2011/7/18香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十三面第五行，最后一个字看起，从根本者，从这看起：

「根本者，本体，一切诸法之根本自体」。这是哲学上的名词，跟佛法上讲的本体是一个意思，万法之本，也就是万法都是从它而生，整个宇宙。「《大日经》曰：一身与二身，乃至无量身，同入本体。」前面我们学到此地。身是有形有相，都称之为身。天地万物，小，一粒尘沙，它有形体，也称之为身，树木花草也都称之为身。所以无量身就是无量万物，同一个本体，同一个自性。「此正明根本之义」，这个名词的意思、义理。「又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德」，这个几句话非常重要。讲到一切万法的本体，确实只有大乘佛法讲得清楚、讲得圆满，科学跟哲学对本体到现在都没有定论。有很多种说法，不能够令人心服口服，都是自己在猜想，给它假设个名词，解释不够透彻。这个我们能够想像得到，因为你要没有见到，你决定讲不清楚。在佛法，过去这些大德们，真正功夫达到明心见性，他就见到了。佛法叫见性，就是本性，就是见到了本体，对这桩事情才讲得清楚、讲得明白。

像《妄尽还源观》里面，唐朝初年贤首国师，华严宗第三代贤首国师，他在《还源观》一开端，就显示出自性清净圆明体，第一段就是说这个，本体说出来了。从本体就产生现象，就是起二用，这两种作用就是依报跟正报。正报是自己，依报是我们生活环境，生活环境里面的人也是依报，不是正报。诸佛菩萨是我的依报，正报决定是自己。每个人自称，那就是正报，这个一定要知道。正报不是讲有情众生，有情众生太多了。所以，依正庄严一定要很清楚、很明白。我跟宇宙同时发生的，这《还源观》上讲得清楚，有我就有宇宙，有宇宙就有我。怎么发生的？迷了才发生的，觉了的时候，无我也没有宇宙。这个相是幻相，它不是真的。为什么是幻相？它有生有灭，有生有灭就不是真的；真的只有本体，本体不生不灭，那是真的。有生灭，它就有染净、就有善恶，那个发展就是三种周遍里面第二个所讲的出生无尽。在我们今天来说，无尽的烦恼、无尽的习气，无尽的业，造作的业无量无边，果报也无量无边，这就出生无尽。我们起个心动个念，自己觉得没有什么，其实都有果报。起个善心就有善的果报，起个恶念就有恶的果报，没有善恶叫无记性。无记性也有果报，无记性的果报是无明，这个烦恼佛法讲愚痴，或者我们说个不太好听的话，叫白痴。无记果报，没有善恶，他没有智慧。他跟佛菩萨不一样，佛菩萨无知无所不知，他是真的无知，他什么都不知道，叫无明。

我们六道里头，四禅天里头有一层天叫外道天，无想天，他什么念头都没有，他什么也不知道。无想天就是修无想定所得的果报，什么都不想，染净善恶统统不想。我们有没有这个时候？有，不能说没有。有，换句话说，与无想天就有感应。我们哪个念头强，哪个果就先报，所以谁先谁后？不一定。什么时候决定？临命终时，临命终时善念强，善道去了；恶念强，恶道去了；净念强，就四圣法界去了。念佛的人临命终时，如果念佛的这个念头强，他到极乐世界去了。念了一生佛，到最后一念如果是贪瞋痴，他还是堕三恶道。这就是灌顶法师所说的，念佛人有一百种不同的果报，在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后的一页，念佛一百种果报，他说得很有道理。第一种是地狱，最后的一种，第一百种是上品上生。谁决定？没有人决定，自己决定。一切唯心造，一切法从心想生，这都是佛常讲的。中国古人讲的这句话，「行有不得，反求诸己」，这非常非常有道理。

我们看这个经典上所讲的，特别是三种周遍，起心动念，第一个周遍法界。现在我们知道，为什么它有那么大的能量？因为它是性德。物质现象是波动形成的，波动的频率不一样，频率慢的，变成固体的物质现象，就是我们今天讲的物质，阿赖耶里面讲的境界相，频率慢的；频率快的，变成液体；再快的，变成气体；更快一点就变成波，电磁波。这个电磁波，是自性里头的电磁波，不是物理上的电磁波；物理上的电磁波速度很慢，自性的电磁波，一动就周遍法界。所以，我们起心动念是意识的波动，物质呢？物质当然波动，它要没有波动，这物质不存在，就没有了；只有波动，它才存在。周遍法界，谁不知道！我们这个身体有物质现象、有精神现象，这两种波动都是周遍法界，念念周遍法界。这个念念诸位要知道，是弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念，是讲这个念头，我们没有办法觉察到。

如果我们弹指一秒钟能够弹五次，那一秒钟就有一千六百兆次的频率，这么高的频率，每一个频率都周遍法界。我们自己是个发射台，没有间断过，如果间断就好了，间断就成佛了，没间断过。身体死了，物质的波动没有了，念头的波动有，它这个念头又回去找个身体，这我们讲投胎，它又去找个身体，这就是所谓的六道轮回。同时，我们身体也是个接收器，遍法界虚空界所有的现象，物质现象跟精神现象它们波动周遍法界，我们能不能收到？当然能收到。收到怎么样？我们这个机器不灵了，有故障，虽收到，没有感应。不是收不到，真收到。什么时候这个故障去掉，我们的感应恢复？烦恼习气放下，它就灵光了。你放一点，它就起一点作用，这就是现在所讲的通灵，就这么回事情。他为什么看到我们看不见的，听到我们听不见的，接到我们没有办法接到的信息，他能接得到？其实都一样，他在某方面比我们放得多，没有分别执着，所以他就能收到。

我们讲一个很简单的例子，我们自己遇到的。有很多灵媒来找我，透些消息给我。有些附体现象的，附体现象不是他说这话。我就问附体的，「你们来找我干什么？你为什么不找别人？」他说得很有道理，他说你相信。这就是什么？我相信，这个障碍没有了，他就来找我；不相信的，「你这是鬼话」，他就不会找你。他信息送不送？送给你，一样的送给你，但是你没有反应。从这一点点迹象我们就能够体会到，你某一部分障碍没有，那部分就先通。或是眼见，这就叫天眼；见不到，你听得到，叫天耳；听不到，你感觉到，感觉并没有错误，实在讲都是我们六根的本能。真把起心动念，分别执着统统放下，你这种能力，就是眼见、耳听，都是遍法界虚空界。那不是吵得很？不是的，它有频道，你想听就听到，你不想听就听不到。世尊为我们介绍西方极乐世界，西方极乐世界人都有这个能力。他们见，见诸佛如来，十方三世一切诸佛如来，他只一动念头想见，都见到；听佛讲经说法，想听都听到了。这并不稀奇，佛讲一切众生个个都有，一切众生皆有如来智慧德相，这是属於德相的一部分。宇宙之大，所以说无奇不有。

我们慢慢放，我们没有办法像释迦、像六祖，在一念之下他全放下了，所以他证得的是圆满的。没有这种能力，慢慢放，你放得快就证得快，你放得慢就证得慢。我们从佛教传到中国两千年当中，过去这些修行大德有成就的，典籍上有记载的，我们能看到。有人二、三年就放下，有人五、六年，有人七、八年，有人十几二十年，还有三十多年的，慢慢放。真放下了，他所契入的境界是相同的，跟释迦佛相同，跟六祖相同。没有契入不同，契入之后完全相同。这是佛法所说根有利钝不相同，利根人快，钝根人慢。根为什么会有利钝？烦恼习气轻重不相同，烦恼轻的根就利，烦恼重的就比较钝，迟钝一点，还都是自己。我们要怎样训练？我们现在的根很钝，训练没有别的，就是经教。换句话说，释迦牟尼佛四十九年讲经教学慈悲到极处，他来调我们的根性，让我们慢慢觉悟。天天听经，听个十年八年，他就懂很多。这个懂是什么？懂叫看破，看破很多。看破之后要真正起作用，就放下，就是你把你所懂得的全落实在生活，落实在日常工作、待人接物，你全用上了。由小悟而大悟，由大悟而大彻大悟，慢慢来，不着急。大彻大悟那个境界，跟人家那个顿悟没两样。所以佛法确确实实给你讲的是平等法，清净平等觉，佛法里头没有高下。十法界平等，众生跟佛平等，生佛不二，生佛一体，一个本体，一个根本，一个性德。

底下这个，「有根本之有字，至关切要」，这句话是黄念老的。这句话至关切要在哪里？它恢复了我们的信心，恢复什么信心？恢复我们这一生成佛的信心，我有根本、我有本性、我有佛性，怎么不能作佛？我本性里头有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，样样不缺。而且这些相好无量无边无数无尽，这是什么缘故？自性里什么没有，为什么会产生现象这么多？我初遇到的时候想不通，想了很久，以后想到小时候玩的万花筒，你看就那么几片，你去转，你天天去转，找不到一个相同的图案，这不就出生无尽吗？从这个地方显示出出生无尽，让我们不再怀疑。我们自性就是个万花筒，而里面就是几张画片。空不讲，因为空它里面没有东西，我们单讲有，有什么东西？前面我们所说的，有仁义礼智信，这是好的；不好的是什么东西？贪瞋痴慢疑。都混杂在这里，就自己在转，转出无量无边、无数无尽的境界。这是什么？这就是十法界依正庄严，唯识所变，识变的，性里头没有。性能生能现，是自然的，识在转变的时候，不自然了。觉悟了，不自然也都回归到自然，好，妙极了；迷了的时候，把自然就变成不自然的，扭曲了。所以有根本那个「有」字我们要承认。

底下举例，「如狂人之有本头，决定是有，不从外得」。这是《楞严经》上的故事。我们遇到过这个事情，匆促的时候突然迷了，没有原因，也没有时间，你说几时迷的？没有时间，就那一念。人家给我们一下点醒了，才知道一时迷惑。头有没有丢？没丢。我常常举这个，我用紧急集合，这个大家都有经验的，可能自己也犯过；自己没有过这个经验，看到别的人，你会看到过。情急的时候，帽子戴在头上，到处找帽子，急得不得了，本来是有。所以这里讲决定是有，不从外得，自性本来是有，自性里面智慧本来是有，自性的德能本来是有。德能最明显的就是神通，真有，不是假的。有这些人，思想都比较单纯，欲望比较少，这是肯定的。思想要一复杂，乱掉了，欲望太多，他这个能力就丧失掉，就没有了。早年我在美国遇到过，都很年轻，二十出头，真的，不是假的。你穿的几层衣服，冬天穿得厚厚的衣服，你的五脏六腑他看得清楚。我们很多同修来做试验，你看看我身体怎么样？有一个同修过去得过肺结核，他指出来，以前得过肺病，没关系，现在钙化了，还留个疤在那个地方。给她指出来，她非常惊讶。说出来，她自己知道，但是从来没有给人说过，结婚，连丈夫都不知道，被他指出来。所以我问他，你这个能力从哪来的？他天生的，他从小就有这个能力。这个我们讲是报得的。

五种神通，除了漏尽通之外，五种神通，鬼是报得的，到鬼道就有，不大；天道有，天人有，也是报得的，但天人神通比鬼道要大多了。譬如说看到未来，鬼道的大概看三个月以内的，没有问题，他会说得很准确；超过三个月之外，他乱说，他就不准了。但天道不一样，天道能够看到未来，二年、三年、四年以后会有什么变化，他能看到。阿罗汉、菩萨他们的能力就大太多了。这些能力是本能，不是稀奇。他有，我们没有，错了。我们有，我们只是被妄想分别执着把它障碍住。所以这种能力决定是有，多大？我们跟诸佛如来一样大，决定是有。只要我们把障碍除掉，这个能力就恢复，所以它不从外得。但是也有的人完全修，修是外得，用修炼。其实修炼也不是别的，修炼也不过就是把烦恼习气把它伏住，让自己心慢慢恢复到清净，这个能力就出现了，所以还是不从外得。

我们往生西方极乐世界是报得，不但报得，还得到阿弥陀佛本愿的加持，让你的智慧德能相好，变成跟佛相似的境界，这太难得了。这是其他诸佛刹土里没有这么幸运，所以这个我们要特别感谢阿弥陀佛。阿弥陀佛这种能力，加持的能力从哪里来的？他的根是过去生中无量劫修行的功德，这是因。他的缘是在十五劫之前，他现身为国王，遇到自在王佛。就是世饶王遇到自在王佛，听经觉悟了，舍弃王位，出家了，佛给他的法名叫法藏，比丘身分，法藏比丘。在这一世里面，他发四十八愿，而且又用五劫时间修行，五劫这么长的时间，把四十八愿愿愿都修到圆满。极乐世界怎么形成？就是本愿功德的成就，这四十八愿功德的成就。所以极乐世界不需要人设计，不需要人画图，不需要施工，自然变现出来的。

这可能吗？可能。我们这个世间人修善、修福，大善人，常常想到利益众生，没有想到利益自己，是真心在修善。生到天上，你看看化乐天、他化自在天，一切受用自然的，功德成就，自然的。那个造业的人也一样，一心一意在造业，一心一意在害人，没有回头的时候，从来没有想到别人，那个功德成就什么？地狱自然形成。地狱不是人造的，我们听到章太炎先生所说的，那不是假话，他不会骗人，他是个虔诚的佛教徒。曾经在世的时候做过东岳大帝的判官，判官不知道怎么样，是离职了，他就代理，代理一个月。因为他学佛，心地慈悲，听说地狱里头有炮烙的刑罚，就是铜柱把它烧红，受刑的人就抱这个柱子，这是淫欲的果报。章太炎先生觉得这个很不人道，太残酷了，建议东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝就派两个小鬼带他，你到现场先去看看，先叫他看现场。小鬼把他带到现场，告诉他到了，他看不见。他恍然大悟，是业力变现的。所以业力成熟，善恶就不一样，善的时候叫它做功德成就，恶业业力成就一样现境界，所以它不是要人制造的。极乐世界这么样成就，我们能理解，也不怀疑了，所以信心太重要。这就是自性里头本有，决定是有，这句话是非常重要。

我们再看底下，「傅大士《心王铭》」，他留下这篇文章，这里头有这么几句话，「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔」，这心王就是八识：阿赖耶、末那、意识，前五识，眼识、耳识、鼻舌身识，这个都无形的，「身内居停」，它在哪里？它住在我们身上，我们也看不到它。佛不给我们讲，我们怎么会知道？睁开眼睛我们会看，它自然会看。佛告诉我们，这里头有眼识，如果没有眼识，睁开眼睛不会看。佛举了个例子，人刚刚死，他的身体还没有坏，他为什么眼睛不能看，为什么耳朵不能听？神识离开了。所以我们叫它做尸体，它并没有坏。可是佛在经教里面告诉我们，不是人一断气就走了。有断气就走了的，只有几种人，第一种生天的，一断气就走了，没有中阴；第二种堕地狱的，堕无间地狱没有中阴，他一断气就下去了；念佛往生的，一断气，佛来接引，他走了，真走了。除这些之外都有中阴，虽然断气了，神识没走，就是八识心王没走。要到什么时候走？一般讲是八个小时。所以八个小时不要动他，八个小时助念非常有效，因为他没走，他耳朵不能听，他神识能听。我们今天通过江本胜博士水实验的报告，我们对这桩事情就深刻的了解，只要他物质身体在，这个身体每个细胞都有受想行识，它怎么会不知道？它当然知道。所以助念有很好的效果，助念用真诚心，不要去碰着他的身体，这印光大师教导的。我觉得这是对的，要尊重他，不要碰他。帮助他就是一句佛号，真诚心念这一句佛号送他往生，提醒他，希望他跟着我们一起念。见到佛，我们见不到，他见到，佛来接引，你就跟他去，不是阿弥陀佛来接引，你就不要去。给他说话，就这两句话，你看到阿弥陀佛接引，你就跟他去。

「心王亦尔，身内居停，面门出入」，这个门就是六根，眼识从眼出入，耳识从耳出入，面门出入，「应物随情」，眼能见，耳能听，「自在无碍，所作皆成」。心王跟身体合一，融合成一体，它在哪里？每个细胞里都有。「其中『决定是有』四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王决定是有，如水中之盐味，其味确有」，但这个味的形状，你看不到，你也听不到，你也摸不到，用这个来比喻八识。八识，还有八识起作用的五十一个心所，八识五十一心所都有四分，相分、见分、自证分、证自证分，都有四分，这决定是有。但是我们都看不见，我们连它的相分都看不见。相分谁看见？大乘经上只说八地菩萨，我们相信，如果他没有看见，他怎么能说得出，说得那么详细？这四分他都看见，决定是有。换句话说，我们功夫不够，我们障碍没有除得干净。粗的障碍没有了，细的障碍还在；细的障碍除了，还有极其微细的障碍没除掉。阿罗汉不错了，粗的障碍除掉，所以对六道里面情形他一清二楚，他一点障碍都没有，往上去四圣法界他就不知道了。菩萨能知道十法界，一真法界不知道。大彻大悟，明心见性，法身菩萨境界他知道，那个神通作用就大了，他可以能够达到遍法界虚空界。明心见性的人，信息全能收到，能感受到。

像十住菩萨，他所感受到的就比不上十行位的菩萨，十行位的菩萨比他清楚。他感受到的模糊，确实感受到了，也知道，但是印象模糊。十行菩萨清楚，十回向菩萨就更清楚，到十地菩萨那就完全明了，清清楚楚，一点都不迷惑。十地到第八地把根看到，就是本体看到了。他们都能够看到本体，就是模模糊糊的不清楚，到八地才完全清楚。八地剩下无明习气很薄了，上面九地、十地、等觉，他的无明习气就断尽。到妙觉位，实报土就没有了。实报土怎么来的？无始无明习气现出来的，无始无明习气没有了，实报土就没有了。阿弥陀佛五劫修行的功德也是无形的，谁能真正了解？我们相信也是八地以上。照佛经来讲，八地以上还不行，为什么？佛说了这么一句话，「唯佛与佛，方能究竟」。换句话说，等觉菩萨还是模糊，对於妙觉如来的境界还是模糊。真正搞清楚，一点模糊都没有的话，妙觉如来位。他到哪里去了？他到常寂光去了，一证到妙觉就回到常寂光。所以，念老这几句话很好，我们把它再念一遍。「其中决定是有四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王，决定是有」，心王、心所，「如水中之盐味，其味确有，但此味之形状则不可得」。