考试。
　　几天后，举行庄严的开坛剃度大典。此后，义净成为一名正式的僧人。这一年是唐太宗贞观二十二年(648)，义净十四岁。
　　二、以戒为本
　　两盏素油灯照亮了佛堂。灯影摇曳，人影模糊。随着钟磬和木鱼的交替敲击，土窟寺众僧在大殿里各就各位，肃然而立，清雅悠扬地诵经声响了起来。
　　功课作毕之后，义净又拿起新近正在看的《佛国记》。《佛国记》是法显大师对自己求法经过的追忆和记录，均是亲眼所见，亲耳所闻，写得质朴而明畅，很好懂。义净读得十分仔细，时而热血沸腾，时而捶足叹息。
　　不几天，义净就读完了《佛国记》。他高兴地去找师父，说：“师父，徒儿已将《佛国记》读完了!”
　　慧智禅师笑了笑，但没有说话。
　　“也许师父是要我多读几遍。”义净琢磨道。于是又认真地读了一遍。
　　几个月过去了。一年过去了。义净把《佛国记》不知读了多少遍，乾归国、耨檀国、敦煌、鄯善国、焉夷国……义净几乎能将法显的三十国游历讲一遍!这一天，义净才顿时省悟道：“师父不是说过要有大志向，!我把书读了这么多遍，可我的志向是什么呢？”义净百思不得其解，决定找个机会就这个问题请教慧力师兄。
　　土窟寺有十几亩地，大部分种粮食，离寺最近的一块地种菜。一天，众僧正在寺田的菜地锄草。休息的时候，义净问慧力师兄：“师兄，你的志向是什么？”
　　慧力感到莫名其妙，停下手中干着的活，边擦头上的汗边问：“师弟，什么志向？”
　　“就是师兄自己的志向。”义净重复道。
　　“我的志向？”慧力略思索了一下，突然拍拍手道：“对了，身入佛门不就是我的志向么!”
　　对！身入佛门不就是志向么！弘扬佛法，救济群生不就是“大志向”么？义净高兴极了，等锄完菜回到寺里，马上去找师父。
　　“师父，我有志向，我的志向就是弘扬佛法，救济群生!”义净高兴万分地告诉师父。慧智禅师听了，微微笑了一下，却反问道：“净儿，你已经快十七岁了，你怎样来弘扬佛法？用什么来救济群生？”
　　义净愣住了，不知怎样回答才好。此后很长时间，义净一直在苦苦思考：怎样来弘扬佛法？用什么来救济群生？他想了许多答案，但都觉得不满意。师父所说的 “大志向”究竟是什么呢？没有办法，义净只得去问师父。师徒两人向来亲密无间，义净对师父是无话不谈的。义净把自己的想法和问题禀告了师父。师父温和地问：“净儿，有次你早晨上堂去晚了，还系错了一根纽带，记得吗？”
　　“徒儿记得。”义净答道。
　　“究竟为什么去晚了？”师父又问。
　　“那天晚上和师父说话，听师父讲法显大师。回去后徒儿睡不着，后来睡着又做起梦来，梦见自己也像法显大师一样，去西方佛国求法。梦中快要到佛国的时候，忽然云板敲响了。”义净老老实实地向师父道。
　　“想去西天佛国吗？能去吗？”师父问。
　　“能！”想了一下，义净又补充道：“法显大师去了，玄奘大师不是也去了么？”
　　“对，两位大师都去了。但是你知道，有很多人去了却没有回来。此去西天，万里迢迢，路途凶险!”
　　“徒儿不怕，法显大师和玄奘大师能回来，徒儿也能回来！”
　　“好!”慧智禅师显得愿意：“为师将那部《佛国记》传予你，你须用心拜读，不要辜负为师和你善遇师父的期望!再者，过两年你就要受具足戒了，戒法和功课更不可荒废!”
　　义净终于知道了师父所说的‘大志向’是什么意思。
　　光阴茌苒，两年很快过去，到了唐高宗永徽六年(655)，义净二十一岁，受了具足戒，成长为一位英气勃勃的年轻学僧。
　　土窟寺住持明德法师已于半年前逝世，临终前口诵佛号，溘然而化。经全寺僧众推选，并经祖寺神通寺的批准，慧智禅师继任土窟寺住持，成为第五代。义净是慧智禅师的高徒，也往往帮助师父处理一些寺务，减轻师父的负担。
　　慧智禅师专于律仪，对戒法有很深的造诣。他常对义净说：“我佛门之大法，总而言之，为三字，即戒、定、慧。三学又以戒为本。世尊住世，以世尊为师；世尊离世，则以戒为师。只有学好戒，方能持好戒，方能入定，方能生慧。” 这天讲经，慧智禅师又很有感慨地说道：“为师自出家至今，已虚度了三十多年光阴。当初也曾许大愿，效法法显大师。法显大师能冒死取回三大部律法，为师曾想精研一番，奈何天生愚钝，现在仍不能得其要旨。律法洋洋数百卷，历代大师多有疏释，为了戒体这个问题，已使为师困惑了数十年而不能解。”
　　说到这，慧智禅师凝视着义净，问：“净儿，戒律是我佛门的根本，是我等安身立命之所在，你懂师父的意思么？”
　　义净深深地点了点头，双手合十，恭恭敬敬地对师父说：“师父放心，徒儿清楚了!”
　　两天后，义净奉师父之命，回祖寺神通寺去拜阅律藏经典。在藏经阁长老的指点下，义净斋戒沐浴七天，每日六时诵经、打座，涤除身心的尘垢。然后，长老带领义净登上藏经宝阁。
　　日复一日，月复一月，藏经阁前的婆罗树又开放了新叶。整整用了一年时间，义净读完了四《律》五《论》，对戒法与律法有了很深的造诣。但他在读律藏的第二部分，即前代律学大德的章疏著述时，却常常感到困惑，由于这些著作都是各大德根据自己的理解所写，观点和论述的角度常有不同。
　　阅完神通寺的律藏后，义净决定外出游方参学，负笈请益。慧智禅师对义净的计划非常支持，说：“游方参学，也是我辈份内的事。为师听说邺中日光寺尚有法砺大师的弟子在弘演《四分》。好在离我齐州不远，你们师兄二人可一起前去，路上也好互相照应。”
　　义净和慧力师兄遵从师命，身负板笈，一路逶迤向邺中行去。这邺城也是一处大都市。穿过市井廛落，两人出了西门。只看见一座殿堂的飞檐隐藏在河边柳丝下。走近一看，原来是山门殿，门上正中有“敕建日光寺”几个大字。两人说明了来意，守门的僧人马上将义净与慧力迎请入内。
　　日光寺自法砺大师下世后，门庭冷落了不少。今天见有齐州的学僧专程前来求教，当然格外高兴。
　　该寺上座道成法师年约六十，是法砺律师的入室弟子，举止沉稳，面容慈祥，听义净与慧力表达来意后，说：“先师去世后，本寺由老衲师兄明导律师主持，继续弘扬先师的律学思想。不意去年师兄也撒手西归，方由老衲勉为其任。律学非老衲所长，好在先师和师兄们的著述，本寺都还保存完好，两位可随意阅读。”
　　在之后的时间里，义净和慧力在一间极为干净的小房里，拜阅法砺大师的遗作，《四分律疏》、《四分律羯磨疏》等三十余卷，此外还有法砺的弟子明导、昙光等的著作。义净读了不少经本，如《般若》、《涅槃》、《法华》等等，如今又系统地阅读了律藏典籍，明白了律宗几家争论的焦点所在，也明白要研究这些问题，还须在论藏经典上下功夫。
　　几个月后，师兄弟两人辞别了道成法师，回到历城的土窟寺。
　　这天，慧智禅师对义净说：“净儿，听你们说去日光寺的经过，这几天为师一直在想，要能解滞去惑，听学毗昙，你们非去长安不可。长安乃我大唐京师，硕学大德云集在那里。而且，长安与戒律之法大有因缘，《四分律》、《十诵律》的译传，都是从长安开始，律宗中道宣大师的根本道场也在长安。”
　　义净听后，心中惊喜万状。但一想到师父患病在身，并未痊愈，心头又是一沉。“师父，徒儿先在这研学论典，去长安的事，等师父病好了再说吧。”
　　“真是愚痴，绍隆佛法事大，还是为师身体事大？再说，齐州毗昙经典，各寺都藏得很少，纵使有，能教授你们的大德也不多，为何要耽误光阴，以小忘大？”慧智禅师有些急切了。
　　见此情景，慧力倒拿定了主意。“师父，不如这样，由师弟一人去长安求学，弟子在家伺候师父。”
　　义净一听，尚未开口，师父说了话：“这样也好，净儿先一个人去吧，先到洛阳，再到长安。古来先贤大德都是只身弘法，孤身犯险。这对你也是个磨炼的机会。我和你师兄为你早晚诵经，祈求佛祖慈悲。你好自为之，莫忘了你的志向！”
　　师命难违，义净只得含泪拜别了师父和师兄，收拾行装上路。
　　三、两京游学
　　唐高宗显庆五年(660)。艳阳高照，云淡风清。义净手持锡杖，身背装满经籍和随身资具的板笈，在通向长安的官道上踽踽而行。十天后到达洛阳。
　　洛阳是新设的东都，与长安并称为东西两京，不仅是仅次于长安的全国政治中心，而且佛教事业历来都很发达。义净走近城东的上东门时，发现有许多军兵把守，盘查得非常严。他停住脚步，掏胸前装的身份证明——黄绢度牒。这时，身旁一位青年僧人主动和他谈论。义净一听，问道：“听口音，师兄是山东人？”
　　“是的，我是莱州人氏，在大觉山大觉寺。”那位僧人说着，从后面帮义净扶起板笈。
　　原来这位青年僧人法名叫弘祎，是莱州(今山东省掖县)大觉寺的僧人，比义净小两岁，戒龄也短两年。弘祎这次西来也是游方参学，想去长安。不过他来洛阳已经半年多了，正在洛阳听习弥陀净土法门。特别使义净高兴的是，这位弘祎的本业是专攻毗昙，是位论师。义净这次离开齐州来长安的目的之一，就是学习《俱舍论》、《唯识论》等论藏典籍。
　　都是山东的青年学僧，都是出外求学，骤然相遇，两人立刻便成了好朋友，以师兄、师弟相称。弘祎来洛阳时，经大觉寺师父的推荐，住在净土寺。该寺在毓财坊，进上东门，向左走过积德坊便是。义净刚到洛阳，还没决定去何处挂单，应弘祎的热情邀请，便高兴应允来到净土寺。
　　弘袆论师早来半年，对洛阳的情况已很熟悉。他虽也是客僧，但对义净来说却成了主人。弘祎热心地向义净介绍各处名胜，并自告奋勇领义净去几处重要的地方朝拜。
　　一晃，就到年底了。这天，一阵猛烈的西北风过后，下起了雪。雪越下越大，纷纷扬扬，弥天漫地，马上路上便积了厚厚一层。义净和弘祎不能外出参学，便呆在屋里阅经。突然，弘祎论师说：“义净师兄，我想再过几天咱们出发去长安，你觉得如何？”
　　长安铁定是要去，但义净还没决定何时动身。听弘祎说过几天就走，便有些奇怪。“为什么过几天就走？”义净问。
　　“师兄还没有观礼过迎请真身舍利的盛况吧，真身舍利如今就在大内供奉着。愚弟听说将要送往长安供养，然后再由长安送入法门寺真身舍利宝塔中。咱们赶往长安，可以观礼奉送的盛况。”弘祎答道。
　　义净在齐州的时候就听说了佛祖真身舍利的事情，但是不知道舍利究竟是什么样。现在听弘祎说赶往长安可以观礼奉送的盛况，不由得动了心。洛阳虽然也是京城，佛教事业兴旺发达，但比长安还差一些。
　　两天后的早晨，大雪终于停了，阴云缓缓散去，露出了一轮红日。义净和弘祎辞别了净土寺，双双背着板笈上路。后来在中途又增加了一位同伴，是一位名叫玄瞻的青年僧人。
　　长安之建都，从西周开始。此后秦、西汉、前赵、前秦、后秦、西魏、北周，以至隋、唐都把这里作为政治、经济和文化中心。自汉通西域以来，这里是丝绸之路的开端。至隋唐时代，发展成世界闻名的大都会和东西文化交流的中心。长安城里，寺塔林立，中外大德，尽集于此。这如何不使义净激动!
　　那时，义净最崇拜的玄奘大师正在坊州(今陕西省黄陵县)玉华宫译经，义净未能亲聆教诲，但义净却有幸瞻仰了道宣大师的风采。道宣大师俗姓钱，是南朝士人之后，追随当时的律学宗师智首学习《四分律》，尽得其法要。在终南山潜心著述，表达对《四分律》的研究心得，如《行事钞》、《毗尼义钞》、《随机羯磨疏》等，首先明确判定《四分律》的大乘属性。这些研究成果轰动了天下，人们尊其为“南山宗”。
　　义净在长安经常去西明寺，一则道宣大师是那里的上座，经常开讲律学；二则那里藏书极为丰富，有御造的《一切经》，即朝廷组织编抄的佛教经典全集，数量最多，也最精确。
　　那一天，怀素律师代道宣讲律，散席之后，他告诉大家：“家师昨日接到圣旨，今晨已奉召入宫，法门寺佛祖真身舍利，将在七日之后奉送入塔供养。家师奉旨筹划，不能分身，所以讲席暂停。今日圣旨已下，京城臣民不分僧俗，奉送舍利时，俱可随喜供养。”
　　大家听了，都万分高兴，一起高诵佛号，义净与玄瞻更是激动不已。
　　真身舍利出皇宫的这天，义净和弘祎、玄瞻随着大慈寺的卜车，很早来到朱雀门外，但见一队队的禁军仪仗、卜车、乐队早已排满。朱雀门外的东西和南面已是一片彩色的世界。先从朱雀门出来一队队衣帽亮丽的内侍和盛装的宫女，然后是数百面五颜六色的臣幡，随风招展。臣幡之后是一辆宝鼎香车，车上一座巨大的香炉里，焚烧着的旃檀香，烟雾迷蒙，发出浓浓的香味。运送真身舍利的宝车上是一座宝帐，帐内的台座上，供奉着一个透明的琉璃宝函，里面正是那枚佛指真身舍利。宝帐的外面，装饰了金银珠玉，熠熠生辉，在太阳光照耀下，时时发出万道耀眼的光芒！朱雀门外东西和南面，不管男女老幼，不管士庶僧侣，所有的人都跪倒在地上，口诵佛号，叩头礼拜，声音震动了长安城 !
　　宝车之后，是载着京城大德高僧的卜车。以道宣大师为首，大德们从身披黄色袈裟，威然安坐。然后是朝廷的文官武吏、禁军兵仗，京城诸寺的僧人和卜车，以及公私音乐。宝车和仪卫车队出了朱雀门向右拐，顺着皇城的城墙至含光汀、顺义门、安福门，圣上和武后派的内侍在安福门城楼上执香迎送。然后宝车又缓慢地向西移动，出了长安城西北的开远门，在几十万人的簇拥之下，向扶风法门寺而去。
　　看完舍利迎送大典，回到所住的大慈寺，义净久久不能平静。自豪与激动、兴奋与向往，交织在一起，升华为一种神圣的责任感。
　　然而，却又发生了另外一件很大的事情。朝廷下了圣旨，欲使僧人必须向俗人跪拜，义净是律师，当然知道这首圣旨意味着什么。依据戒律，出家人不得向俗人跪拜，否则就是违戒。
　　这一天，玄瞻领来了一位陌生的僧人，“这位是安邑坊玄法寺的处一师兄，他的师祖是玄法寺上座。”玄瞻向义净说明。
　　那位处一法师说着取出一份圣旨的抄本。义净接过一看，内容正是想让僧人向俗人跪拜。义净留意到圣旨中“今欲令”如何如何，以及“或恐悖于常情，令有关官员详细讨论再行奏闻”一段话，便指着道：“圣旨上确有令僧人向俗人跪拜的意思，但尚未最后决定，大家不必慌乱，我想道宣大师决不会淡然视之，咱们请教大师去。”
　　等到了西明寺山门前，只见从各处来的佛门弟子，已在这里汇成了人流。诸寺长老大德被领到法华院大殿商议对策，一般僧众在天王堂后的偏殿等候。沉重笼罩着整个西明寺，但和尚们忙而不乱，有条不紊。
　　又过了许久，怀素律师从法华院急忙走到偏殿的台阶上，双手合十朗声说道：“诸位同门、施主，方才各长老大德商议了几件事情，命小僧前来传话，第一，拜俗一事关系到我佛门之兴衰，凡我佛门弟子，望能齐心协力，勿生其它事端；第二，诸位长老大德正在商讨书写表文，奏呈皇上，请各寺留一位代表，其余的人请回去等候消息。”
　　处一法师代表玄法寺留下了，义净和弘祎、玄瞻只好不快而归。次日，朝廷大集群臣在蓬莱宫讨论此事，道宣大师和大庄严寺的威秀法师等，率京城诸寺选出来的大德二百余人，来到了蓬莱宫请愿。随同表文呈上去的，还有诸大德从佛经上摘抄有关不准拜俗的经文和戒律，数达几十卷。此时朝廷里面正在争论不息，还没有取得一致意见。但很多人，包括丞相和一些皇族的人，都理解和支持僧人们的行动。
　　一个月后，到了五月三十一日，朝廷仍然意见不能统一，便召集了建国以来极为少见的大会，专就出家人是否拜俗展开大讨论。前来参加会议的有九品以上的文武官员，以及一些州县的官吏，竟有一千余人之多。道宣大师和威秀法师、大慈恩寺灵会法师、弘福寺会隐法师等，带领数百僧人第二次赴阙请愿。这一次，义净等四位学僧想方设法参加了进来。虽说是排在队列的末尾，然而他们仍然兴高采烈。
　　三天以后，朝议的结局出来了：除了少数没有明确表示态度的官员外，其他八百九十三位官员明确表示拜或不拜，其中反对拜俗的人占了多数，共五百三十九人；同意拜俗者是少数，仅有三百五十四人。
　　结果送到了皇帝那里，皇帝很是尬尴，但又没有办法，只得下了一道《停沙门拜君诏》，算是给自己找一个台阶。佛门弟子们维护了自己信仰的神圣性和纯洁性，取得了胜利。
　　四、仰慕前贤
　　唐高宗麟德元年(664)二月五日，晚上四更刚过，关中北部坊州的南城门忽然吱呀呀开启，穿出一区骏马。未等城门在闭，骑者与骏马早已飞驰而去!
　　月色朦胧，群山静寂。只听得阵阵急促的马蹄声在山间石道上脆响。马蹄声由北向南，穿宜君，绕同官(今陕西省铜川市)，下华原(今陕西耀县)，直奔长安。三个时辰后，飞骑已至长安开远门。交验腰牌和文书后，又马上朝东奔向皇城。
　　骏马的铁掌敲响了长安城大街，引起了人们的注意。随之，另一个消息更使得长安僧俗吃惊不已：朝堂上响起一片哀恸之声，皇帝罢朝三日，一个噩耗迅速传遍了长安，传向全国各地：大唐三藏法师玄奘于二月五日夜半在坊州玉华寺逝世。
　　大慈寺突然响起了急促的钟声，正要出门的义净和弘祎、玄瞻又回到了大殿前。僧众齐集后，上座法师双手合十，未说话已泪流满面：“我玄奘大师昨日晚已谢世往生。众僧随老衲到佛祖前诵经，祈请佛力加被，大师早登兜率天境。”
　　好似当头一棒，如同万丈高山一脚踏空，义净只觉得—阵眩晕，腿脚发软。千里迢迢来到长安，大师却去坊州译经。原想等大师回京后即去拜谒，向大师诉说自己的心愿，请大师指点迷津，去除疑惑，却不料如此无缘，自己如此福浅命薄。
　　寒风呼啸，天地昏暗，整个长安城沉浸在悲哀之中。朝廷下令，玄奘大师葬事所须费用，全部由国家供给。
　　4月14日，玄奘大师将被掩埋在长安城外的丈河旁。送葬这天，长安僧尼和士庶送来了素盖、幡幢、帐舆、金棺、银参、娑罗树等，达五百余座，分布在城内大街要道上。方圆五百里以内，四面八方的人流，都涌向长安城东丈河旁的白鹿原，人数达一百余万。当时长安城内的总人口仅约百万，这次送葬，好比是万人空城。这在长安的历史上还从来没有过!
　　此情此景，已经使义净热泪满眶：人生能得到这种际遇，更欲何求？只要能济度苍生脱离诸苦，就是死上—千次、一万次也值得！晚上，义净和数万人一样，不顾官府的劝告，守在墓所。也就是在此时，义净心中终于形成了酝酿已久的一个决定，待大师安葬后，马上赶回齐州，禀告师尊慧智禅师，他将继承玄奘大师的事业，赴西方佛国求取圣法，济度苍生。
　　义净对弘祎、玄瞻、处一说了自己的计划，众人都称赞不已，表示愿意一同前往，共赴险途。
　　三个月后，义净完成了自己的学业，将《俱舍》、《唯识》、《摄论》、《成实》等论典都已系统地学完，对各代律学大德的著作进行了系统的研究，对当世律学泰斗道宣大师的著作，也进行了仔细的学习，有许多还是亲耳聆听道宣大师讲述。
　　暑期已过，凉风习习，义净离开了长安的各位师友，约好了再见的时间，又沿着四年前的来路，踏上了归途。
　　师徒情深，心有灵犀。自从知道爱徒将回，慧智禅师这些天也日夜心绪不宁，每天傍晚总要和慧力一起，赶到寺外西园漫步。每次到西园，望着善遇师兄的坟墓，想着净儿将要学成归来，心中总要生出无限感慨。
　　这天，师徒二人最终相见了。义净向师父仔细讲述了四年来求学长安的所见所闻。慧智禅师对义净说：“净儿，师父已为你发愿写经，并将你到佛国求法巡礼的志向对佛祖表明，祈求佛主佑护，完成大愿。愿力所感，竟有舍利出现，实在是佛祖的启发。你可尽快筹划，以便早日成行，切勿辜负了佛祖的眷顾。”
　　义净坚定地点了点头。
　　到了第二年的正月过后，义净告别了师父和师兄弟们，再一次西行。此次，他是要西度流沙，去佛国取经，将与同去的法师在长安大慈寺会合。
　　到达东都洛阳后，仍从上东门进入，到以前住过的毓财坊净土寺挂单。当天义净刚要歇息时，客房进来一位青年僧人，原先他也是在这里挂单暂住的。这位青年僧人年约二十，谦恭有礼，法名善行，是晋州(今山西省临汾市)人，出来游学，志在律仪与明咒。他明白义净是律师后，极为高兴。
　　义净入佛门二十五年，受具足大戒已十二年。勤勉不懈，以律学为专业，精研经律论三藏，已经是满腹学问。他见善行谦恭有礼，虚心求教，也很高兴，就将律学精义给善行讲了一些。义净的品行与学问使善行钦羡不已，便有了从学受教之意。善行来洛阳已久，也打算去长安。听说义净的去向，便请求能与他同行，以便求教。义净高兴应诺。
　　第二天，两人离开了净土寺僧众，负笈持杖，过漕渠桥、中桥，向西南穿过洛阳南城，出定鼎门，向西逶迤而去。一路上，善行虚心而殷勤，处处执弟子之礼。两人讲论佛法，非常合得来。
　　到了长安后，义净带领善行入春明门，仍然住在常乐坊大慈寺。弘袆论师已经回来，比义净早到半月余。玄瞻法师半年前南下，尚无消息。玄法寺处一法师因母亲患疾，回了并州，捎话来近日即返长安。因此，义净一边打深西行路途的消息，一边等待其他两位约好的同伴。
　　此期间，义净在西明寺精心拜阅了道宣大师的一些律学新作，又对“色法戒体”之说进行了研究。但各家律学论议纷纷，争执不一，义净确实无法从现有的律典中找到圆满的答案。
　　“到印度去，唯独到佛祖的国度才能解决这些问题。”义净暗自想道。
　　但是，坏消息却接二连三而至：玄法寺的处一法师托人捎话，说母亲年老多病，无人侍奉，不能分身前去与大家一同西游了；玄瞻法师也从江宁捎信来，说自己正在修习净土法门，很有心得，却没有提什么时候去印度求学一事；另外，去西域的路途，听说北有突厥，南有吐蕃，常常与大唐发生兵戈之事，道路常常因此而受阻……
　　夜色深沉，四周一片静寂。烛光摇曳中，义净弘袆相对而坐，默默无语。善行在一旁也皱着眉头，若有所思。
　　过了一会儿，义净最终开口了：“弘袆师，人各有志，不可勉强。现在西方路途不通畅，却没听说南方水路有何阻碍，我们不如走水路，也不必再等下去了，无论人多或人少，全凭缘份。只要心诚，相信佛祖一定会佑护的。玄奘大师不也是独自犯险么？”
　　弘袆未答话，但点了点头，一旁的善行却说道：“两位师父，善行愿追随前后，随两位师父到天竺去。”义净和弘袆都有些意外，转过头望着善行。义净说道： “你虽然愿意拜我为师，但我未得家师许可，尚不敢擅作主张。况且，赴天竺求法，千山万水，生死难卜，需有大智大勇之心方可。”
　　“师父不必多虑，弟子都已经想好了。”善行神情严肃，向义净合十道。
　　经过商量，义净回齐州向师父辞别，加上善行拜师之事也要向师父面禀；弘袆已得家师亲笔书信，让他不必面辞，从速西行。如此，弘袆直接南下，在江宁寻找玄瞻。商定义净自大运河南下，在扬州结夏；弘袆找到玄瞻后也到扬州结夏。那时扬州是一个极为繁华的水陆码头，也是出洋的港口，外国商船极多。在那里相会，便于筹划搭船之事。
　　商议之后，三人便马上动身，分头行事。因此，义净又一次回到了齐州土窟寺。
　　日子过得很快，马上就到了出发的时间了。这天晚上，一轮上弦明月斜挂在天空，月明星稀，万籁俱寂。义净领着善行，跟在慧智师父和慧力师兄的后面，走向土窟寺的西园。四个人静静地来到了善遇法师的坟前。义净明天就要万里远行了，今天晚上专门来向抚育过自己的恩师善遇法师辞行。
　　“师兄，净儿明天就要出发去佛国。二十多年了，师弟明白师兄一直保佑着净儿；现在净儿肩负重任，就要去佛国求取大法。万里迢迢，请师兄在冥冥中护着净儿，取得大法，早日归来。”慧智禅师燃上一柱香后，合十祷告道。
　　义净也燃上了香，和善行双双跪在师父的坟前：“师父，徒儿和善行明天就要离开您了。师父的教诲，徒儿没有忘记。为弘扬佛法，济度苍生，此去肯定排除万难，取得大法，祈求我佛慈悲，龙华树下，与师父早日相!”说完，与善行毕恭毕敬地俯身叩拜。每一拜，时间都比平常的长，因为义净知道，明天离开之后，还不知道能不能回来，何时回来。
　　“净儿”，慧智禅师又对义净说，“天竺求法，是莫大的善缘，机不可失，时不再来，你要一心一意，不可怀私恋之心。虽然是你和善行前去观礼圣迹，实则代表了我和善遇师兄，代表了我土窟寺僧众、我齐州乃至我大唐的四众弟子，你当牢记在心，奋勇向前，一定能成就无上功德。”
　　五、因缘巧成
　　炎夏，骄阳似火。
　　扬州的天气像火炉一样，蒸气逼人，没有风，没有云，人们热得就要喘不过气来了。义净和善行在扬州谢司空寺坐夏，今天是最后一天。
　　日已近午，两人在房内跌坐。离开齐州时的高兴和激动已荡然无存。义净闭目不语，善行一脸沮丧的样子，常偷眼看看师父。义净虽说闭目不语，可内心如风起云涌，极不平静。头上的汗一道一道淌下来，却擦也不擦，仍动也不动地坐在那里。当初在长安结志西游的处一法师，因侍奉母亲而不能去了；现在弘袆和玄瞻也改变了初衷，要专修净土法门，也不愿去印度了。
　　怎么办？
　　善行明白师父的心情，有心安慰，但不知说什么才好。不禁瞥了瞥师父身旁的一个包袱，那里面是一匹琵绢和一件如来等量袈裟。听说义净要赴西天佛国，齐州诸寺和百姓送来很多织绢，乞求义净带往印度供施。义净望着那堆成小山般的织绢发了愁。中土与印度远隔千山万水，怎样才能将它们带去？后来，慧智禅师想了一个办法，将送来的这些织绢每匹剪下一块，最后缝合到一起，剩余的都退还。用缝合到一起的这些绢，裁制了一件如来等量袈裟，恰好还剩有一匹。虽说只有一匹琵绢和一件袈裟，可这是山东道俗对佛祖的一片心意啊！情义之重，不亚于一座泰山。
　　义净下定了决心：初衷不改！
　　可是水路和旱路不同，得准备许多的淡水和食物，尤其是搭便船的问题。
　　这时，谢司空寺的上座法然大师和维那观性律师进来了，还有一位沙弥提着一个食盒。另一位是俗人，义净不认识，义净忙放下琵绢、袈裟，站起来敬礼。
　　“听善行小师言，律师身有微恙，没有去用斋，老僧与施主专门前来看望。”法然大师又转身接着向义净介绍道：“这位是龚州刺史冯大人，发愿来敝寺普斋僧众。全寺上下都已用过斋饭，单单缺你们二人，冯大人执意来送果品和点心，以求功德圆满。”
　　天气这么炎热，冯刺史竟亲自来送斋供。义净忙给各位让座。众人落座后，冯刺史看见床榻上的琵绢和袈裟，问道：“此绢和袈裟为何都是碎片缝成，又似乎都是新的？”
　　“这是齐州佛门弟子献给佛祖的供奉之物，因人数太多，只好从每匹织绢上剪下一块，缝合而成。”义净回答。
　　“南无阿弥陀佛！”刺史又问道：“佛祖远在天竺，不知怎样送去？”
　　“贫僧发心赴天竺求法。”义净就将自己的计划及目前的问题简单讲了一遍。
　　“如此甚好！”刺史赞同地点了点头，高兴地说：“只要大师有此勇心，旅途之事不用担心，一切由下官承办。再者，下官两位舍弟俱在原籍冈州(今广东新会市)州府任职。冈州与广州都是出海口，南海诸国商舶以至波斯商舶常去那里。大师搭此船前往天竺，应该不会太困难。”
　　听了冯刺史的话，义净连声称赞：“善哉！善哉！”
　　这位刺史姓冯，名孝诠，任职岭南龚州(今广西省平南县)。家世奉佛，广作功德。正好今天是夏安居的最后一天，而明天，冯刺史就要离开扬州，到江宁公干，然后南下岭南。冯刺史是个很豁达的人，见此情况，主张义净师徒随他一路同行。这对义净来说自然是求之不得。
　　真是因缘和合，佛法无边，心坚志诚，天赐良机!第二天，义净与善行随冯刺史一起，乘船向江宁而去。
　　江宁(今南京市)寺宇众多，是义净久已神往之地。不光寺宇众多，佛法兴盛，义净早年听慧力师兄讲，先师善遇法师曾来这里，因背诵三种《涅槃经》而震惊了江宁，所以对江宁倍生亲切之感。在这里，义净又遇到一位志同而道合的僧人，名叫玄逵，并商定秋末在广州制旨寺相会，然后一同前往佛国。义净高兴万分，待冯刺史办完公干，便转辔南下，很快便来到广州。
　　广州是大唐对外贸易的主要口岸之一，也是整个岭南的政治经济和文化中心。珠江口上，时常停泊着来自师子国(今斯里兰卡)、印度、波斯(今伊朗)、昆仑 (中印半岛南部及南洋诸岛)的“南海舶”，运来象牙、犀角、香料、铜锭、海贝和各种宝物。冯刺史家就在珠江口内，他又是邻州的长官，所以，与广州州府以及 “市舶司”的官员都很熟悉。不久，便找到一位波斯船主，极为爽快地答应待船回波斯时，带义净他们南行，时间大约是十一月。
　　此时才刚刚进入秋季，离十一月份还算早。义净便在制旨寺给玄逵律师留下一封书信，写明已联系好了船舶，自己十月底将至制旨寺与他相见，然后，应冯刺史之邀，一同去冈州。
　　冯刺史的两位弟弟一名孝诞，一名孝轸，再加两位弟弟的夫人宁氏和彭氏等，全家都是信崇佛法的人，都为能供奉一位大德僧赴佛国朝拜而深感荣耀。自义净师徒到来之后，冯家全家人聚集在一起，决定洁净沐浴，吃素三个月，为大德僧朝拜佛国置办行装。宁氏、彭氏等内眷，天天亲自下厨为义净师徒做斋饭，又亲自送往义净师徒的住处，还为义净师徒亲自缝制被褥、鞋袜和衣服。
　　义净心中非常感激，每日与善行在佛堂诵经修禅，为冯家举门亲眷作了七七四十九天佛事。
　　三个月转眼即逝，该到起身去广州的时候了。冯家五十多口人，也用五十多块织绢缝制成一件袈裟，请义净捧在手中。给义净师徒置办的行装都已齐备，重点是穿用的东西和干粮、水果，满满装了四大篓。义净师徒随身带的，则是两副板笈和一柄锡杖。
　　冯氏兄弟三人送义净师徒到广州，临时将他们安顿在公廨。冯氏兄弟去联系波斯船主，义净则领着善行去制旨寺寻找玄逵律师。
　　玄逵早已到了制旨寺，但却患着严重的“风疾”，卧床不起。他十分可惜地说：“义净师兄，玄逵不知哪一世作的孽，没有修得此福分。幸好师兄福德俱净，定能到天竺求得大法，圆满功德。这也是我佛门之大喜了!”
　　义净紧紧地握着玄逵的双手：“师弟保重!”
　　“师兄一定要回来!”
　　“愚兄一定回来!”义净坚决地说。
　　唐高宗咸亨二年(671)十一月的一天，义净带着弟子善行，登上了南下的波斯商船。二十多年来的梦想终于实现了。此时，义净已三十六岁。
　　义净和善行一直站在船尾，目送着大陆慢慢地后退，逐渐消失在天际。四面望去，汪洋一片，强烈的太阳光直射海面，迸射出万点碎金似的闪光，在海面闪烁跳跃，使人眼花缭乱。渐渐地，周围都没了帆影，只有义净搭乘的这条船在乘风破浪。夜晚，巨大的商船随着风浪在轻轻地摇晃，船身发出有节奏的‘嘎吱’声。船舱内，蜡烛已经熄灭，善行正在熟睡，发出阵阵鼾声。义净仍旧在结跏趺坐，默默诵着经文。
　　十几天后，到达一处岛屿。义净上岸后，发现这里很热，气候与景象和大唐不同，特别是和齐州不同。询问通译，原来这里叫宽林邦，是室利佛逝国的都城。
　　“室利佛逝”四字是梵音的汉译，本意是“吉祥胜利”。该国位于苏门答腊岛的东南部，也就是马六甲海峡东端的入口，是中印半岛南端海上交通的关键之处。由这里向北(稍微偏东一些)直驰可抵达广州，向西北穿过马六甲海峡直驰，便正对着印度大陆。因为正处在海上的交通要道，商船往来，室利佛逝国对大唐帝国当然很熟悉，本地的商人也有随船前往大唐的，大唐的商人也来这里，两国关系向来很好。
　　义净在岸上随意浏览，心中却逐渐着急起来。船停的时间长，需要先让善行休养，但语言却不通。宽林邦是个繁华的港口城市，义净看见许多店铺的招牌上写着梵文。他小时候听善遇师父讲过，也见过善遇师父写这种文字，但只认识字母，不会写，更不会说。好容易找到一座佛寺，义净才放心了。
　　在这座佛寺里，义净遇到了一位懂唐语的僧人。此人除了皮肤稍微有些黑以外，长相竟有些像中土人氏。唐语说得十分流利，只是略有些江南口音。这位僧人介绍说，他法名慧寂，俗姓陈，本是大唐泉州人氏。父亲经商，流落在这里，就娶了当地女子为妻，再也没有回故乡。在他十六岁那年，父母双双病逝，他便入寺院剃度为僧。
　　据慧寂法师介绍，室利佛逝的佛教非常兴盛，全国大部分人都信仰佛法，连国王也是在家的佛门弟子。这个国家的佛教由印度僧人直接传来，本国人有很多是从印度迁徙而来，加上气候条件与印度差不多，所以佛教的修持仪轨，与印度完全一样，连全国通行的语言也是梵语。国王崇信佛教，敬重三宝，热心于佛学，供奉了许多有学问的僧人。对于来往于室利佛逝的外方客僧，更是热诚欢迎，礼遇有加。客僧只要通名挂单，就可领一份供养，在寺院长住。万一要离开，要去印度，那更方便，室利佛逝常有来往于印度和佛逝的官船。
　　“善哉！善哉！南无阿弥陀佛。”听完慧寂法师的介绍，义净心中非常高兴，便决定在这里住一段时间，一则学习梵语，二则善行也需要休养。
　　住在寺里后，义净的梵语、梵文学得很快，但善行的身体却每况愈下，不服水土，常常腹泻。一个多月后，善行的病情仍不见好转。慧寂法师每天都想尽方法为善行治病配药，可是这儿的治疗方法不同于大唐。凡是有病，必须先停止进食，然后服些药。药的种类少不说，与中土也完全不一样。至于中土擅长的诊脉、针灸医术，这里也完全没有。
　　实在无奈，义净便与慧寂讨论，找便船送善行回中土。
　　善行的心里特别不好受，他想，到佛逝这只是求法的第一步，向西依然是汪洋大海，风波险恶。况且即使渡过大海，到西土取得大法后，还要再渡过大海，返回大唐，难险可想而知，现在让师父独自西行，真是愧疚不已。
　　临别时，善行啜泣不止，义净热泪渗襟，慧寂法师也黯然神伤。实际上，这次分手实在是师徒两人的诀别。