接手书, 读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非。孔子年将七十, 尚欲天假之年, 卒以学易, 以祈乎无大过。圣贤之学, 未有不在起心动念处究竟者。近世儒者, 唯学词章。正心诚意, 置之不讲。虽日读圣贤书, 了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言, 身之所行, 与圣贤所言所行, 若明暗之不相和, 方圆之不相入, 遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔, 以期断尽无明, 圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨, 尚于二六时中, 礼十方诸佛, 以期无明净尽, 圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力, 不生惭愧, 不修忏悔。虽一念心性, 与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源, 不能显现。譬如大圆宝镜, 经劫蒙尘。不但了无光明, 即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜, 具有照天照地之光。用力磨砻, 日复一日, 积功不已, 铜质自露。又复加功, 光明渐发。光明虽发, 磨砻更切, 力极功纯, 垢尽明复, 照天照地, 为世至宝。须知此光, 镜本具足, 非从磨得。若非本具, 从磨得者, 磨砖磨石, 亦应发光。又须知此光, 镜虽本具, 不磨则永无发光之日。众生心性, 亦复如是。虽则与佛平等, 若不改恶修善, 背尘合觉, 性具功德, 永不能发。以本具佛性之心识, 造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝, 不但不得受用, 反致受其损伤, 可哀也已。念佛一法, 乃背尘合觉, 返本归元之第一妙法。于在家人分上, 更为亲切。以在家人身在世网, 事务多端。摄心参禅, 及静室诵经等, 或势不能为, 或力不暇及。唯念佛一法, 最为方便。……

居士既能发露忏悔。于净土法门, 最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非, 又肯发露忏悔, 必须改过迁善。若不改过迁善, 则所谓忏悔者, 仍是空谈, 不得实益。至谓欲心不贪外事, 专念佛。不能专, 要他专。不能念, 要他念。不能一心, 要他一心等。亦无奇特奥妙法则, 但将一个死字, 贴到额颅上, 挂到眉毛上。心常念曰, 我某人从无始来, 直至今生, 所作恶业, 无量无边。假使恶业有体相者, 十方虚空, 不能容受。宿生何幸, 今得人身, 又闻佛法。若不一心念佛求生西方, 一气不来, 定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦, 不知经几多劫。纵出地狱, 复堕饿鬼, 腹大如海, 咽细如针, 长劫饥虚, 喉中火燃, 不闻浆水之名, 难得暂时之饱。从饿鬼出, 复为畜生, 或供人骑乘, 或充人庖厨。纵得为人, 愚痴无知, 以造业为德能, 以修善为桎梏, 不数十年, 又复堕落。经尘点劫, 轮回六道。虽欲出离, 末由也已。能如是念, 如上所求, 当下成办。所以张善和, 张钟馗, 临终地狱相现, 念佛数声, 即亲见佛来接引往生。如是利益, 一代时教, 百千万亿法门之所无者。吾常曰, 九界众生离此法, 上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法, 下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切, 信得及, 不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆, 已非娑婆之久客。未生极乐, 即是极乐之嘉宾。见贤思齐, 当仁不让。岂肯因循怠忽, 以致一错而成永错乎哉。有血性汉子, 断断不肯生作行肉走尸, 死与草木同腐矣。勉旃勉旃。（增广文钞·复邓伯诚居士书二）