佛七讲话[第六期]一九七九年第四期－第一天

　　佛七讲话[第六期] 作者：释智谕

　　第一天心无所住放下一切

　　打佛七，须要放下一切，一心念佛。世间一切，没有放不下的，你放不下，也得放下。世间帝王将相是昨天的事，今天与草木同朽；昔日荣华富贵，今朝时过境迁；昔日论是论非，今日方知，是耶、非耶，皆归无常。仔细想一想，有什么留得住的？你放不下，也留不住呀。

　　我们看见昔日很多高官贵爵，门前车水马龙，今天时过境迁，门可罗雀。要知道，世间一切皆是无常，所以佛说：但念无常，慎勿放逸。来念佛正是大觉大悟，所以应该一心念佛。

　　究竟怎么样才能一心呢？使自己六根不得放逸，眼不贪色、耳不贪声，鼻不贪香、舌不贪味不开杂语、身不贪觉触，意不贪法，这样收摄六根就可以一心。这就是大势至菩萨所说：都摄六根，净念相继。

　　所以佛七期间，不可放纵自己眼睛，乱看光景；放纵自己耳朵，乱听世间法；乃至于乱闻香，乱说话。身体、意皆应清净。你如果能这样念佛，渐渐可得一心不乱。

　　或者有人说：我有眼睛，不能不看啊！有耳朵，不能不听呀！六根无过，过在诚心计度，诚心计度就是贪。你看色，不贪则无过；听声乃至香法，不贪则无过。

　　所以，佛七期间要注意到，用你的根，不可用你的诚心计度，这样就没有过了。

　　如果第六诚想一切法，百事思惟，可是不生计度心，这个时候，你第六诚转为妙观察智。知道一切法，不住着；想一切事，不住着。所以禅宗说：分别一切法，不作分别想，就是这样。

　　前五诚接触五麈，一定有一分意识。眼看色，可以看色，不能分别，分别红、黄的，是意识心。耳听声，也不能分别，分别的是第六识。鼻舌身皆如此。

　　如果第六意识随着前五识，分别一切法，没有过；要是生计度心，就有过了。有的人说：前五识无过，第六识有过。第六识有过，是由于它贪；它如果不贪，也无过。

　　前五识接触五麈，随有一分意识，这一分意识了别于法。所谓了别是识相，虽然了别一切法，不作分别想，就是不生计度心。这个时候，你的前五识就是成所作智，第六意识起妙观察。

　　前五识现量界成所作，都没有过，是功德。要不然，第六意识不能了别，前五识不能知法，那就变白痴了。可是，它了别、分别，如果贪着，计度，便成愚痴人；如果虽然了别一切法，不贪着，不计度，是大智慧者。这个时候，耳听声，不贪着，不计度，称为听；眼见色，不贪着，不计度，称为明，这就是所谓聪明。

　　佛七期间，我们知道这个要点，应该本此而修。眼看一切色，不贪着，不计度；耳听一切声，不贪着，不计度。不管法器快慢，我的心不动；不管外界什么样子，心不动。

　　或者有人说：我办不到啊！我看见外面境界，就动心；我看见别人走路，我想笑；我听到法器响，我就嫌它快，嫌它慢。

　　有一个办法，你闭着眼不看，就是眼垂帘，只看前方人的脚下，所谓眼不见，心不烦。耳朵声听佛号，可是千万不要生计度心，佛号快，我心不动，佛号慢，我心不动，总教它意识心，计度心不起。

　　如果你动的话，叫起心动念，起心动念是生死流，诚心不动是涅槃流。你想一想，见到色，生烦恼；听到声，生烦恼；甚至于闻到香，尝到味、乱说话，生烦恼，皆是生死。你应该放下这一切，一心念佛求生西方。

　　现前一切境，怎么放下呢？佛在金刚经说过，心无所住。不相信你想一想，当你生烦恼的时候，一定心有所住。心无所至，则住无上菩提，念佛求往生，是以这种心，所以说“无所住而生其心。”

　　实在说起来，这就是净念相继，也就是一心不乱。它的要点在什么地方呢？金刚经说过，你没有留神，七天之中，大家记住：不取于相，如如不动。这是你念佛求往生的保证。

　　现在开始念佛。