议曰：此由耳识而入者也！行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量，今以心闻，故心遍十方而闻亦遍法界；盖众生所有知见不出此心之外，故能一一分别也！但有心契普贤行者，即为摄受拥护，以由心闻，故分别自在。

　　三鼻识：

　　孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏，世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃，烟相渐消鼻息成白，心开诸漏，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提；佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！

　　议曰：此由鼻识而入者也！孙陀罗难陀：此云艳喜，兼妻得名也！乃佛亲弟，出家之初因心散动，故佛教令观鼻端白，所以注心不涉攀缘，故为依鼻识也！前数息但依根耳！诸出入息化为光明，以离识故，心光发越照十方界。

　　四舌识：

　　富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏，世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上；佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一！

　　议曰：此由舌识而入者也！富楼那：此云满。弥多罗：此云慈。尼：女称，乃其母也！从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相，是谓微妙开示者也！以舌识宣扬妙法而得漏尽，是所谓善解法义随说悟入。

　　五身识：

　　优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上；佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一！

　　议曰：此由身识而入者也！优波离：此云近执，如来为太子时，亲近执事之臣也！谓杀、盗、淫、妄性本是罪，不待制止，犯而成业，故云：性业。其余即因过始制，制前犯即无罪，故云：遮业。以二业既空，故身心寂灭。以身戒圆明，故身自在。心戒圆明，故心自在。

　　六意识：

　　大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊？十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏！佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一！

　　议曰：此由意识而入者也！目犍连：此云采菽氏；名拘律陀：此云无节树。优楼频螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦名山。那提：此云河。三迦叶波所住之处也！因缘深义：谓无生法也！以意识生灭，今悟无生，故心得通达。旋湛：谓不逐生灭前尘，故心光发宣。

　　上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。

　　四七大，分七：初火大：

　　乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一！

　　议曰：此由火大而入者也！乌刍瑟摩：此云火头。此火大非外火也！乃就自心欲火而观，化多淫心成智慧火，所谓性火耳！因如来藏具有真空性火，凡淫机一动，助发淫心，故生为欲火，死为业火。然淫欲为生死根本，由性火以成，今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空，故淫心灭而智光现前，所谓生大宝焰。

　　二地大：

　　持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世；或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直；毗舍浮佛现在世时世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时，国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平！我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首；佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一！

　　议曰：此由地大而入者也！持地菩萨先平世界地，是未达尘性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心开，以心地平等则一切平等，故见自身微尘与外微尘等无差别，是悟微尘性空本无内外也！性不相触者：如以空合空故也！尘性既空则一切皆空，故刀兵亦无所触耳！古人将头临白刃犹似斩春风者，以悟尘性空故，尘销智圆则本如来藏矣！

　　三水大：

　　月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别；我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中了无所见，童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会；佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提，斯为第一！

　　议曰：此由水大而入者也！当为比丘，当：尔时也！定成水观，有弟子者即见水满一室，是知唯识所变也！昔有僧居山入火观，则远见遍山火光，故知性水、性火圆满周遍，但循业发现耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海性合真空，无二无别，方显性水真空本圆周遍，一味流通，性无二故。

　　四风大：

　　琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转；我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别，我时觉了此群动性来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹，逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍；佛问圆通，我以观察风力无依悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一！

　　议曰：此由风大而入者也！此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转，故一切群动俱属妄缘，本性寂灭，故曰：诸动无二。则知动无去来之相，而众生颠倒，但于寂灭性中鼓发狂闹耳！动本无动，故于东方不动佛国为法王子。身无动止，心无生灭，故身心发光洞彻无碍也！

　　五空大：

　　虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明得无生忍；佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一！

　　议曰：此由空大而入者也！虚空是色之体，因迷真空，妄结四大，故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者：以观四大圆明，体合真空，是所谓得无边身也！自心现大圆镜，故光照十方尽虚空际，此心合真空也！以大圆镜智平等显现故也！诸刹来入镜内，涉入我身，身同虚空不相妨碍者：良以镜智圆照，身心寂灭，依正平等，所以善入国土广行佛事也！得大随顺者：则一一皆入平等法界矣！

　　六识大：

　　弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处；佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一！

　　议曰：此由识大而入者也！弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者：以迷智成识，坚执我爱，故心重世名。以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根、尘、识三和合为界；界者：种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧，乃了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出，故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实，远离依他及遍计执，故得无生法忍也！

　　七见大：

　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土；佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！

　　议曰：此由见大而入者也！唯此见大乃八识之见分也！以迷大圆镜智而为无明，成阿赖耶识，发起妄见，故为见分。以妄见根身器界，一切众生执取染污故成秽土；今将返妄归真，故以念佛摄归净土，则妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术也！以此妄见本是智光，故大势所师之佛为无量光；此见由迷智变起，故如母之于子也！妄见妄流随情造业，故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生，故如母忆子。若有返妄归真之志，则如子忆母也！子母相忆岂无见面之时？若众生念念回光返照，无有不见自心之佛也！如染香人者：以由熏变之力也！故大势依此见大，摄念佛人皆归净土。都摄六根等者：以妄见根尘，念念执取，念念成染，造种种业，故临终见地狱恶相，堕落生死；今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念成净，故临终见佛，故云：都摄六根，净念相继。此正不思议熏变之力，净土唯心见于此矣！然见乃生死之本，若参禅则曰不用求真，唯须息见；若念佛则转染见而成净见，唯一见分有用与不用，此禅净之分也！