五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·二、结成四相非实有

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·二、结成四相非实有

 

  【论文】

  二·一六 又去、来世,非现、非常,应似空华,非实有性。

  【疏翼】

  第二别难中,第七有无乖角难。于中有二:初、难,后、结。初中子段有四:一、定世有无难,二、生灭非依难,三、灭生相翻难,四、违同顺异难。此即第一子段。

  【述记·卷十】

  第七、有无乖角难。有二:初、难,后、结。难中有四,子段第一、定世有无难。欲破生灭无,先破世非有。

  量云:去、来二世非实有体。非现在故,及非常故。如空华等。

  “非常”之言,简无为法,此定去来无1。

  【论文】

  二·一七 生名为有,宁在未来?灭名为无,应非现在!

  【疏翼】

  初难中,第二子段生灭非依难。

  【述记·卷十】

  次子段第二、生灭非依难。

  难相亦无2:生法名有,未来既无,如何有生在彼无世?现在既是有,过去名为无;灭体令法无,应非是现在!故应灭相在过去世3,萨婆多说在现在4故。

  【论文】

  二·一八 灭若非无,生应非有。

  【疏翼】

  初难中,第三子段灭生相翻难。

  【述记·卷十】

  彼复救言:谁言灭相其体是无,令成过去?

  子段第三、灭生相翻难。

  此、论主难:生、灭体相违,生法体是有,灭生相返故5,灭法体成无。灭体若非无,生应非是有!然正理师未来之世生有功能,及过去有与果功能,而非作用。作用唯现在,即是取果用6。此亦不然,何不去、来法,皆令有功能7?生非作用,与果亦非是作用故,即未来一切法,应恒时生,过去一切法,应恒与果8!若言作用说现在,过未说功能,即现在有功能,应名为过未9!唯住相取果,可名作用,异灭不能取果,即是功能,便非现在10!若谓作用11不要取果12,即显生相亦非功能13,此义应审,诸论无有。又《婆沙》第三说“未来三法有作用”者,复如何通14?

  【论文】

  二·一九 又灭违住,宁执同时?住不违生,何容异世?

  【疏翼】

  初难中,第四违同顺异难。

  【述记·卷十】

  子段第四、违同顺异难。

  又灭能灭法,住能住法,体是相违,宁执同世?住既不违生,一种令法有,何容返异世?故应生住同现在15时!灭相体无,令成过去,灭应与住世定不同!

  【疏翼】

  以上初难四子段讫。

  【论文】

  二·二○ 故彼所执,进退非理。

  【疏翼】

  第七有无乖角难中,后结。

  【述记·卷十】

  第二、总结非也。

  “进”为相违,体,不得俱有;“退”不相返;用,何不齐生?又“进非理”,应灭与住不同时,“退非理”,生住例应同世;又“进”,住、灭异世,便违自宗;“退”,住、灭世同,复乖正理。别破异相,如《俱舍》说:即前,异不成;异前,非一法16。广说如彼,今略不破。

  【疏翼】

  以上第三以理教难,亦即广破讫。

  【论文】

  二·二一 然有为法,因缘力故,本无今有,暂有还无,表异无为,假立四相。

  【疏翼】

  第五破萨婆多等实有四相中,第四申成正义。

  【述记·卷十】

  下、述自义。文有其二:初、申自义,后、结成假。初、述正义,文复有五,初、简他宗说立相意17,文意可知。

  【论文】

  二·二二 本无今有,有位名生;生位暂停,即说为住;住别前后,复立异名;暂有还无,无时名灭。

  【述记·卷十】

  自下第二、说相相状。

  言四相者,即“本无今有”等法,暂停,名住;与前、后念法别,名异;生、灭可知。此并如〈菩萨地〉四十六卷说18。

  【论文】

  二·二三 前三有故,同在现在。后一是无,故在过去。

  【疏翼】

  初申正义有五中,第三约世辨相。

  【述记·卷十】

  第三、19约世辨相20。

  【论文】

  二·二四 如何无法与有为相?

  【疏翼】

  初申正义中,第四释难。于中有四:一、外人问,二、论主答,三、正述所由所表,四、一法望别。此即初文。

  【述记·卷十】

  第四、释难。

  此外人问:灭若是无,如何与现在有体法为相?

  【论文】

  二·二五 表此后无为相,何失?

  【疏翼】

  第四释难中,第二论主答。

  【述记·卷十】

  此、论主答。

  不表法现有21,但表法后无,因明者说无得为无因,故尔无过。

  若尔,即龟毛等,应立为相?

  答:此不同彼,非后无故,本无,今无,故非是相。即现在法于后无时,名之为灭,假言过去,过去体无,实非彼世22。

  【论文】

  二·二六 生,表有法先非有;灭,表有法后是无;异,表此法非凝然;住,表此法暂有用。

  【疏翼】

  第四释难中,第三正述所由所表。

  【述记·卷十】

  此文正述说相所由,及相所表,意义可知。

  【论文】

  二·二七 故此四相,于有为法虽俱名表,而表有异。

  【疏翼】

  第四释难中,第四一法望别。

  【述记·卷十】

  虽于一法,义别说四,所望既异,故表不同。

  【疏翼】

  以上第四释难讫。

  【论文】二·二八 此依刹那,假立四相,一期分位,亦得假立。

  【疏翼】

  初述正义有五中,第五立一期。于中有二:一、同刹那,二、正叙一期四相。此即初文。

  【述记·卷十】

  第五、立一期。

  此中四表,但约刹那立23。然一期生、十时分位,亦得假立24。一刹那立,同萨婆多;一期等立,同正量部25;合二立者,同经部师。

  【论文】

  二·二九 初有,名生;后无,名灭;生已相似、相续,名住;即此相续转变,名异。

  【疏翼】

  第五立一期中,第二正叙一期四相。

  【述记·卷十】

  此则正叙一期四相。

  〈菩萨地〉26说刹那四相,余论等处27,但约一期。此中通说,彼皆互举,同《显扬》,及《瑜伽》八十八说28。诸论皆说刹那之异,唯望于前。此说彼29异,亦望于后。30诸论通说一切有情无学末心,无后法故,唯望前作。此论亦31说除彼末心余有情类可有,为语亦不相违。既一期生自望为相,故立异相,依转变立,不同刹那望前后法。

  【疏翼】

  此以上初申述自义有五文讫。

  【论文】

  二·三○是故四相,皆是假立。

  【疏翼】

  第四申成正义中,第二总结成假。

  【述记·卷十】

  总结相假,遮外实法。

  言“四相”者,带数释名。“相”者,相状,标印,名相,由此标法,知是有为。诸门分别,如余处说32。

  【疏翼】

  以上初破本萨婆多等说十四不相应行者中,第五破四相讫。

 
 
 
前五篇文章

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·二、结成四相非实有(注解)

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·三、破名句文身为实有

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·三、破名句文身为实有(注解

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·四、破随眠为不相应执

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·四、破随眠为不相应执(注解

 

后五篇文章

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·一、破有为相有实自性等(注

韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·一、破有为相有实自性等

韩镜清:成唯识论疏翼 卷一·二十二、别破小乘——二无心

韩镜清:成唯识论疏翼 卷一·二十二、别破小乘——二无心

韩镜清:成唯识论疏翼 卷一·二十一、别破小乘——实有命


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)