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达真堪布:断惑慧剑 101-120题

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达真堪布:断惑慧剑 101-121题

 

  101.受八关斋戒时,过午以后无意中吃东西了,算破戒吗?

  我们既然受八关斋戒了,就应该注意这些事情。如果无意当中吃东西了,也有一定的过错,也应该忏悔,但是不犯根本戒。犯根本戒要具足四个条件——动机、对境、过程和结果。

  102.学佛人给亲朋好友买鱼买肉算有罪过吗?

  这个还是看发心。为了恒顺众生,为了帮助、救度众生,这样做不会有罪过。比如,你不给他们买,他们就会起烦恼,就会反对你,甚至影响、阻碍你学佛修行,这样你修行就会有障碍了。为了遣除这些障碍,为了避免这些违缘给他们买,这样不仅没有罪过,而且还有功德。

  103.上师传承给我们的仪轨都是藏文的,我们也必须念藏文吗?

  不是必须念藏文。你们已经有这些传承了,平时念的时候,会念藏文更好。如果不会念藏文,就可以念汉文。现在我们这些早晚课的仪轨,大部分内容都念汉文,就是为了方便。佛法是灵活方便的,用什么语言念都一样。如果没有信心,念藏文也得不到加持,不能成就。如果有信心,念汉文也一样能得到加持,得到成就。如果要求你们念藏文,我方便,不费劲,但你们念起来就费劲了,还不容易理解其中的内容。我和你们一起念汉文,你们就顺口,还容易理解。主要是自己的心,心诚就行了,心不诚怎么也不行。

  104.修行过程中,有时懈怠懒惰,不想修了,应该怎么办?

  不想修了,你是不是不想解脱啊?这说明了你的出离心还是不强烈。你若是真感觉到了苦,还能懈怠懒惰吗?轮回就像个火坑一样,甚至比火坑还严重。你真正懂得了这些道理,还能呆得住吗?还能不着急吗?希求正法的心还是不强烈,对轮回的认知、领悟还是不深,所以有时候就懈怠了,不想学,不想修了。希望大家反复地学修四外加行,这是生起出离心的方法。不管你的修行层次是高还是低,都要学,都要修。

  这些对你的修行没有障碍,没有冲突,一定会有帮助的。

  105.很多修行人不敢接受别人的布施,怕消耗自己的福报,怕背业。接受别人的布施,会消耗福报,会背业吗?

  接受别人的布施,不一定就是消耗福报,主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心,就不会受不好的影响。你接受他的布施,对他来说,你也是个布施的对境,也是一种福田。你能当他的福田,也是好事。

  若是你不能发心发愿,怕背业,认为我还是不接受的好,那么你不接受布施也是一种自私。“我不能造业,否则将来要下地狱的。”表面上虽然在断恶行善,实际上都是自私自利。如果你的心到位了,真正能为了利益众生而造业,这也是一种修行,也是一种功德。不敢造业,怕自己背业,那就是自私。释迦牟尼佛在因地,作为大悲商主的时候,杀死短矛黑人,圆满了四十劫的福德资粮。其实修行的境界也是在一层层的证悟中提升的。现在我们的“有”叫执着。对空性的了解也是,从有到没有,没有到有,最后才是真有,才是真正的成就。

  106.我们成佛了,一定要去西方极乐世界吗?

  成佛了,就已经到西方极乐世界了。西方,东方,这都是以我们的分别心来说的,其实没有那么多世界,都是一样的。佛到哪都是西方极乐世界,到哪都是在净土中。

  107.在西方极乐世界可以成佛吗?到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行?

  你到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛,可以在阿弥陀佛座前修,也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时,你已经开悟证悟了,在哪修都一样。回到人世间跟有缘的众生一起学修,最后也能证得圆满。在西方极乐世界也可以学修,最后也能证得圆满。这个看自己的机缘。

  108.什么时候开始修本尊最好?

  这需要看自己修行的层次。在自己的相续中有出离心、菩提心和证悟空性的智慧时,才能修本尊。修本尊的时候就要依止上师,接受灌顶,修习两个次第,然后念诵本尊心咒,才能成就本尊。成就本尊最好的结果是让自己的身口意与本尊的身口意融合在一起,无二无别。

  109.我们在修行的时候,应该做到诸恶莫作、众善奉行,应该对善恶、好坏分得清清楚楚,明明了了。这与观五种圆满是不是有矛盾?

  没有矛盾,站的角度不一样。站在最究竟的角度,站在佛的境界里,都是清净的,都是圆满的,都是殊胜的。但是站在凡夫的境界里,那就不是了,还需要取舍善恶。

  110.“心就像是镜子,能照见万物,但不留任何痕迹。”我们平时所作所为,该做的就好好做,该放下的就放下,一切不执着,敢面对,好坏由它去。这样对吗?

  这样肯定对。只要做到了就对了,就没有问题了。但是这个必须要确实做到。自己的修行是不是到那个程度了?如果到那个程度了,你就可以了。如果还没有到那个程度,你还是要精进。我经常跟大家讲,放下不等于放弃。真正能够放下,才不会放弃一件事,才不会放弃一个人。样样人都会相处,样样事都会处理,这是不影响的。放下不是什么也不要,不是什么也不做,也不是什么也没有,这个一定要弄明白。现在一说放下,就开始懈怠了,就开始想“我已经什么都不用了,我已经圆满了。”你是圆满了吗?自己好好观察观察,不要欺骗自己。

  111.女人是有漏之身,女性在修法上要转男身才能成就吗?上师能否给我们女众弟子一些指点?

  在显宗里,尤其是小乘里有时有这样的说法。但是在大乘佛法,尤其是密宗里没有这个说法,只有在特殊情况下有一点点区别。平时男女都一样,一样能修行,一样能解脱,一样能成就,没有区别,没有高下之分。在密宗里,女性代表智慧,学得也快,成就也快。现在到末法时期了,这个时候女性成就得更快,成就者更多,所以你们一定要好好学、好好修。在密乘十四条根本戒里有不能诽谤女性的戒条,如果诽谤女性就犯根本戒了。为什么呢?第一、女性代表智慧。第二、女性成就的特别多。所以不能随便诽谤女性,否则很容易诽谤到空行母和成就者,这样罪过特别严重。

  112.供护法的供品,供过之后该如何处理?

  供完护法的供品自己不能享用。如果出供方便,可以直接出供;若不方便,过后再处理,要恭恭敬敬地送到干净的地方,山上、河里和高的地方都行。送的时候要恭恭敬敬地,否则对护法不恭敬。不能有不恭敬的态度,不能有不恭敬的行为。

  113.自性身与法、报、化三身是什么样的关系?

  在有些地方讲法身和自性身是一个意思,但是有的地方也不是这样讲。在内密里,尤其是在无上瑜伽里,讲我们的心,它的本质是空,为法身;然后心的自然清净为报身;大悲遍满法界为化身;法、报、化三身合一为自性身。

  114.学显宗的,能按照达真堪布所教授的金刚萨垛除障法仪轨修持吗?

  可以。不管是修密宗的,还是修显宗的,若是对这个法有信心,有兴趣,能够如理如法地按照我们的仪轨去修持金刚萨垛除障法,一定能消除业障。

  115.我们有时候会对上师三宝产生邪见,有时候忏悔后还会犯戒,然后再忏悔。这样金刚萨垛尊还会原谅我们吗?

  不要紧,会原谅的。众生烦恼、习气深重,一下子肯定改不了。真心忏悔的话,上师金刚萨垛尊一定会原谅我们的。但是尽量不要犯戒。

  116.自观为金刚萨垛的时候,需要具足的三个要义是什么?

  (1)明者:把自己观想成为金刚萨垛佛的时候,金刚萨垛身上的法衣、手中的法器和各种装饰物都要观得清清楚楚、明明了了。

  (2)净者:要相信不是把非清净的观为清净,而是本来就是清净的。也不是将非佛观为佛,其实自己本来就是佛。要认识到这个道理。

  (3)稳者:要从心里真切地认为自己和金刚萨垛佛是无二无别的,对此要有坚定不移的、稳固的信念。

  117.“真我是恒常的,不变的。”既然是恒常的,不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的,了不可得。这样是否矛盾?

  这是因为站的角度不一样。从本性的角度看,都是空性;从显现的角度看,都是真有、实有的。从胜义的角度看,都是空性的;从世俗的角度看,都是真有、实有的。从空性的角度看,不是真有、实有的;从大光明的境界看,都是真有、实有的。

  118.成佛以后,还需要学法修行吗?

  证悟以后也要学法,也要修行;成佛以后还要学法,还要修行。成佛之前,是为了自己能够成佛而学而修的;成佛以后,是为了表法,为了众生而学而修的。一听说成佛以后还要学,还要修,心里都有点害怕了是吧?没有事。你开悟证悟以后,一切都是自在无碍的。成佛以后更是,一切都是任运方便,不会有丝毫的压力和障碍。现在我们学法修行有压力,因为没有成佛,所以有压力。我们成佛以后就没有压力了。不是为了自己,而是为了给众生表法。释迦牟尼佛住世的时候,他也出家了,也修行了,也到处去弘扬佛法了,这是为了表法,为了救度这些众生。

  119.代替儿子皈依后,强迫他吃素,他很不满意,他也没受过五戒等,现在他可以不吃素吗?

  这要看他自己的发心。若是他自己没有这个发心,你勉强他也没有用。吃素、受戒,必须要他自己有这个心愿。在他自己愿意的前提下,吃素、受戒才是真正的修行。如果他自己不愿意,你却勉强地让他吃素、受戒,这也不如法。这些事情都要慢慢来,逐渐接引他、感化他。

  120.受八关斋戒的日子,下午去别人家,他请我吃东西,不吃东西又怕他起烦恼就说“最近胃不好”这样算犯戒吗?

  你也不是必须要说胃不好。若真的是胃不好,你就说胃不好。若不是胃不好,你就说不想吃,或者说几句善巧方便的话都可以,也不是必须要打妄语吧?过午吃东西是犯戒,但是说假话也是犯戒。没有意义的情况下,你就不能说假话。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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