诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百五十八页第二行：

经题第三句，「佛说大乘无量寿」，我们看经题上的无量寿，「梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号」。经题上大乘是表智慧，无量寿是表德能，庄严是表相好，就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，无量寿是德，庄严是相，这是讲的果报。这三种果报无比的殊胜，果必有因，因是什么？因就是清净平等觉。所以这个经题里头有因有果，修清净平等觉，就感得大乘无量寿庄严，这就是极乐世界。梵语，我们看下面，「阿弥陀三字是密语，含无边密义」。我们看念老的注解，「今若译梵文为华语」，这个阿弥陀三个字的意思深广都没有边际，要把它翻成华语，「显密旨于显说」，用显说，「则可译成无边德号」。「今经」，在我们这部经里头，把它翻作无量寿，「是取其中首要之义」。无量寿只是阿弥陀名号里头一个意思，它有多少意思？它有无量无边的意思。如果直翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，是无量觉。无量觉是什么？是自性，只有自性是无量觉。无量觉是从哪里来的？本来就有。所以孔子曾经说过，「人有生而知之者，有学而知之者」。生而知之者，就是自性，自性本自具足，本来自己就具足无量智慧，无量智慧起作用就是无量觉，没有一样他不知道，觉就是明了，所以这是性德，阿弥陀是性德。一切都无量，没有一样不是无量的，所以这个无量是无边密意。

什么人能称为无量、称阿弥陀？每个人大彻大悟之后，无始无明烦恼习气断尽，阿弥陀就现前。换句话说，阿弥陀是所有诸佛的德号，只要成佛，都叫阿弥陀。海贤老和尚，他有一天烧香烧了十二支香，香炉插满了。别人问他，你今天怎么烧这么多香？他说天机不可泄露。问的人说，我不泄露，你跟我一个人讲。过了一会他就讲，他说我看到四面八方统统都是阿弥陀佛，无量的阿弥陀佛，所以烧这么多香，老和尚见到了。所以三时系念法本里面说，中峰禅师说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这不讲得很清楚，讲得很明白吗？中峰禅师说的。所以阿弥陀佛是谁？我心就是阿弥陀佛，真心，真心叫阿弥陀。真心就是无量义，智慧无量、德能无量、相好无量，一切总是无量，是自性。什么时候证得？妙觉证得，等觉还不行，再往上提升一层，妙觉证得。明心见性，见性成佛，这是没有错，这个成佛的标准是无始无明烦恼破了，叫成佛了，但不是究竟圆满的佛。究竟圆满佛的标准，是要回归自性才是究竟圆满。你虽然见性，你无始无明的习气没断。就像阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断。见思烦恼习气断了，就不叫阿罗汉，叫辟支佛，他提升了一级。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，不叫辟支佛，叫菩萨。菩萨要断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼断了，习气没断。习气要是断掉之后，就叫佛，十法界里面的佛，天台大师说相似即佛，他不是真佛，真佛要断无明，他无明没断。他在佛的这个位子上用功，破无明，也就是不起心不动念。真正做到不起心不动念，他就超越，超越十法界，他往生到实报庄严土。

实报庄严土里面都是佛，真佛不是假佛。四十一位法身大士，那就是这种真佛有四十一个等级，那就是十住、十行、十回向、十地这四十个，再加一个等觉，他们统统住实报庄严土。在那里干什么？在那里断无始无明习气。无始无明习气有四十一品，四十一品习气断干净，他就是妙觉，妙觉就叫阿弥陀，阿弥陀就是妙觉。我们将来最后成佛就叫阿弥陀，一定会证得的。我们证得阿弥陀，一定在西方极乐世界。所以这个经上称无量寿，无量寿是一切德能里头的第一德，因为寿命最重要，如果没有寿命，什么都落空了，都没有了。所以寿命是第一德，真的是无量寿。

经中给我们说了无量光、无边光一共说了十二圣号，同为阿弥陀的德号。这个十二光，我们后面会读到。「《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉（其中觉字与佛字正同）」，佛就是觉的意思。「以上多种圣号，咸曰无量」。实实在在讲，佛的功德无量、智慧无量、神通无量、道力无量、依报无量、正报无量、庄严无量、说法化度无量，没有一样不是无量的。这个无量的意思，也就变成真的无量，无量的无量。「盖以世尊妙德无量」，这个地方一定要记住，记住什么？佛是自己，不是别人。佛在此地告诉我们，他成佛，证得无量，我们自性就是无量的，见性就是无量，真的是无量。法身菩萨个个都是无量，智慧无量、德能无量、功德无量、神通无量，样样无量，为什么不称阿弥陀？因为他还带着有无始无明的习气。习气统统断尽，就称无量阿弥陀，阿弥陀是连无始无明习气都断干净了。无明断掉之后，无始无明习气没有方法断。那怎么断法？就是在实报土，时间长久自然断掉。你要想用个方法去断它，错了，那你不是提升，反而堕落了。不起心不动念，这是无明烦恼断了；我再想断习气，不又起心动念，那就坏了，所以不可以起心动念。那怎么办？随它去。要多少时间自然就没有了？三个阿僧只劫。这无量寿，这是有量的无量。但是三大阿僧只劫之后，无始无明习气断干净，变成真无量寿，不带烦恼习气，完全回归自性，《华严》称为妙觉，等觉之上。所以这是阿弥陀的本义，阿弥陀的真实义。

所以世尊妙德无量，微妙的功德，德也可以称为能力。所以他的德号亦无量，「一一名中所含之德亦无量」。像前面讲十二光，讲无量觉，无量清净，无量清净平等觉，每个名号所包含的智慧德相都是无量的。「是以持名所召之德无有量」，这句话是最重要的，召是招感，我们有感，佛菩萨有应。念这一句佛号的功德无量无边，我们念的人自己不知道，念了几十年，念了一辈子，好像没什么功德。原因在哪里？原因在我们对于这句名号不认识，不知道它有这么大的德能，不晓得。我们念佛念这个名号的心是散乱心，随随便便念的，这个里头没有诚敬心、没有恭敬心，当然我们的心也不清净，也不平等，甚至心地连十善都没有。佛号是念了，念得没错，招感之德有量，不是无有量。如果我们用真心，真心没有妄念、没有杂念，我们用真诚心、用清净心、用恭敬心，念这句佛号那完全不一样，真有感应。

悟弘师送一个资料给我看，一个十三岁的小朋友念佛往生。这个孩子得了重病，全家人不相信宗教。得了这个重病，癌症，已经扩散了，医院告诉他的家人，他存活时间只有一、二个月。这个时候遇到学佛的这些朋友，劝他放弃治疗，到道场里面来念佛，住在道场。他接受了，在这个里头听经。这经典是介绍西方极乐世界，他听懂了，愈听愈喜欢。真的他也吃素食了，感动他的父母，一家人学佛。确实六十天，你看他从闻法信受奉行，总共是六十天，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。这个癌症是很痛苦的，他这个六十天虽然有病，没有痛苦。医生告诉他吃止痛药，没有办法，不能不吃的。没有吃，止痛的针也不打。这六十天不吃药、不打针，每一天欢欢喜喜跟大家一起念佛，真的把阿弥陀佛念来了。他往生，很聪明，他走的时候让他父母、姐姐及这些兄弟姐妹都不要来看他，让这些佛友来帮他助念，陪他助念。为什么？怕见面感情冲动，那就不能往生了。这是非常聪明的做法。往生之后隔了一、二天，家人再来看他。再来看他的时候全身柔软，面貌如生。

这个孩子也是来为我们示现的，告诉我们往生不难，就要用真心，对这个世间没有丝毫留恋，有丝毫留恋就是障碍。绝对不是阿弥陀佛不慈悲，我们知道，阿弥陀佛无时不在，无处不在。为什么？他是法身，法身遍一切处。我们都是活在阿弥陀佛法身里面，他哪有不知道的道理？只要你具足这些条件，佛就现前。这些条件是什么？是感，佛就有应。条件不具足，你感的力量达不到，佛在面前也不会现前。真的就用真心去感；世间事是虚妄的，妄心感。妄心没有办法感动真心，真心能应妄心，感应道交不可思议。所以一定要知道，持名所感之德无有量，这个召就是招感的意思。

「今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说」。经题上用这三个字用得好。释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上为我们解释阿弥陀，阿弥陀什么意思。佛说得很简单，说了两个意思，一个是无量光、一个是无量寿，光代表智慧，寿代表寿命。智慧跟寿命是所有众生都想求得的，所以佛就用这两桩事情来统摄一切无量。「无量寿是法身常住之体」，这是真的不是假的。「寿是如如智之体，光是如如智之相」，从体上讲叫寿，从相上讲叫光。「故经题标寿德」，光德在寿德之中。因为体跟相是分不开的，智慧神通道力都在寿里头，都包含在寿里头。

「又《甄解》云：极乐净土三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）」，《往生论》上所说的。佛是极乐世界的导师，菩萨是十方世界念佛往生到极乐世界的这些众生，只要到极乐世界，统统称菩萨，也是阿弥陀佛的学生。极乐世界，我们在这个地方应该要体会到，它不是一个国家，它不是一个民族。一个国家里头有国王，极乐世界没有国王，极乐世界没有上帝，极乐世界没有士农工商。这是个什么世界？非常奇特的世界，是个学校，是个道场。这里头只有两种人，一种是老师，一种是学生。所以我们到极乐世界干什么？去求学。极乐世界毕业就成佛了，成什么佛？统统叫阿弥陀佛。阿弥陀佛办的学校，毕业了，都变成阿弥陀佛，妙极了！所以《往生论》里面给我们讲了八种庄严。菩萨，去往生的这些人，给我们说了四种庄严。国土庄严，国土是依报，就是生活环境、居住环境、游乐的环境、学习的环境，《往生论》上给我们说了十七种庄严。这些到后面经文，我们还要学习。这「一切归寿命」，如果没有寿命，再庄严你也无法享受到。寿命是一切庄严的第一德，无量寿，这个才重要。

我们再看底下，「又安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故」。极乐世界依正三种，三大类，总共三类庄严。前面说过，佛有八种，菩萨有四种，十二种，加上国土十七种，统统入一法句。这一法句在此地，念老给我们写出的，无量寿故，离不开无量寿。「故经题中标无量寿德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴」。主是阿弥陀佛，伴是所有的菩萨。「全部经旨，摄无不尽」，用一个无量寿的名号，全部都包括，一个不漏，无量寿的意思深广无尽。

再看下面第二段「庄严」，我们看念老的注解，二百五十九页第三行，庄严。「庄严者，《探玄记》曰：庄严有二义」，两个意思，第一个是具德，第二个是交饰。「故小本曰：其佛国土，成就如是功德庄严」。其佛国土是极乐世界，极乐世界成就的功德，是如是功德庄严，赞美到极处。「《往生论》称极乐三种庄严」，这三大类前面说了，细论则有廿九，二十九种。正报十二种，佛八种，菩萨四种；依报，就是环境十七种，十七加十二，二十九。「文繁不引」，后面我们统统还要学到。极乐国土，如是功德庄严不可思议，不可思议是我们无法想像，你想不到，到极乐世界会感到处处都出乎意料之外。没有到极乐世界之前，听到释迦牟尼佛、菩萨祖师大德把极乐世界介绍给我们，我们非常欢喜，想想极乐世界太好了。真正到极乐世界，看到极乐世界的庄严妙好出乎想像之外，真正用的是无比殊胜来形容。

经本，这个会集本里头说的，「一向专志庄严妙土，庄严众行，又我已成就庄严佛土，清净之行」。这些话我们听了之后，自自然然对阿弥陀佛生起无尽感恩之心。为什么？极乐世界种种庄严是阿弥陀佛修成的。一向专志庄严妙土，他用多长的时间？五劫，五劫一心一意就求极乐世界的庄严。用什么方法？到十方一切诸佛刹土里面去参学，现在讲的去访问、去考察，这一切诸佛刹土里美好的，记住统统都要，不好的完全不取。这一向专志庄严妙土，是说明阿弥陀佛在因地用五劫这么长的时间，去参考搜集一切诸佛里面美好的。成就极乐世界之后，极乐世界的美好超过一切诸佛刹土。为什么？一切诸佛刹土好的，都在极乐世界；一切诸佛刹土里有欠缺的，极乐世界没有。

这桩事情阿弥陀佛做成功的，我们对他要感恩。用什么感恩？信愿持名，求生净土就是感恩。阿弥陀佛建立庄严妙土，不是自己享受的，是用这个方法接引十方三世一切众生，到极乐世界圆满成佛，不是为自己，这个恩德，世出世法里头没有能够相比的。佛的愿望是普度众生，我们真信，真正发愿一向专念，摆在我们面前的例子很多。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，不认识字，一生潦倒，苦不堪言，我们跟他比，样样都比他强。可是他成佛，他往生净土。凭什么？一句佛号。因为他不认识字，没念过书，没有听过经，老和尚只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他三年预知时至，自在往生，没有人给他助念。走，站着走的，走了之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。台湾台南将军乡有个老太太，也是念佛三年站着往生。这桩事情现在南台湾有很多同修还都记得住，我提起来，很多人告诉我，真的，一点不假。

为什么这些人行？没有别的，放得下，看得破。真正看破放下，一心一意老实念佛求生净土，在这个世间不再跟人计较，不再跟人竞争，全放下了，一心一意就是求生净土，除这桩事情之外没事。海贤老和尚一生就如是，他一生就一个方向，一个目标，你看他说：「其他啥都是假的」。啥是他们当地的口语，意思就是什么都是假的，没有一样是真的。假的你还执着它干什么？假的执着它，就造轮回业。天天造轮回业，你怎么出得了六道轮回。老和尚对人、对事、对物都没有放在心上，心里头只有一尊阿弥陀佛，这是我们的好样子。我们在这个世间，老师教给我看破放下，自在随缘。随缘，这个缘是善缘，是对一切众生有利的缘，可以做，遇到了不能不做。不做你没有菩提心，菩提心待人是大慈大悲，那你没有慈悲心。应该做，做怎么样？不着相，决定没有自己的名闻利养在里头。如果这个里头有自己的名闻利养，那就被染着，你又在造轮回业。一向专念西方极乐世界，不造轮回业，善缘我做了，做了之后跟没做一样，绝不放在心上，绝不希求果报，心地干干净净，一尘不染，这样就对了。不善的，不善的决定不能做，对一个人不善都不可以做，要对大众不善就更不能做了。