彻悟大师开示

　　☆真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。

　　☆若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。

　　☆即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。

　　☆大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。

　　☆所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。

　　☆一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。

　　☆一、真为生死，发菩提心，是学道通途。

　　二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。

　　三、以摄心专注而念，为下手方便。

　　四、以折伏现行烦恼，为修心要务。

　　五、以专持四重律仪，为入道根本。

　　六、以种种苦行，为修道助缘。

　　七、以一心不乱，为净土归宿。

　　八、以种种灵瑞，为往生验证。

　　以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。

　　☆一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。

　　☆一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸 乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道乎。

　　☆吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

　　☆一切境界，唯业所感，唯心所现。

　　☆观经是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性，离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛，持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。

　　☆经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。

　　☆一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。

　　☆正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后。

　　☆此理，悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。

　　☆发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。

　　☆从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。

　　☆余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。

　　☆惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。

　　☆若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。

　　☆佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。

　　☆以持名念佛，乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨，可知少分，自余一切圣贤，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。

　　☆智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’

　　☆观经：是心作佛，是心是佛。二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。

　　☆观经：是心作佛，是心是佛。二语，不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。

　　☆善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。

　　☆吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。

　　☆但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。

　　☆求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。

　　☆以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本身，而圆成无上妙觉也。

　　☆以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛，全分威德神力，冥薰加被耳。

　　☆一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉，复何言哉。

　　☆但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也，甚难甚难。

　　☆果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。

　　☆炽然时使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙方法。

　　☆当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。