世间多少聪明人, 皆被之乎者也所误, 毕世不得实益。居士慧根夙植, 固为难得。然以多知多见, 反为障碍。既信净土法门, 何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观, 此各种法, 均是大乘法门。然皆属自力, 未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛, 当以心佛相应, 生前得一心不乱, 报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟, 明心见性也。宗门以开悟为事, 净宗以往生为事。开悟而不往生者, 百有九十, 往生而不开悟者, 万无有一。此义认不准, 或致因求悟而反不以往生为事, 则其误大矣。今修念佛法门, 当依大势至菩萨所示, 如子忆母之诚心, 修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心, 则一心不乱, 念佛三昧, 或可即得。然念佛三昧, 乃三昧中王, 且勿视为易易。纵不即得, 当亦相去不远矣。都摄六根, 为念佛最妙之一法。念时无论声默, 常须摄耳谛听。此乃合返念念自性, 与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力, 返念兼有佛力, 则为益大矣。心念属意, 口念属舌, 耳听属耳, 眼皮下垂, 即见鼻端, 则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号, 身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根, 下手在听。能都摄六根, 则心识凝静而不浮散, 便名净念。以六根既摄, 杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧, 可即得矣。故下曰得三摩地, 斯为第一。此大势至菩萨, 以教化九法界一切众生者。实三根普被, 有利无弊也。果肯依之而修, 当必有观行相似等利益可得也。（三编·复张曙蕉居士书八）

念佛一法, 当依净土经论为准。末世众生, 业重障深, 依观经修观, 尚难成就。是以莲宗诸祖, 多皆专主持名。以持名易故, 相续即生。至于摄心方法, 种种不一。随其人之根器用之, 自得其益。若夫最为切要之法, 总不过大势至都摄六根, 净念相继八字。大心念佛三昧法门, 虽各有见处, 不堪普遍教人。以下根不能修, 而上根虽能修, 固不须用此方法也。至于书额, 佛之一字, 写得潦草古怪。足见其人之平日, 实未能于佛分上至诚恳切矣。凡此恶套, 须力戒之。（三编·复丁福保居士书七）

世出世间诸法, 无不以诚为本, 诸修行人, 更当致诚。诚则业障消除, 善根增长。凡诵经时, 必须息虑忘缘, 一心净念, 如对圣容, 亲聆圆音, 不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之, 自可潜通佛智, 暗合道妙。喻如阳春一到, 坚冰自消。诚到极处, 豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行, 其利益有不可名言焉者。宗懿志之。（续编·题王宗懿女士书弥陀经弁言）