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刚晓法师:散文集之无瑕禅师

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刚晓法师:散文集之无瑕禅师

 

  在这一期,向读者介绍护国万年禅寺的肉身和尚--无瑕禅师,九华山前前后后共有十四尊肉身,现存金地藏、无瑕、大兴、慈明、仁义、明净五尊,而金地藏的真身在神光岭肉身宝塔之内,人们不能亲见,无瑕禅师肉身则是可以亲见的五尊真身中年代最久远的。

 

  无瑕禅师,法名海玉,无瑕是字号。顺天府宛平县(今北京芦沟桥)人氏,生于明武宗朱厚照正德八年(公元1513年)癸酉。据传言,他在家时是个烧窑的(大幸师太言),因是北方人,可能是烧砖瓦之类,但这传说找不到可靠的资料。在海玉二十四岁时--即明世宗嘉靖一十五年(公元1537年)--到山西五台山出家,刚发心出家,就很爱到处行脚参访。光绪二十六年《九华山志》及民国二十七年印光大师主修的《九华山志》上都记载,他两年时间“四至峨眉,历游五台”,新修的《九华山志》上只说他“喜游名山”,而无记载曾到峨眉。明嘉靖一十七年(公元1539年,时无瑕禅师二十六岁)二月份出发行脚,到九月二十四日(百岁宫所印的《百岁宫应身菩萨事迹记》载)来至九华山--在周赟纂修的《九华山志》、印光大 师主修的《九华山志》以及新修山志上边

 

  都说是明万历年间来九华山,万历是明神宗朱翊的年号,万历元年为公元1573年,而且万历这一年号一直用了四十八年,即使无瑕禅师是万历元年来九华山,则这时无瑕禅师已经六十岁了。这与《百岁宫应身菩萨事迹记》的差距太大,不知疏是疏非。

 

  传言,无瑕禅师在峨眉山遇见了一个疯和尚,告诉无瑕禅师与地藏菩萨有缘,若到九华山可以有很大成就,劝其到九华山,但无瑕禅师当时并不清楚九华山(九华山虽为地藏菩萨道场,但整个佛教的真正深入民心是在清朝,清以前佛教只是在学术思想上对高知层影响大,并不象以后那样真正在老百姓心目中扎下根),无瑕禅师与疯和尚分手后,猛感到奇怪,为什么疯子说话一点儿也不象疯,转回头找时没见到。因此边访边往九华山来(师太言)。

 

  无瑕禅师来到九华山,上山路上,曲曲折折走了三、四十里,并未见到庙宇及僧人。访问乡民,方才得知情况:唐代时新罗国王子金乔觉在九华山修行得道,九华山被辟为地藏菩萨道场,历代香火绵延。但在元末,整个池州地区都是朱元璋、陈友谅、张士诚等军队的主要战场,十余年的战争,使得九华山在元末明初三、四十年几乎无了出家人,虽说已恢复了不少,但还是比较荒凉。无瑕禅师问乡民:“地藏王菩萨肉身在哪儿?”乡民告诉在神光岭上。无瑕禅师来到神光岭,但此时肉身宝塔很是破旧。本来金乔觉入灭之后建了这一宝塔,并配以殿宇,一直这样保持着,没做什么大的修缮,直到明朝万历年间,朝廷才颁银重修,并赐额“护国肉身宝殿”,至此,肉身宝殿才聚集了僧众,之前只是有几个僧人在照料,大众师都居化城寺。

 

  无瑕禅师朝礼地藏菩萨肉身宝塔之后,就满山找适合于他静修的地方,发现东崖之巅这个地方很险,于是就在东崖巅龙头石边搭下一个小茅蓬。百岁宫碑记上说:“……爱九子之灵气,慕地藏之宗风,见狮子山左右有龟蛇拱护之状遂卓锡焉,乃诛茅结庵……”(这小茅蓬正面对着地藏菩萨肉身宝塔)并取名为摘星亭--传说此名之意是标明修道的功德不可思议--无瑕禅师就在此苦自禅修。

 

  无瑕禅师居住“摘星亭”茅蓬,效法地藏王菩萨当年,再者,初到九华山,于是就吃黄精(黄精是一种很神奇的东西,一般人“经九蒸九晒之后,方可食用。若生食,初时只可吃一寸半,渐渐增之,十日不食,服止三尺五寸,三百日后,尽见鬼神,久必生天”,此段见《本草纲目》第十二卷第五百零九页下顺五行--人民卫生出版社一九五七年四月第一版)、丹生(一种草药,九华山有不少)、葛鸡等。越是艰苦越易成就道业。人们渐渐知道了在东崖巅上有个修行人,修行苦功令人佩服,于是,就有人来访道,也有人要拜无瑕禅师做师父。因此,无瑕禅师就收了一些徒弟,最著名的有慧广、慧元等。

 

  无瑕禅师修禅功夫到底如何,无史可查,但从一些传说中还是可以看出一丁点儿的端倪:

 

  明万历年间,江西景德镇大街上出现了一个瘦瘦的和尚,边走边不停地敲木鱼,最后在一家瓷窑店前停下,向窑主递过缘簿:“贫僧自千里而来,向你募化饭碗”。窑主一看数目太多,就婉言谢辞:“我窑连年亏本,上不了如此缘分。”和尚说:“那募化一只总行吧?”窑主听说只要一只,数目不多,就上了缘簿,随便拿了一只碗,让和尚提笔写字,和尚就写上“九华山百岁宫”几个字,而后将碗放入了窑中。等窑熄了火之后,开窑一看,竟然满窑碗全写有“九华山百岁宫”字样。窑主大为惊讶,心想这和尚一定来历不凡,深悔当初的不恭,就将一窑碗全部运往九华山。然而到了九华山却找不到百岁宫这个地方,窑主想:“这可能是地藏菩萨显灵,将有什么预示!”就满山跑着找,当来到“摘星亭”,窑主一看见无瑕禅师,马上认出,去化缘的正是这个和尚。然而无瑕禅师从来也不曾下过山,弟子们算算日子,与窑主说的一对照,那一天无瑕禅师只是在打坐,根本无离开座垫。弟子们才知是无瑕禅师定中示现去化缘了。

 

  这段传说见于一九九零年版《九华山志》第三百九十一页,由黄山书社出版。光绪二十六年的《九华山志》上并无记载此段传说。

 

  后来,无瑕禅师开始刺取舌血--九0年《九华山志》P253《海玉》条,说是舌血;P206《血经》条说是指血--书写《大方广佛华严经》,每隔二十天取一次血,经过二十八年,终于写完整部华严经,装订成八十一册。在写血经之时,他不与弟子们一起吃饭,只吃黄精。《本草纲目》上说黄精食之可以“延年不饥”(原文第五百零九页),“补虚精气”(原文第五百一十页),想是可以的。血经现存九华山历史文物馆,是经过专家鉴定的“国宝”。

 

  血经写完之后,到明熹宗朱由校天启三年(公元1623年)九月十四日上午,无瑕禅师召集徒众告别,众徒泣,无瑕禅师对慧广说:“将我的身体装缸,三年后,可复相见”(九华山自金地藏保存了肉身以来直历宋元,并无一个再可以保存,但出于对师父的虔信,按其遗言而置),并随拈一偈:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事,洞口言来格外机,天上星辰高可摘,世间人境远相离。客来问我归何处,腊尽春回又见梅。”言罢安详而逝。“徒慧广将缸藏身,后见缸口屡见(见通于现)霞光,值钦差王大人来山进香,夜见霞光,因启视之,结跏趺坐,面色如生(碑记原文)”开缸时值“天启丙寅正月”。慧广即“建殿宇,造戒堂,立方丈,法宇规秩始具备(碑刻原文),”钦差王大人报告了朝廷,后明思宗朱由检于崇祯三年(公元1630年)敕封无瑕禅师为

 

  “应身菩萨”,并敕建百岁宫,赐无瑕肉身塔为“莲花宝藏”,至此九华山又多了座大丛林。无瑕禅师于万历年间在景德镇所化的碗也派上了用场,人们更坚信无瑕禅师早已得道。

 

  清康熙五十六年(公元1718年),百岁宫失火,庙中师父要把无瑕禅师真身请到外面,但搬不动,和尚们就说“你老人家的庙宇,将失于我们之手,你不走,大家也不走!”这时,无瑕禅师显灵了,肉身的双手一提,大火灭了。但至此无瑕禅师肉身的胳膊再也没有放下来(《百岁宫应身菩萨事迹记》)。

 

  一九六六年,文革开始,九华山所有的肉身(文革时共有十尊)全部被毁,当时普光、无广等三人为保存无瑕禅师真身,就请命上山去烧,连夜在庙外挖一个坑,把肉身放在坑中,只烧了些杂物,别人只见有火,也就认为真身已烧。一九七七年中央办公厅领导来九华山视察,普光汇报说当年只是把肉身藏在了坑中,于是,一九七七年十月,重新请出了肉身,直到现在,一直供在百岁宫。补:碑记上说无瑕禅师生于一四九七年,活了126岁。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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