六二十四偈显拣非当机，分二：初拣三科，分三：初六尘：一优波尼：

　　色想结成尘 精了不能彻

　　如何不明彻 于是获圆通

　　二憍陈那：

　　音声杂语言 但伊名句味

　　一非含一切 云何获圆通

　　三香严童子：

　　香以合中知 离则元无有

　　不恒其所觉 云何获圆通

　　四药王、药上：

　　味性非本然 要以味时有

　　其觉不恒一 云何获圆通

　　五跋陀婆罗：

　　触以所触明 无所不明触

　　合离性非定 云何获圆通

　　六摩诃迦叶：

　　法称为内尘 凭尘必有所

　　能所非遍涉 云何获圆通

　　二五根：一阿那律陀：

　　见性虽洞然 明前不明后

　　四维亏一半 云何获圆通

　　二周利槃特迦：

　　鼻息出入通 现前无交气

　　支离匪涉入 云何获圆通

　　三憍梵钵提：

　　舌非入无端 因味生觉了

　　味亡了无有 云何获圆通

　　四毕陵伽婆蹉：

　　身与所触同 各非圆觉观

　　涯量不冥会 云何获圆通

　　五须菩提：

　　知根杂乱思 湛了终无见

　　想念不可脱 云何获圆通

　　三六识：一舍利：

　　识见杂三和 诘本称非相

　　自体先无定 云何获圆通

　　二普贤菩萨：

　　心闻洞十方 生于大因力

　　初心不能入 云何获圆通

　　三孙陀罗难陀：

　　鼻想本权机 只令摄心住

　　住成心所住 云何获圆通

　　四富楼那：

　　说法弄音文 开悟先成者

　　名句非无漏 云何获圆通

　　五优波离：

　　持犯但束身 非身无所束

　　元非遍一切 云何获圆通

　　六大目犍连：

　　神通本宿因 何关法分别

　　念缘非离物 云何获圆通

　　次拣七大，分七：初地大，持地菩萨：

　　若以地性观 坚碍非通达

　　有为非圣性 云何获圆通

　　二水大，月光童子：

　　若以水性观 想念非真实

　　如如非觉观 云何获圆通

　　三火大，乌刍瑟摩：

　　若以火性观 厌有非真离

　　非初心方便 云何获圆通

　　四风大，琉璃光法王子：

　　若以风性观 动寂非无对

　　对非无上觉 云何获圆通

　　五空大，虚空藏菩萨：

　　若以空性观 昏钝先非觉

　　无觉异菩提 云何获圆通

　　六识大，弥勒菩萨：

　　若以识性观 观识非常住

　　存心乃虚妄 云何获圆通

　　七见大，大势至法王子：

　　诸行是无常 念性元生灭

　　因果今殊感 云何获圆通

　　七十二偈半的指圆通要妙，分二：初十偈半指法显胜，分二：初偈半指法：

　　我今白世尊 佛出娑婆界

　　此方真教体 清净在音闻

　　欲取三摩提 实以闻中入

　　议曰：此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机，何耶？若于六尘而入，六尘妄结而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六识而入，六识则生灭宛然；若于五大而入，五大则无知昏钝；若于识大而入，识性本非常住；若于见大而入，念性元是无常；是皆不合此方之机，难入圆通本根。以此方真教体，清净在音闻，若欲速取三摩提，实从闻中而入，即时离苦得解脱也！

　　次九偈显胜，分二：初十句赞能修人胜：

　　离苦得解脱 良哉观世音

　　于恒沙劫中 入微尘佛国

　　得大自在力 无畏施众生

　　妙音观世音 梵音海潮音

　　救世悉安宁 出世获常住

　　议曰：此总叹观音之德也！入微尘国得大自在：此叹三十二应也！无畏施众生：此叹十四无畏也！从音入妙，故曰：妙音。圣人无己，以物为己，故唯观世间音声以成己德，故曰：观世音。于音无著，故曰：梵音。应不失时，故曰：海潮音。以此故令世出世间皆获利益，故安宁常住也！

　　次二十六句赞所入根胜，分二：初显独胜余根，分三：初六句圆胜：

　　我今启如来 如观音所说

　　譬如人静居 十方俱击鼓

　　十处一时闻 此则圆真实

　　二八句通胜：

　　目非观障外 口鼻亦复然

　　身以合方知 心念纷无绪

　　隔垣听音响 遐迩俱可闻

　　五根所不齐 是则通真实

　　三八句常胜：

　　音声性动静 闻中为有无

　　无声号无闻 非实闻无性

　　声无既无灭 声有亦非生

　　生灭二圆离 是则常真实

　　次结余根不及：

　　纵令在梦想 不为不思无

　　觉观出思惟 身心不能及

　　次二偈显迷悟因依：

　　今此娑婆国 声论得宣明

　　众生迷本闻 循声故流转

　　阿难纵强记 不免落邪思

　　岂非随所沦 旋流获无妄

　　议曰：我今下五偈半正叹圆通之妙也！十方击鼓十处齐闻，了无分别彼此之相，此圆真实也！隔垣听音响，此法性通遍，远近皆闻，五根之所不齐，此则通真实也！音声虽有动静，闻性不属有无，不因声生、不从声灭，远离有无、生灭，此则常真实也！以此足证二十四圣之所不及也！纵令下一偈总叹超越身心：以身心有寤寐开合，而闻性不为梦想所昏，至若梦中尚闻杵声虽作他物，不是无闻，是所谓不为不思而无也！以五根发识皆有遍行之思不能圆照，独耳根虚融，音声一到则无思无念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正显克合此方之机：以诸佛国土说法不同，非独语言；以娑婆世界众生耳根最利，但以声论宣明道理，非耳不能了达；以闻性即本圆法性，由众生迷本有之闻性，故流转于生死，纵阿难之强记多闻，以不达闻性亦不免落于邪思，是知此界耳根关系甚重，岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉？是以独选耳根为妙也！

　　八十七句结法劝修，分三：初五句结指定门：

　　阿难汝谛听 我承佛威力

　　宣说金刚王 如幻不思议

　　佛母真三昧

　　二四句责多闻无益：

　　汝闻微尘佛 一切秘密门

　　欲漏不先除 畜闻成过误

　　三八句劝真修有功，分四：初正劝修：

　　将闻持佛佛 何不自闻闻

　　二闻非妙悟：

　　闻非自然生 因声有名字

　　三妙悟绝言：

　　旋闻与声脱 能脱欲谁名

　　四离言顿证：

　　一根既返源 六根成解脱

　　议曰：此结法劝修以显法胜也！阿难下五句结法也！汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也！诸佛由此三昧而出，故曰：佛母。诸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。谓虽能持他佛之法，如人数他宝，自无半钱分；故不若返照自己闻性，以成真实三昧，即可顿证菩提也！闻非下六句显妄不是真：谓逐声尘之闻根非自然生，要因声显，特妄闻之名字耳！若旋其妄闻而脱声尘，则能脱者当谁名耶？此所以一根既返源，六根成解脱也！

　　九七偈半正示观相，分三：初正示三观涉入，分三：初四句从假入空：

　　见闻如幻翳 三界若空华

　　闻复翳根除 尘销觉圆净

　　二六句从空入假：

　　净极光通达 寂照含虚空

　　却来观世间 犹如梦中事

　　摩登伽在梦 谁能留汝形