诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第三「修行住」，我们看第二段，修行住的第二段，「十界」，我们先把这个文念一段：

【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

这是修行住菩萨也可以说必须要修学的，「自分」是必修课，「胜进」也是必修课。从这个修学，他就能提升，提升到第四住，从第三提升到第四。清凉大师在注解里面告诉我们，「后胜进中」，是我们刚才读的这一段经文，「是护小乘行，小乘不求种智，不欲广知故」。种智，是一切种智，小乘人在三种智慧里面，他只得到一切智，一切智是阿罗汉、辟支佛所证得的，知法总相。总相是什么？就是前面自分里面所说的无常、空，知道一切法无常，一切法空，佛法里面常讲万法皆空，二乘就是声闻、缘觉，他契入这个境界，所以能够把见思烦恼放下，超越六道轮回，生到四圣法界。四圣法界，在我们这个地方讲，就是释迦牟尼佛的方便有余土。诸位要知道，六道是凡圣同居土，圣人应化在其中，跟这些六道众生和光同尘，在这里面示现教化众生。脱离同居土，生到方便土，这是菩萨，小乘也在那边。他们的志愿不大，知道万法皆空，不想再求，不想再往上提升。

万法的种类太多，这个「种」就是种种，森罗万象，它是怎么形成的？阿罗汉不求这个。实在讲也很有道理，因为一切法都是空的，你还要去研究它干什么？感觉得没有必要了，统统放下，这不就是了吗？见思烦恼就断了，可是尘沙、无明在。尘沙就是眼前这些法，森罗万象，它从哪里来的？为什么会有它？这种智慧就叫「道种智」，这些种种法是什么道理形成的，这个智慧是大乘菩萨有，称为道种智。此地讲的这个种智是如来所证得的。经文有省略，学经教的人一看就知道，这个种智前面有两个字省略掉，叫「一切种智」，就是一切智、道种智，圆满的证得，这是如来的智慧，法身菩萨的智慧。如果对于这个智慧没有意愿去学习，不想再学习，这是小乘，也就是说，他不知道他还有道种智、一切种智没有证得，他不能向上提升。

这个地方『十法』，十法，我们要记住，跟前面讲的是一个意思，十法就是一切法，《华严》用十代表。十是圆满的数字，在数目字当中从一到十，这是圆满的，实际上就是讲一切法，一切法，一法都不漏，它表这个意思。世出世间遍法界虚空界，这森罗万象，变幻无穷，这桩事情他疏忽了。他说反正一切皆空，何必再去学它？你听听他说的也挺有道理。实际上，如果不了解，那就是迷惑。你对于一切法的性体懂得了，现象也知道，可是它怎么来的？这个事情，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道。我们在大乘经典里面看得很多，譬如楞严会上，释迦牟尼佛问这些声闻弟子，诸法实相，很多他们茫然。他问阿难，阿难那个时候证得初果须陀洹，问他心在哪个地方？他不知道，他说了七处，都被释迦牟尼佛否定了。富楼那证得阿罗汉，四果罗汉，世尊在楞严会上的开示，富楼那尊者听了很疑惑，不能理解。这就说明他们的智慧没有圆满。

大乘教里面常说，阿罗汉只得到半个解脱，自性里面的般若智慧、法身没证得。大般涅盘里面所说的是三桩事情，法身、般若、解脱，阿罗汉只有局部的解脱，他脱离六道轮回，他不能够脱离十法界。所以菩萨在此地做这个示现，帮助这些小乘根性的人，帮助他们什么？帮助他们舍弃这种成见，这种知见，要发大愿求无上菩提。他们只证得正觉，正等正觉没有，无上正等正觉那更是没有，所以继续要教他学。你看，『观』，这个「观」就是止观，观是明了，他对于『众生界、法界、世界』，他不明了，认为这个东西都是空的。是没错，是空的，是无常的，前面自分里头讲过，一切法无常，众生、法界、世界当然是无常，地水火风也是无常，色、无色界还是无常，看一面，这是看的法相。法相里有法性，法性真常，这个他就不知道了。所以胜进叫护小乘行，小乘行者，希望他们发心求一切种智，求圆满的智慧，广知，圆满的智慧。

十句里面，前三句是「作佛事处。众生是所度，法界是能度，世界是度众生的处所」。小注里注得好，这都是清凉大师为我们所开示的。我们看开示里面，他举《十地论》说，「大意云，观无常等，烦恼不生，名护烦恼行。不同凡夫，观察诸界，破邪显正，不堕小乘，名护小乘行」。前面是讲烦恼不生，观无常，烦恼不生，见思烦恼不生。为什么？见思是六道轮回的因，见思烦恼不生，六道轮回就没有了。但这事情没有完，所以小乘也叫做阿罗汉，这个名称是印度话，翻成中国叫无学，无学就是毕业了，他所学的东西圆满，告一个段落了。就好比小学毕业，上头还有中学，中学上面还有大学。人要有大志，得大学毕业才算数。我们用这个比喻，诸位容易了解。这观察诸界的意思是破邪显正，那就超越小乘见解。这是前面这三界。

「次四界是起见处」，次四界就是『地水火风』，在这里面生分别，所以说「外道计大为诸法本」。这个「大」就是四大，地水火风四大。外道以为四大是一切法的根本，有没有这个意思？有。难得释迦牟尼佛在三千年前一语道破。诸法，现在人把它分成三大类，物质现象、精神现象、大自然界的现象，从哪里来的？就是四大变现出来的。四大是什么？我们前面跟诸位报告过，大乘法里面就是阿赖耶的三细相，确确实实是遍法界虚空界所有现象来源的根本；科学家讲的能量、物质、信息，他说宇宙之间只有这三样东西，除这三样东西之外，什么都没有。这三样东西从哪里来的？这是四大组成的。四大是讲的，现在科学讲的基本粒子夸克，大乘教里面讲微尘，这个微尘是极微之微，就是再不能分了，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘。为什么称它四大？这个基本的粒子它有四种性质，叫四大。第一个，它是物质，你能够看得见它，称它为地大，地就是物质现象；它有温度，温度叫火大；它有湿度，湿度叫水大；它是动的，它不是静止的，动那就是风，风是动的。地水火风这四个字是形容词，形容这个基本粒子四种特性，这是属于物质现象。弥勒菩萨告诉我们形皆有识，「念念成形」，形就是微尘，极微之微，我们今天讲的基本粒子，基本粒子从哪里来的？是从我们念头波动现象里面产生的，一念不觉而有无明，无明里面产生出来的，这是波动现象，「形皆有识」，只要是这个现象发生了，现象里面就有识，识是什么？受想行识。

我们可以这样说，物质里有受想行识，任何物质，一粒尘沙，佛给我们讲的一毛孔、一毛端、一微尘，依报讲一微尘，正报讲一毛孔、一毛端，我们的汗毛，这一毛端，都有受想行识。为什么？因为自性里本来具足见闻觉知，见闻觉知是性德，不生不灭。在觉的时候叫见闻觉知，一念不觉，迷了，迷失自性，迷失自性就把见闻觉知变成受想行识，就变成我们生命当中精神这一部分，再小的物质现象都有受想行识。所以难得，这些年来日本江本博士做水实验，发现水，水是矿物，水有受想行识。我们赞叹它，它知道，它受了，它有快乐的受，它有乐受，现出来的图案非常之美；我们讨厌它、憎恨它，它不高兴，它现出来的那个图案非常难看，好像在生气的样子，水。这个东西，三千年前佛就把它讲得这么清楚！讲到什么？还有我们现在没办法实验的，自然现象，自然现象里头也有受想行识，受想行识遍法界虚空界，我们科学没有测验出来。测验出来之后，那你就晓得，法界虚空界跟我们是一体。我们起一个念头，这个念头非常微细，这个念头叫无始无明。这一念里面就有物质现象、就有精神现象，这个现在科学讲的能量、信息、物质同时现前；在佛法里面叫三细相，阿赖耶的业相、见分、相分，同时变现出来，阿赖耶变现出法界虚空界，惠能大师讲的能生万法，宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？这全都给你说明了。了解这个事实真相之后，就像《还源观》上所讲的，无论是念头也好，物质现象也好，精神现象也好，《还源观》上给我们讲的，它都是周遍法界。物质现象周遍法界，精神现象周遍法界，这个一念不觉的现象也是周遍法界，时间跟空间也是它变现出来的。这是高等科学，科学对这个事情一直到现在没有讲清楚，贤首国师在《还源观》上讲清楚了。国师之所本就是《大方广佛华严经》，《华严经》上把它讲清楚、讲明白了。

我们这一遍《华严经》讲了十几年，十几年前，我们初学《华严经》的时候，这个境界我们不知道，解悟，我们的解悟不到这个程度。如果今天我再把《华严经》从头再讲一遍，跟上一次讲的，就是这四千多个小时，不一样！为什么不一样？我现在对于三种周遍明白了，起心动念周遍法界，起心动念出生无尽，起心动念含容空有。这在以前不知道，明了之后，我们不要说是言语造作，我们动一个念头，都能够影响遍法界虚空界；我们一个行为，能够影响到十法界依正庄严。换句话说，起心动念、言语造作，我们要负责任，对谁负责任？要对自己负责任，要对自性负责任，要对遍法界虚空界依正庄严负责任。这就是，我们过去虽然常说，真正的意思不了解，不够透彻。相由心生，境随心转，你看我们都会说，初学佛的同修听到了也都会说；但是我们不知道，我们起一个念头、一个动作的时候，会影响遍法界虚空界，这个没有想到。真想到之后，我们修行会修了，修什么？断恶修善，所有一切不善的习气统统放下、统统抛弃了，我们一定肯定仰慕本师释迦牟尼佛，佩服到五体投地，他老人家教给我们的「十善业」，十善是我们自性本来具足的，我要把它恢复，一条一条圆满的把它做到。十善业扩充，八万四千细行，这说了一个数字，实际什么意思？遍法界虚空界一念善没有一样不善。

为什么念阿弥陀佛有那么大的力量？乾隆时代，慈云灌顶法师，这是当时一位大德，也是著作等身，他老人家的著作收在《卍字续藏经》里面二十多种，总共有四十多种。我读过他的《观经直指》，《观无量寿佛经》的注解。他里面说了一句话，我们个人有灾难，个人灾难是病痛；我们周边环境有灾难，这就是现在讲的自然灾害，旱灾、水灾、风灾、地震、海啸、瘟疫，这就是我们讲的自然灾害，一切经咒都不灵、都失效，都没有办法化解这个灾难，你说这个灾难多严重？法师告诉我们，还有一法能化解灾难，这是什么法？就是一句「南无阿弥陀佛」，六字洪名能化解，你身上再严重的疾病，你念这个，你身体会好，自然灾害统统能化解。阿弥陀佛有这么大的力量？没人相信。学了《还源观》，这一下可相信了，为什么？这一念是自性的德号，善中之善，没有比这个更善的，世间法里头没有，佛法里头也找不到，这是第一善。一心持名，效果果然出现，什么灾难都化解了。你一个人能够持名，你没有灾难，虽然共业所感，共业当中有别业，大众受这个灾难，你不受这个灾难。我从这个地方才真正明白，这个法门叫难信之法，难怪许许多多菩萨不相信，何况我们凡夫。真正能信的人，那可不是普通人，什么人能信？《弥陀经》上讲得很清楚，善根、福德、因缘，这三个条件具足的人他能信。这三个条件从哪里来的？过去生生世世修得的，不是一生一世就能成功的。

我们最近，诸位看到有个光碟，八年前，东北一位刘素云居士，她得的是重病，红斑性狼疮。有一些人知道，这个病比癌症还严重，癌病还有救，这个病没救。她在得病一年前闻到佛法，她就有善根，这个善根，我听她的报告，我就清楚，不是这一生的，过去生中，总是有好多世，她都是学佛的，所以她对于这一句阿弥陀佛她能信，信心坚定，绝不动摇，她就是这一句阿弥陀佛把病治好了。得这个病的人，这大家都知道，他的存活顶多半年到一年，一年很少。她得的是非常严重的，换句话说，医生对她讲的时候，三个月、半年就不得了，等于宣判了死刑。她就不治了，医生也治不好，没办法治，她就是一句佛号念到底，什么药也不吃，医生也不看。念了半年，身体愈来愈好，这疮不见了，红斑狼疮不见了。再到医院去检查，医生都吓一跳，你用什么东西治的？你吃了些什么东西？擦了什么药？她告诉他，我什么药也没吃，什么东西也没有擦，我就是一句阿弥陀佛治好了。当地的人相信她，凭什么相信？这个人一生没有打过妄语，忠厚老成，这个难得，一生没有妄语，憨厚老实。

这一句佛号能把她的病治好，别业；共业呢？我们在这个地球，这个地球有灾难，我们大家都能一心一意念这一句阿弥陀佛，但是念阿弥陀佛决定要遵守十善业道。刘素云这一声阿弥陀佛为什么有效？具足十善，我们今天讲儒释道的三个根，她也许没有学过，她天生具足，这个难得！她孝顺父母，尊敬长辈，换句话，《弟子规》她没有学过，但是《弟子规》条条她都做到，她没犯。《感应篇》里面讲因果，她也统统做到，这个人没有恶念、没有恶言、没有恶行，那么样的和蔼，那么样的可亲，每个人都喜欢接近她。那我们晓得，过去生中养成的，善的习气很浓，带到这一生来了，这一生没有学，她自然就不犯，就具足儒释道的三个根，一心念佛，这一句佛号把她这个病毒化掉了。我们明白这个道理，了解这个原因，她为什么成就的。如果我们这个地区，人人都懂得这个道理，人人都真正来念阿弥陀佛，自救救他，救世界。

曾经有人告诉我，劝我要发心来拯救这个世界。我跟他说：我没有这个能力，我自救都救不了，我哪能救世界？这个人告诉我：只要全世界净宗同学统统都念阿弥陀佛，这个世界上的灾难就能够化解；纵然不能化解，也大幅度的减轻。他叫我告诉全世界净宗同学。这个人很善良、很慈悲，这个话是真的吗？现在我们听这个话相信，是真的，真有这个力量。一百个人当中有一个善人，这个善人有福，九十九个人造罪业，只要有这个善人在，造作罪业会减轻。这是我们中国古谚语所说的，「一人有福，连带一屋」，我们这一屋人沾他的光，这里本来要有灾难，他在此地就没有灾难，我们大家沾他的光。净宗同学遍布在全世界，每个地方净宗同学真懂这个道理，可是先决的条件要落实三个根，出家同修要落实四个根，真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四样东西做到，就自度度他、自利利他了。我们净宗同学应不应该做？应该做，你要不做，你念佛不能往生。这是谁说的？这是我心里想的，如果我是阿弥陀佛，你们都跟我学净宗，都想到我这个世界来，你们不肯念阿弥陀佛，不肯自度度他，那我肯定不欢迎你来。人同此心，心同此理。

我们今天明白这个道理，过去人家讲，不相信，找不到理论的依据，现在我们在《还源观》，我们在《华严经》里面找到了，真有道理，它真不是假的，我们真干，真可以度自己。所以连蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲六个信，「信为道元功德母」，他老人家给我们讲得详细。头一个信自己，信自己信什么？大乘教里面，释迦牟尼佛讲了很多，一切众生本来是佛，你要相信自己本来是佛，一切芸芸众生本来也是佛，我们是平等的。我们今天得人身，这个小畜生得蚂蚁身，那个小畜生得苍蝇身，我们都是佛，怎么会变成这个样子？迷失了自性。我迷得很深，得了人身；苍蝇、蚂蚁比我迷得更深，它得这个身。明白事实真相了，我们对它不敢轻视，我们对它有怜悯心，你迷得这么深。这个怜悯心一回光返照，就怜悯自己，我怎么迷得这么深？我跟诸佛菩萨两个相比，还不就是这个蚂蚁、苍蝇跟我们人身比，不是一样、一个道理吗？你智慧就现前，慈悲心就生起来，我要超度自己，我要超度这些畜生，我要超度这些饿鬼，我要超度树木花草、山河大地。这不是妄想，这不是迷惑，这是事实真相。于是我们明白了，我们回头了，知道什么？知道救自己，救自己的方法找到了，我们真能帮助我们居住的这个地区。见人「阿弥陀佛」，自己真干，我这一句阿弥陀佛就能感动人；自己没有真干，一万句阿弥陀佛也不会感动人，为什么？你妄心里头出来的，所以你不能感动人，真心一句就能感动人。念佛的人多了，大地坚牢，不会有地震，不会有灾变。

过去没学《华严》，对这个很深的道理不懂，这一句佛号，我们也不晓得怎么念，跟着别人念，别人怎么念我们就跟着他念，有口无心，念了几十年，好像没什么效果，信心一直不能够建立，半信半疑。为什么？佛不打妄语，佛不会欺骗我们，我们就凭这一句。但是我念了这么多年没效，没有看到成效。其实有效果，不过效果不太大，你要是细心去观察，你才能观察有效果，怎么能说没效？粗心大意。刘素云那个效果非常明显，那是什么？你真心，我们看了很感动，所以我劝同修把她那个光碟，那个光碟不长，前后一共大概只有四十分钟的样子，把它当作《弥陀经》来念，当作经典来学习，一天至少要看一遍。看的遍数多了，印象深了，帮助你建立对净宗的信心，对阿弥陀佛的信心，你那个阿弥陀佛就愈念愈灵了。难得！佛菩萨示现慈悲救世。我在这里给大家宣传，我体会到了，我无限的欢喜。真正明白了，就是看破，看破之后你才能放下，放下万缘，一心专念，这叫真修行。

一个法师主持一个道场，我遇到了，他来问我：修行要怎么个修法？我说：你平常怎么修的？平常就是一句阿弥陀佛。我说：太好了！你就一句阿弥陀佛念到底，劝你所有的信徒念这一句阿弥陀佛，就成了。他说那其他的还要不要学？我说其他的，你是出家人，四个根。这四个根叫持戒，祖祖相传，持戒念佛，求生净土。他问我四个根从哪里做起？我告诉他，从《感应篇》做起，你就踏实，为什么？你真正明了业因果报丝毫不爽。然后你再能听听《还源观》给你们讲的三种周遍，你就会有高度的警觉心。我动一个不善的念头，这个念头立刻传遍遍法界虚空界，上跟一切诸佛感应道交，下面跟十法界所有的众生都受到影响。要是了解这个事实真相，他起心动念能不负责任吗？能不谨慎吗？起心动念尚且如此，又何况言语造作！决定不能伤害人，决定不能乱说话。你不知道起心动念言语造作的影响之大！