净土圣贤录·隋智顗传

［清］彭际清、彭希涑撰

智顗，字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦烟五彩，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌，坐必面西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺法绪出家。诵《法华经》，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示以普贤道场，为说“四安乐行”。顗乃于此山修法华三昧，始经三夕，诵至《药王品》：“是真精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂而入定，照了《法华》，达诸法相。

陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。大建七年，往临海天台山，结庵于北峰，居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆、扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广，从受菩萨戒，奉以名曰“智者”。

尝着《净土十疑论》，其末篇示欣厌二义，曰：

“欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。

“厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。《涅盘经》云：‘如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身？’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。’行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一、观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、父母赤白和合，是受生不净；三、住母胎脏，是住处不净；四、在胎唯食母血，是食啖不净；五、十月满足，从产门出，是初生不净；六、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净；七、死后胮胀烂坏，是究竟不净。观身既尔，观人亦然。所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。

“欣愿行，复二种：一先明求往生之意；二观彼净土庄严等事，欣心愿求。

“明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如是轮转，无始来未曾休歇，何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故《往生论》：发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，则是度众生心。度生心，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一须远离三种障菩提门法，二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐，即染身心，障菩提门。故无染清净心，是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。故安清净心，是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生证大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。故乐清净心，是顺菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

“二、欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《十六观经》等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。”

顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：“吾当卒于此矣。”命施床东壁，面向西方。专称阿弥陀佛、般若、观音。又令多燃香火，唱《无量寿经》，及《观经》题竟。赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣！”弟子请云：“未审大师证入何位？没此何生？”顗曰：“吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。”言讫端坐，如入三昧。年六十七，时开皇十七年十一月二十四日也。

天乡寺释慧延，闻顗迁化，感咽无已。欲知顗生处，因写《法华经》，以求冥示。夜梦顗从观音西来，顾谓曰：“疑心遣否？”其外灵异数着，类如此。