唯慈长老净土思想概略（接续上篇）

◎传禅

（五）、带业往生的殊胜

娑婆世界的众生，无始以来沉沦于轮回里，所造的恶业和善业，比须弥山高，如大海深。人在轮回里，每次赤手双拳来此世界，空手双拳离此世界，唯有业力如影随形，时时未曾离开过半步。正因为业的缘故，每个人活着就好像鼻子被穿的牛，只由业的牵引，失去了自主的自由。若仗自力功夫，了脱生死，又不知需要多少劫数才能断尽生死根，按印光大师的说法：“大乘圆教，论五品位尚未能断见惑，初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑。然须渐次修进，已证七信方了生死，初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死，了生死事岂易言乎！即约小乘藏教，论断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生

子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命决不犯戒。初果有进无退，未证初果则不定，今生修持好极，来生会造大恶业，亦有前半生好，后半生变坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可年月论，此仗自力了生死之难也。念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。”然而，净土宗的修持最终目的就是往生西方，以念佛为主要往生的工具，也是消除业障的方法之一。娑婆众生业障深重，只靠佛力带业往生，往生了西方净土后，永不沉沦于轮回了，因为阿弥陀佛发大誓愿：“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。得是愿乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。”极乐世界没有造恶业的缘份，只有奉行八正道等三十七道品，以及与诸位善人一起行菩萨道。如唯公在《弥陀四十八愿浅释》里说：“不管如何卑贱的人，或者是无恶不作的人，一旦回心转意，发心持诵弥陀圣号，便能带业往生。凡是往生者，都得尊贵的金色身，皆具三十二相，亦得不可思议的神通妙用。尤其一生不退，终必成佛，这是往生者最大的利益。”

（六）、十念往生的本意

十念往生，出于《无量寿经》四十八愿的十念必生愿，历代高僧大德的解释很多，人们无任怎么解释都离不开原文，但是原文言简意赅，对于十念往生的本意有仁者见仁智者见智的现象，因此对原文的理解，每个人或多或少都有些出入，现将原文献上：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”根据唯公对原文解释的大意：阿弥陀佛发愿说，将来我成佛的时候，如果十方众生听闻我的名号，都能立刻生起至诚的信心，而且一心一意慕念喜乐我的国土；并将所修的功德善根，念念回向往生西方。甚至在临终时，即使诚心称念十声我的名号，如果不得往生我国，那么我就不成正等正觉。不过犯了五逆大罪的人和诽谤正法而不信阿弥陀佛的人，不能往生极乐世界。

那么唯公对十念往生作详尽的解说，阐述了四种不同人的往生，如《弥陀四十八愿浅释》里说：

第一种是普通正常人，在一生中从未听过佛法，更未听闻到圆满简易的净土法门，想不到他在临命终时，遇到了胜妙因缘，来了一位法师，为他开示西方净土胜妙法门，以及阿弥陀佛济度众生的深切悲愿，法师说：如真心的希望去此美满的世界，现在只要至诚的念阿弥陀佛的圣号，必得往生。此人立即欢喜无比，愿生彼国，即称念南无阿弥陀佛，未到十念便含笑安详而去，必得往生。

第二是造大罪恶的人，此人一生不知因果，不识圣贤，不明善恶。但随私欲作恶，杀盗淫妄，几乎无一不为。至于世间做人必守的孝顺父母、尊敬长辈、慈心不杀、信而无欺的通德，在他思想行为上，从来没有丝毫的影迹，他只知道满足低下的私欲，哪管作恶犯罪？此种人从未想过要做什么善事，更未梦想自己要念佛，真不可思议，当他快将命终时，居然遇上了善友，为他讲念佛的好处，想不到此人，一闻胜妙法门，竟然对西方生起无比的欢喜，没有丝毫怀疑，真是至心信乐。于此短暂的时间，心力集中，神智清朗，念佛数声，便在喜悦中谢世，此人必得往生。

第三是繁忙的劳动之人，他整天都在忙碌之中，但他每晨起身的第一件事，就是至诚的念佛十声，每晚睡前，也至诚的念佛十声。在他一生中，既没有信过鬼神，也没有拜过上帝，更未学过参禅等法门，他早晚只是单纯的念佛十声，虽然如此，但他一生净念相继，临终之时，只要他一心不乱，口念圣号。此也是十念必得往生。

如上三种十念，皆属凡夫。第一、二种人，必是过去生中深植善根，修积了很多福德，现生成熟，临终之时，虽造罪恶，亦能够神志清明，遇善知识开导，一闻弥陀心生信乐，否则，纵遇善缘，然神志昏沉，或闻开导，不生信乐，又哪能十念往生？故十念往生，实有因缘，决不是简单的事了。

第四种十念往生之人实非凡夫，而是地上菩萨，故此十念，并不是临终时的十声阿弥陀佛圣号。具此十念，则为上品上生的大菩萨，究竟是哪十念呢？1、对一切众生时时怀着仁慈的心念。2、对一切众生时时怀着拔苦的大悲心念。3、时时怀着护持正法的心念。4、于横逆暴恶的事，时时怀着忍辱的心念。5、在任何环境中，不念利养，只有圣洁的心念。6、于无上菩提，时时怀着不忘的心念。7、对一切众生生起尊重的心念。8、对世间的名言没有执着得心念。9、不亲俗乐，时时怀着远离愦闹的心念。10、时时怀着观佛无厌的心念。具足以上十念者，当为上品上生。不是带业往生的众生能做到的。

唯公为十念往生下了很大的功夫，找了很多资料证明十念往生的本意，不是一般人说的平时不用功，只在临终时刻能念上十声佛号就可往生了。对此说法唯公又有明确的论述：修阿弥陀佛的净业法门，最主要的还是要靠平时在老实念佛中，多下功夫。念佛之人，对弥陀净土，若能信得真切，没有丝毫的疑情；平时心地善良，不作损人利己的亏心事；凡是所做的善事，虽然微小，也要心心回向，这是正确的念佛方法。若靠临终十念往生西方，那就千万分中难得其一，因为一般人在临命终时，不是昏迷，便是乱象现前，难得做到一心不乱，神志清明，复能遇到善知识的开导，实在是难中之难。凡是临终十念往生之人，必是多生修积的福德善根成熟；否则，很难做到的。

（七）、修三福的重要

所谓三福，即是《无量寿经》的核心思想，佛陀专为韦提希夫人说往生极乐世界的法门，也是体现大乘佛法的重要内涵，学佛者无任学哪一宗或修哪一派，都不能离开三福，特别修净土宗，发愿求生西方，不得不修三福，因为三福的助行与阿弥陀佛本愿相应，若再加至诚念佛的正行，修净土法门有如虎添翼之功效。如经云：“欲生彼国者，当修三福，一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进修者，如此三事。”唯公在《弥陀四十八愿浅释》里说：“修三福，就是种善根，此乃修净土法门非常重要的助行，怎么可以说，只要念一句阿弥陀佛，就是万善具足，便能决定带业往生？此不免过于简化修净业的行程。”

有些大德为了推崇念佛的重要，却在表达方面缺少顾及佛法的全面，意味着劝人念佛就行了，恰恰伤害了大乘佛法的核心思想。因此，唯公在《弥陀四十八愿浅释》里不断的、反复的维护大乘佛法的重要性，老人家语重心长的再三阐述，把三福的思想和普贤十大愿作比较的说：“三福中的第一福里面，上求佛道，下化众生，忏悔业障的三个项目，如孝顺父母，奉事师长，是上求佛道的供养恭敬，也是实践普贤道中的礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，是真心上求佛道者应尽的义务。慈心不杀，是表现了下化众生的悲心。不杀，不仅是消极的不伤害一切众生，甚至要积极的救护众生，谋求众生的福乐，此即普贤道中的‘恒顺众生，普皆回向’的意义。如下化众生的念佛行人，不能将自己所修积的功德，普皆回向，心量太小，又怎能与西方世界的不退菩萨为伴侣？故下化众生，便是菩萨四无量心的显露，也即是六度万行的实践，修净土法门，岂是等闲？”

“修持十善，便是净化身心的重要项目。如念佛之人，身绝不可作杀盗淫的罪恶之事；口绝不可说两舌、恶口、妄言、绮语的糊涂话；意也不再念贪瞋痴。如修净业之人，内心还有三毒烦恼的行为表现，就不会清净了。身口行为不净，念佛何益？故修持十善，是普贤道中的‘忏悔业障，随喜功德’，此为消极的进德修业，净化自我的重要修持。”

唯公还进一步把三福中的第二、第三福作详尽的论述，凸显三福在修持净土法门的重要性，“三福中的第二福，佛陀慈悲开示了出入佛门的第一步?是皈依三宝。进而再做一位身行端正庄严的比丘，如经云：‘具足众戒，不犯威仪’，这正是上辈往生出家修行净业者，……上等往生的行人，除了弃欲出家，发菩提心，专念弥陀，还要特别留意：‘修诸功德’。什么是功德？严持众戒是功，身心清净是德；断烦恼是功，证圣果是德；……《观无量寿经》中修三福，也正是上辈往生的出家弃欲者，所谓‘具足众戒’也正是出家庄严身心的念佛人。”

“三福中的第三福，首先是‘发菩提心’。接下就是深信因果，读诵大乘。发菩提心，是众善之本，本是自利利他的基本愿行。凡是大乘菩萨的行者，没有不发菩提心的，念佛之人，必发菩提心，可见净宗是方便的大乘法门。”

唯公总结的说：“修净土者，若能勤奋的念佛（正行），亦能奋勇的广修六度万行（助行），此如鸟具双翼，必能高翔太空。如此念佛，必蒙弥陀接引，往生安养，永不退转，终必成佛。若只偏重正行，而忽略了助行的修持，如鸟一翼，如何高飞？故单念佛，期望将来带业往生，恐也难矣！”

综上所述，概略了唯公的几点净土思想，实是难尽其详，若有心全面研究唯公的净土思想者，详细内容，请研究《弥陀四十八愿浅释》以及有关唯公的净土宗著作。其实，学僧写此文，还是尽量以摘录的办法，保持原文的内容，以免与唯公的净土思想有风马不相及的千里之差，若论学僧的文字功夫和佛学水准来谈论唯公的净土思想，实在是太不自量力了。但为菲律滨佛教文化促进会第一次举办唯公长老著作研讨会，也是菲律滨佛教文化促进会第一次举办佛教的文化活动，以及王勇居士筹办之劳苦，只好请唯公慈悲忍受佛头着粪之辱，让学僧牵强的了此芜文，虽然有画蛇添足、头上安头之嫌，但亦可充数之用。