2010/7/21香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第九十四面第五行：

「在王舍城，耆闍崛山中，处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一」。这是六种成就里面第四处成就，就是佛讲经的处所，佛在哪里讲的。经文上说「在王舍城」，没有说住，说在。中国古时候用字非常谨慎。佛他已经不再执着这个身相，像《金刚般若经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他确实证得，这证得法身。法身在哪里？无处不在，无时不在。所以不能说他住在哪里，遍法界虚空界都是他的住处，所以只能说他在哪里。好像我们到北京去看皇宫、看紫禁城，那么大，皇上住那里，那么大的地方，皇上在哪里？在哪一个房子，在哪一个庭阁？在过去，皇上不能说住，为什么？他是「四海之内，莫非王土」，这个国家的疆域就是他的住处，他住在这个国家里。现在他这个人在什么地方？在自己国家里头，不能说住处；如果到外国去，他住中国，清朝是住大清国，这样可以。佛，那你就晓得，佛的法身是遍法界虚空界，在大宇之内，大宇没有外，其大无外，其小无内，所以对佛都称在，他在什么地方。

王舍城，佛陀在世，也是一个小国。佛陀出世，中国是周朝，诸位要晓得，那个时候国家没统一，所以周朝，我们在书籍里面读到的「八百诸侯」，一个诸侯大概像现在一个县长，比一个县还要小一点，一个县可能有二、三个国。所以说大国一百里，小国五十里，它的方圆五十里，可以说是像现在的一个乡镇一样，在古时候就是个小国，周朝那个时候有八百多个国家。在印度也是一样，也都是这些小国林立，经上所谓是「十六大国王」，比较大的大概像现在一个县一样，那就很大了，大国。这是历史地理环境，略微了解。在王舍城，王舍城什么地方？耆闍崛山中。王舍城外有五座山，这是五座山当中的一座，那这一说，大家都知道了，佛在这个山中讲了不少经，这后面还有介绍，所以先说这个处。王舍城，有两个王舍城，一个是旧城，一个是新城，我们把这一节读掉就知道。自古以来，祖师大德都肯定佛是住旧城，因为新城是释迦牟尼佛圆寂之后才建的，那当然是住旧城，不是住新城，所以就住上第城。我们看底下的引经，以及古来大德他们的说法，「今据《智度论》中曰：佛涅盘后」，这个很重要，释迦牟尼佛般涅盘后，就是入灭之后，「阿闍世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城」，这个小城就是新城，寒林城。由此可知，佛灭度之后，这个城市就不很兴旺，渐渐衰了，人口少了。少了之后，阿闍世王觉得不太方便，就舍去旧城，在附近建一个新城，这个新城比较小，规模比较小，这就是寒林城。「《甄解》云：本王舍城者，上第旧城也」，本是原本，原本的王舍城是旧城。「更作小城者，寒林新城也」，这是新城。「此既佛灭后闍王筑之，佛何住后城乎」，佛已经不在世，他怎么会住在后城？当然是在前面，前面是旧城。「今正佛所住处，明知上第城也」，这是旧城，也就是大城。「此说可证，佛说此经是在旧城」。

「《慈恩传》云」，《慈恩传》应该就是《大唐西域记》，《慈恩传》是玄奘大师旅游的时候他所记录下来的。这里头有这么一段话说，「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称」，所以也称为香茅城。「又日《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅」。上茅就是旧城，宗家就是善导大师，日本人对善导大师非常崇敬，通常都不叫名，不称名，称宗家。「望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说」。其他的古德也有争论的地方，就不必说了，这个我们相信，因为新城是后建的，释迦牟尼佛灭度之后才建的，不可能住在新城里面，所以应当是古城。

我们再往下面看，「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义」。这就讲到佛家表法的意思，这个意思很重要。我们中国人讲地灵人杰，这个地方有灵气，一定有圣贤住在这个地方。我们学佛学了这么多年，我们知道佛给我们说了一句话，这句话很重要，「境随心转」，境是环境。那我们就换过来，人杰地灵，这个地方有圣贤住，这个地方自然就有灵气，为什么？境随着人转。这两种说法都说得通，各有道理。如果这个地方地很灵，一定蕴育出圣贤，大圣大贤，他会生在这个地方；另外一种，大圣大贤居住在这个地方，这个地方就会聚集灵气。所以人杰地灵、地灵人杰，都说得通，它意思不一样。佛并不是在王舍城出生的，所以佛在这个地方讲了很多经，这个地方就有灵气了。而且这个城在古印度大国的里面，这个城可以说是最兴旺的、最大的一个城市，佛在这个地方讲经，说明这部经是无比的殊胜，它有这个意思在。所以下面讲，「五天竺有十六大城」，这是经上常讲的十六大国王，他们都是释迦牟尼佛的弟子，都皈依佛陀，跟佛学习，是世尊在家的护法，他也是在家弟子。这十六大城，王舍城最大，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个地方讲的，在这个地方讲了不少经，佛在这儿住的时间相当长。

下面又说，「又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？」这个论里是假设问答，为什么《大乘无量寿经》要在王舍城讲？佛为什么不在别的地方讲？「答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城」。事、理、表法，完全相应，此法就是《无量寿经》念佛成佛之法。所以，法王是佛，这部经里面所说的是什么？佛的住处，你学了这部经，住在这部经，你就成佛了，表这个意思，所以比喻作王舍。王舍，我们中国人讲皇宫，皇宫谁住的？皇上住的，皇上所住这叫皇宫，叫王舍。此法，这里讲，对此法门亦如是。这一部经里面所说的，说的是什么？诸佛如来之所住处，说的是这个，你能够进入这个法门，你就成佛了，是这个意思。所以说住王舍城，你看这个意思多么殊胜。所以佛法一定要懂得表法的义趣，不必用言语，你一看、一接触，你就明白了。中国佛教的道场全都是表法，可是现在人不懂，它的建筑，它的形式，甚至它的色彩，没有一样不是表法的，你六根接触到的全都是表法。你要真正懂得，不用说一句话，你到寺院庵堂走一圈，佛法就在其中，你心里面就充满了。这是现代人所说的艺术化的教学，你看佛法在几千年前它已经走向艺术。

这是先把城的表法介绍出来，山也表法，「耆闍崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：耆闍山」，耆闍是印度话，梵语，「此翻名灵鹫山也」。我们中国人常讲灵山，灵山一会就是指这个地方。为什么叫它灵鹫山？「此山多有灵仙居住，故名为灵」。我们中国人讲圣贤，印度人讲灵仙。「亦有鹫居止此山」，这就像老鹰这一类的，也住在这个山上，所以称为鹫。「又此山顶似鹫头，又名鹫头山」。像我们香港，香港大家都知道狮子山，我们从香港看九龙，那山上确实很像一个狮子趴在那个地方，我们叫它做狮子山。这个山也是有个山峰，像老鹰的头，所以称它为鹫头山。「《西域记》志此山曰」，这是玄奘大师他老人家所记的，「北山之阳」，王舍城北面，这个山的北面，「孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色」。可见得这个山之美，这是玄奘大师的形容。「如来御世垂五十年」，就是释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这四十九年「多居此山，广说妙法」。他一生在这个地方住的时间最长，所以在这个地方讲的经很多。

「《智度论》曰：耆山於五山中最胜故」。第一个，「此山精舍，近城而难上」，山很陡，不容易爬上去。「近城故乞食不疲」，世尊当年居住讲学的所在，选择於城市，或者是乡镇，距离要近，为什么？大家都出门去托钵乞食，太远就不方便。大概距离是以三里路为最适中，三里路，这样乞食比较方便。「难上故杂人不来」。所以中国古时候寺院丛林都建筑在高山，也取这个意思。一般人没有事情，他不愿意爬这个山，为什么？上这山的时间大概至少也需要半天，人家半天需要工作，他哪有闲时间去爬这个山？寺院庵堂在当时，那个时候佛没有寺院，佛都住在山林，树下一宿，日中一食，他没有固定的所在，但是总是在这个山区，而且乞食方便，也不会太远，所以了解他们生活状况。第二，「是耆山福德吉处」，为什么？这个地方「诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」。这些圣贤人都喜欢在这个地方修行，佛也不离开他。这些人，贤人、罗汉、菩萨都常常向佛请教，佛要住得太远，他们也不方便，为了牵就这些人，佛也就多住在这个处所。这是第二个原因，这是所谓福德吉处。第三，「耆闍山是三世诸佛住处故」，这是过去、现在、未来，菩萨成佛都选择这一类的处所，修行、教学、讲经、传法，很适当的一个处所，所以诸佛都喜欢这个地方。

第四，「是中清净，有福德闲静故」。这个山清净，适合於养道。佛经上常讲「阿兰若」，阿兰若是梵语，翻成中国的意思就是寂静处。它也有个标准，古时候像这些地方多半都是以务农为主，务农离不开耕牛，牛叫的声音很大，他们住这个地方，农村里头牛叫听不到，所以就很清净。跟现在的社会完全不相同，现在的社会几乎找不到清净处，高山上还有飞机的杂音。所以从前人真有福报，现在科技发达，人的福报没有了，这个我们不能不知道。「一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。这是说，真的，这个山上神仙多、圣人多，有护法神在这边恭敬供养，所以佛在此地说了很多的大乘经。我们看末后第五，「是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说」。这就说出释迦牟尼佛当年在世，在这个山上讲经说法的时间多那个因缘之所在为我们说出来了，这个山跟佛非常有缘分。《法华论》里也讲，「耆闍崛山胜余诸山。佛在於此说，显此法最胜。故本经即在此山说」。这是引经据典，介绍佛说这个经的处所，这都是给我们证信，真的有说法的地方。

我们再看底下这一句，「与大比丘众万二千人俱」，这是听众。「本品独标比丘众及菩萨众」，这部经夏老会集的时候，把证信分为两品，经文很长，第一品，听众只说比丘众及菩萨众，人数不多。第二品，「第二品末广标余三众弟子，及诸天众」，经文引用在此地，「又有比丘尼五百人，清信士七千人」，这是在家居士；「清信女」，在家女居士，有五百人；有「欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会」。经末又有这么一段文，「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。我们从这些记录就知道这个法会太殊胜，连三界的天人都来参与。「可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众」，就是大梵天，「天龙八部」，统统都来听法，「咸来听法，此乃六成就中之众成就」，就是这个法会你看有哪些人参加。「会中，有菩萨、声闻、诸天人等」，与我们这个世界、这个地球上，「四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻，是可证信」，不是阿难一个人听的。当时我们肉眼凡夫能看到的是我们一般人，我们一般的人众就有两万多人，这法会殊胜。

下面再给我们细说，来解释，先说什么叫比丘。「与大比丘」，「与者，共同之义」，很多这些大比丘参加这个法会，「表佛与大众共在会中」，都在这个大会当中。「比丘是梵语，名含三义故不翻」。在中国找不到适当的名词来翻它，所以就音译再加以注解、加以解释。它有三个意思，第一个是「乞士」，乞是乞讨，我们中国人叫乞丐，在讨饭吃的乞丐，但是他是士，士是有道德、有学问的人，他真的是每天去乞食。士在中国古代，中国古时候把人民也分为四个阶级：士农工商，这个在社会上地位不一样。士是读书人，是被世间最尊重的，读书人虽然没有地位，也没有财富，可是受人尊敬，为什么？他读书明理，中国人对这个尊重。从前读书，真的都是读圣贤书，从小启蒙就是读圣贤书，明理、懂事。读书人一直到汉朝，汉武帝的时候，读书人才有出路，为什么？国家需要你。诸位要知道，中国的大一统是秦始皇统一中国，虽然统一了，社会动乱，也就是说没有真正的安定形成盛世，没有。一直到汉朝，汉武帝是第七个皇帝，才真正走向制度化，国家统一，需要人才帮助他治理。这是形成真正大国了，不是小国，古时候那些诸侯全没有了，都变成郡县，郡好像现在的省，省下面有县，这些各个阶层的公务人员，这需要人才。人才到哪里找？找读书人。所以学而优则仕，仕就是为国家服务，接受帝王的任职，於是考试的制度就形成。