净土探微 第十章净土文化 第一节净土美术与音乐 随着净土思想之发展，净土美术如绘画、雕刻等亦盛行起来。有关阿弥陀佛造像之始，最早出现于4-6世纪初。这个时期的河南龙门无量寿佛就闻名于世。至7世纪，在善导之倡导下，净土宗蓬勃一时，以阿弥陀佛住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。寺院壁画，如长安净土院吴道子画之“西方变”；云花寺赵武端画之“净土变”；洛阳大云寺尉迟乙僧画之“净土经变”；敬爱寺大殿西壁刘阿祖画之“十六观”等，皆系名家手笔，今皆不存。敦煌壁画存有不少自唐至宋之阿弥陀佛净土变（第三十三、七十、一一四、一三九A洞）或西方变。其图样，一般可分为阿弥陀佛净土变与观经变相两种，一般西方变通指此二种。前者绘阿弥陀佛说法之西方极乐世界庄严相，后者以《观无量寿经》为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁。中画阿弥陀、观音、势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之左右两边及底部，亦添加经之序或十六观。敦煌一三0洞遗有“九品来迎图”，中亚一带亦有“净土变相”、“来迎图”之遗品。 所谓净土变相，俗称为净土曼荼罗。指描绘净土佛菩萨，圣众及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻。“变”有二义，即①动之义，图画不动而画极乐种种动相，故称变相；②变现之义，绘净土种种之相而令变现。净土变相系由净土信仰之流行而产生，随着药师如来，观世音菩萨，弥勒菩萨等信仰之盛行，亦出现不少种类之净土变。依其形式而异，通常可分为五种： 一、灵山净土变。依《法华经》图显释尊在灵山说法之相，又可以分为二类：①依《见宝塔品》画法华会上，宝塔出显状态。如龙门的雕刻、敦煌出土的遗品，以及东域长谷寺铜版千体释迦像。②依《寿量品》画释尊常在灵山说法，诸天人供养状态。如东域劝修寺所藏绣释迦转*轮图，并波士顿所藏原东大寺法华堂之灵山净土变。 二、弥陀净土变。依《观无量寿经》显其图像，又名净土曼陀罗或阿弥陀佛曼陀罗图，显极乐世界的庄严眷属。 三、药师净土变。描绘东方琉璃世界。 四、弥勒净土变。描绘将来成佛现为补处菩萨之兜率天空。 五、观音净土变。依《普门品》所说救济诸难之相图绘。 此外，尚有毗卢舍那净土变；即以毗卢舍那佛为中心之莲华世界；净土变相的密教化之诸种。最流行之净土变相乃阿弥陀佛之西方净土变，我国从隋唐时即甚为盛行。传说善导大师亲自绘有西方净土变相三百幅。竺迹着有《善导大师与净土艺术》一文，详细地介绍了净土变相及净土艺术的流衍，书中对现存实物及文献考察研究之结果，可供参阅。 佛教音乐在印度很盛行，据《梁高僧传》载鸠摩罗什大师的话说：“天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善……见佛仪，以歌赞为贵。”佛教传入我国之后，歌赞梵呗可能随之传入我国。加上我国为传统礼仪之邦，既成僧伽，便有礼佛之仪；既有礼佛之仪，则有赞呗之需。竺法兰和康僧会为南北二派的赞呗祖师，康僧会制《菩萨连句梵呗》三契，又传《泥洹呗声》，“清靡哀亮，一代模式”帛尸黎密多系西域人，他所“作胡呗三契，梵响凌云”。支谦依《无量寿经》及《中本起经》，造《赞菩萨连句梵呗》。还有支昙□传《六言梵呗》，“裁制新声，梵响清美”。这些西域风格的佛曲，都是异国的风味，似缺少广泛流传的条件。曹植制《渔山梵呗》，“创声三千有馀，在契则有四十有二”，佛教音乐由他开始。才逐渐与中国传统乐曲融合在一起，佛曲也就中国化了。 东晋时确立的唱导制度，为后世佛教音乐的目的、内容、形式、场合的规范奠定了基础。净土宗初祖庐山慧远大师，开创了以音乐为舟楫，弘扬佛法，广播教义的途径。《梁高僧传·唱导篇》称他“道业贞华，风才秀发；每至斋集，辄自升高座，躬为导首。广明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。”齐梁时，佛教兴盛，永明七年（490年）竟陵文宣王萧子良“集京师善声沙门”于一处，专门创作研讨佛教音乐，参加者中，僧辩被评称为“独步齐初”的佛乐家，他所传“古维摩一契、瑞应七言偈一契，最是命家之作”。这次集会，对以“哀婉”为主要特征的南方梵呗风格的确立，起了重要的作用。梁武帝萧衍笃信佛教，而且素精乐律，他曾利用裁定梁朝雅乐的机会，亲制“《善哉》、《神王》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《龙王》、《灭过恶）、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。”他亲定的含有大量佛教内容的梁朝雅乐，在隋代曾被视为“华夏正声”，并“以此为本，微更损益”，制定隋乐，给中国后世的清商乐和宫庭音乐以深远的影响。梁武帝还创设“无遮大会”、“盂兰盆会”、“梁皇宝忏”等佛教典仪，为佛教音乐提供了新的形式范例和演奏场所。他所倡佛典的清乐化，是佛教音乐开始与中国传统音乐融合的标志。 唐代佛典大盛，俗讲成风，朝廷耽于佛典，百姓则把庙会视为最重要的娱乐场所。无论寺院、宫廷、民间，佛教音乐都达到了鼎盛时期。在寺院内，净土宗的流行为佛曲的传播与宗教活动中音乐的大量使用，创造了前所未有的好条件。善导大师传净土法门，倡专心念佛，着有《法事赞》、《往生传》、《般舟赞》等赞歌三卷。法照制定“五会念佛”法规，并着有《散花乐》曲，影响甚远，至今流传的《千声佛》等绕佛之曲，可视为“五会”之遗续。少康大师则更辟蹊径，面向民间，在民间音乐的基础上，创作新的佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作。非哀非乐，得处中曲韵。”用当时当地百姓所熟习喜爱的音调演唱佛曲，应该说是佛教音乐的一个优良传统，而且延至宋元明清。吴曾《能改斋漫录》中说：“京师僧念《梁州》、《八相太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等，号唐赞。而南方释子作《渔父》、《拔棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞”，从而可以窥见宋代佛教吸收民间音乐丰富自身的情景。明清之际，许多佛曲用民间曲调演唱，明成祖朱棣于永乐十五年（1418年）颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷，令全国佛教徒习唱，其中大部分曲调为当时流行之南北曲，如《感天人》之曲即《小梁州》，《成就意》之曲即《好事近》等。可惜此书有词无谱，未能流传。从明清到近代，佛教音乐与唐宋相比，从整体上是日趋衰微了。但另一方面，在这种衰微的同时，由于佛教音乐的影响，民间音乐（尤其是民间器乐和说唱音乐）却日趋繁荣。因此，佛教音乐的衰微过程，也可以视为一个与民间音乐进一步融合的过程。 第二节净土文学 佛典“十二分教”中有两部分是韵文，即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又称重颂、应颂，是在韵散结合的经文中重宣长行（修多罗）的内容。伽陀又称讽颂，孤起，是宣传佛理的独立的韵文，二者在汉译中统称为“偈”、“颂”或者“偈颂”。用有韵的文体来表示歌颂赞叹本是古印度的传统，佛教徒很重视韵文这种形式，赞叹歌咏是礼佛的需要。我国本来就有悠久的诗歌传统，翻译佛典时，偈颂的传译必然要借用中国诗的形式。但是，这一种翻译的文体，受到原典内容和形式的限制，又必然与中国固有的诗歌形式与表现方法有所不同。自东晋以后，佛教徒中有大批能诗文的人，他们的创作直接受到佛典的影响，写了大量的偈体诗。到了中唐以后，出现了诗僧这样的特殊人物，佛典的偈颂和中国佛教徒的创作，向中国的诗词韵文输入了不少新的表现手法，从而影响到中国诗风的通俗化、诗意的说理化、促进了我国韵体文的发展。 佛门韵文的创作，不仅要有很高的写作水平和对佛教教理的理解，可果创作激情中没有对佛教的感受，也是写不出来的。佛门的诗词有颂赞诸佛菩萨和表达信心的，也有写佛理禅趣、人生无常、山林幽栖、怀人感叹的，亦有不少歌咏净土的诗词广泛统传于民间。这些诗词，构成中国佛教文学的一个特色。 魏晋以来，是我国佛诗的萌芽时期，净土初祖庐山慧远作《庐山东林杂诗》： 崇岩吐清秀，幽岫栖神迹。 希声奏群籁，响出山溜滴。 有客独冥游，径然忘所适。 挥手抚云门，灵关安足辟。 流心叩玄扃，感至理弗隔。 敦是腾九霄，不奋冲天翮？ 妙同趣自均，一悟超三益。 诗人在对清净佛地、幽闲林泉的咏叹中，透出了悟道的法味，把世间的自然景色和冥冥的神思融合而成独到的境界，是我国佛诗之始。他结莲社，倡导般舟念佛三昧，为王齐之《念佛三昧诗》作序说：“于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进策其后。以览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉。” 佛教自汉代传入，到六朝渐渐兴盛。由于佛教的流行，及佛教各宗派相继建立，具有各种佛教思想的诗词，亦相继发达起来。善导大师是净土宗的实际缔造者，他写有一首著名的《劝念佛偈》： 渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。 假铙金玉满堂，难免衰残老病。 任尔千般快乐，无常终是到来。 唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 白居易是我国唐代的著名诗人，是虔诚的佛教徒，晚年居住香山，号香山居士，他着有《净土要言》诗： 予年七十一，不复事吟哦。 看经费眼力，作福畏奔波。 何以度心眼，一声阿弥陀。 行也阿弥陀，坐也阿弥陀。 纵饶忙似箭，不废阿弥陀。 日暮而途远，吾生已蹉跎。 旦夕清净心，但念阿弥陀。 达人应笑我，多却阿弥陀。 达又作么生，不达又如何？ 普劝法界众，同念阿弥陀。 白居易还有一首《戒杀诗》： 谁道群众性命微，一般骨肉一般皮。 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 梵琦系元末明初的僧人，他的《西斋净土诗》亦很著名，其中有一首这样写道： 人生百岁七旬稀，回观往事尽觉非， 每哭同流何处去，闲抛净土不思归。 香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。 从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。 省庵大师也有《劝修净土诗》。其一： 土净能令心自空。无边妙色现其中。 千灯互照身光映，十镜交辉佛土触。 珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。 龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。 憨山大师的《醒世歌》为佛门称赞，广为流诵： 红尘白浪两茫茫，忍耐柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身守分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 谨慎应酬无懊悔，忍烦作事好商量。 从来硬弓弦先断，每见刚刀口易伤。 惹祸皆因闲口舌，招愆都为热心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。 谄曲贪嗔真地狱，公平正真是天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 世界从来多缺陷，幻躯那得越无常。 人从巧诈夸伶俐，天自从容定主张。 吃些亏处终须好，让他几分又何妨。 春日才逢扬柳绿，秋来又见菊花黄。 荣华总是三更梦，富贵犹如九月霜。 老病死生谁替得。酸甜苦辣自承当。 一剂养神平胃散，两重和气泻肝汤。 生前徒费心千万，死后空馀手一双。 悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。 劝君切莫要争强，百年混世戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。 莲池大师有《云栖诗偈》，其中有二种《七笔勾》为人赞诵。《红楼梦》的主题歌《好了歌》，可以从莲池大师的《七笔勾》（其一）中寻到源头： 恩重山邱，五鼎三性未足酬，亲得离尘垢，子道方成就，嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙好向真空究。因此把五色封章一笔勾。 风侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守。缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻。观破冤家各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。 身是疮瘤，莫为儿孙作远忧，忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，终归无后，谁识当人万古常如旧。因此把桂子兰孙一笔勾。 独占鳌头，慢说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非长久。嗏！多少枉驰求，童颜鹤首，梦觉黄梁一笑终无有。因此把功名富贵一笔勾。 富比王侯，你道欢时我道秋，求者多生受，得者忧顷覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。 学海长流，文阵光芒射斗牛，百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口，生死眼前半字不相救。因此把盖世文章一笔勾。 夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳！诗酒娱亲友。嗏！眼底逞风流，苦归身后，瞬息光阴悷（左忄右罗）空回首。因此把风月情怀一笔勾。 《七笔勾》其二乃莲池续弦之汤夫人，读大师之《七笔勾》之后所作。遂后，夫妻双双出家，亦是佛门中之佳话。 玉貌娇柔，自古风流不到头，粉黛罩骷髅。倾刻鸡皮皱。休！同埋黄土空回首，生死堪忧，金枝玉叶同尘垢。因此把美丽华容一笔勾。 鸾凤同俦，恩爱情深终有休，伉俪非长久，欢合难同寿。休！无常一道终分手，缘尽难留，欢乐梦里曾知否？因此把夫妇情深一笔勾。 子爵孙侯，御敕王封得意秋，种福难生受，荣诰非长久。休！黄虀布衲随缘守，前生种就，一切都是今生受。因此把子贵孙贤一笔勾。 |