韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·二十二、别破小乘——二无心定及果实有（注解）

　　注解

　　1 “先”字，《金藏》误作“光”。

　　2 “位”字，《金藏》作“时”。

　　3 灵泰《抄》云：

　　即无色界唯有心，心名无色界。

　　智周《演秘》云：

　　我无色定能厌无，无心依心种立，无色能厌心不已，无色不依色种立。汝无色定能厌在，无色容实，不依余；无心，能厌既云无，无心应假，依他立。由彼宗说非色、非心即为定体，不说依他而假立故，故为斯难。

　　4 “伦”字，《金藏》、金陵本作“论”。

　　5 《俱舍》卷五原文为：

　　若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。是实有物，能遮未来心、心所法令暂不起，如堰江河。

　　6 “河”字，灵泰《抄》牒文无。

　　7 “者”字，《金藏》无。

　　8 道邑《义蕴》云：

　　能所碍别。

　　9 本论卷七云：

　　谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。

　　10 《对法》卷二云：

　　于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。

　　又云：

　　一分恒行者，谓染污意所摄。

　　11 谓无想定以“出离想作意为先”。

　　12 谓灭尽定以“暂息想作意为先”。

　　13 “渐”字，《金藏》无。

　　14 “念”字下，《金藏》有“位”字。

　　15 “上”字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作“上”，余作“此”。

　　16 “故说灭心定前厌患种为定体”，《金藏》作“故说定前厌患灭心种为定体”。

　　17 “门”字，《金藏》作“心”。

　　18 《对法》卷二云：

　　无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲；出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。“已离遍净欲”者，已离第三静虑贪。“未离上欲”者，未离第四静虑以上贪。“出离想作意为先”者，解脱﹝之﹞想作意为前方便。“不恒行”者，转识所摄。“灭”者，谓定心所引不恒现行诸心、心法暂时间灭所依位差别。以能灭故，名“灭”。灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶。暂息﹝之﹞想作意为先故，于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄﹝本论《述记》卷四十一云“若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行。望第八是一分故。即以此文（指“恒行一分。”）为证唯有漏。若说有无漏及法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七”﹞。

　　参看本论卷五，安慧、护法二说。

　　19 《显扬》卷一云：

　　无想定者，谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病、如痈、如箭，唯无想天寂静微妙。由于无想天起出离想作意前方便故，不恒现行心、心法灭性。灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进；或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故，止息所缘不恒现行诸心、心法及恒行一分诸心、心法灭性。

　　《瑜伽》卷十二作：

　　永出离想﹝藏文作“ves par 'byuv ba'i 'du wes”﹞作意为先。

　　又云：

　　问：以何方便入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑；修背﹝即“厌背”，藏文作“mi phyogs pa”﹞想作意，于所生起种种想中厌背而住，唯谓无想寂静、微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入，不起。其想若生，便从彼没。

　　《瑜伽》又说灭尽定加行云：

　　暂安住想﹝藏文作“gnas pa'i 'du wes”﹞作意为先。

　　又云：

　　问：以何方便入此等至？答：若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。

　　《瑜伽》卷三十三云：

　　如是二定，由二作意方便能入：谓无想定由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。若灭尽定，由从非想非非想处欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行渐次能入。若诸异生，作如是念：诸想如病，诸想如痈，诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修习不念、﹝不﹞作意。由此修习为因缘故，加行道中是有心位，入定无间心不复转。如是出离想作意为先，已离遍净贪未离广果贪诸心心法灭，是名无想定。由是方便，证得此定。若诸圣者已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非想非非想处心求上进，心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉，求暂住想作意为先，诸心、心法灭，是名灭尽定，由是方便，证得此定。

　　20 《瑜伽》卷五十三云：

　　谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名无想定。此是假有，非实物有。

　　又云：

　　谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离；由止息想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定，亦是假有，非实物有。

　　21 《瑜伽》卷五十六与卷五十三大同。

　　22 《杂集论述记》卷九引《瑜伽》卷十二入无想定加行方便至“唯谓无想寂静微妙”后云：

　　计当无想为真解脱，起出离想作意为先，远加行故，如六行法而入此定。以生死中，想为因缘，故解脱想为前方法，非不灭余。《成唯识》﹝卷七﹞说：“想灭为首，立无想名。”

　　23 本论卷七广解“二定”。《述记》卷四十一云：

　　与前出离想别，及所灭识。“止息想”者，谓二乘者厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起。

　　道邑《义蕴》云：

　　灭尽定者，或入非想非非想处定，或入无想定前加行，先观真如为加行方入灭定。若超自在者，随何心后，观真如为加行入。若次第者，即有顶心观真如为加行入。

　　24 “体”字，《金藏》有，余无。

　　25 灵泰《抄》云：

　　只由能灭之业是厌心势力故，令所灭得第六识无记名言种子亦不得生现行。即此所灭得第六识中，无记名言种子不得起现行边，以为无想异熟体。是不相应行中收。即是一个种子能招总报、别报二果。初有心时，初熏得种，能感总报。此种子对后念无心以去，能感彼天前六识中，别极异熟果。此第六识中无记名言种子依第八识故，得名异熟也。

　　26 智周《演秘》云：

　　又彼别报而无其体，云何实种能招彼耶？故前解胜。

　　27 见本论卷七云：

　　生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。

　　28 《瑜伽》卷五十三原文为：

　　若由此因此缘，所有生得心、心所灭，是名无想。

　　29 《演秘》牒文无，但云“疏脱”。

　　30 如《瑜伽》卷五十三云：

　　彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。〈决择分〉言“所有生得心心所灭，名无想”故。此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起，后因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想。如善引生二定，名善。不尔，转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位，转识暂起。

　　31 本论《述记》卷四十作“初生有心”。

　　32 本论《述记》卷四十云：

　　设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。《对法》第四云“生得无记﹝谓不善、有漏善异熟﹞”，谓无想报，故唯无记。彼本有初位转识暂起。

　　33 谓本论卷七、《对法》卷二等。

　　34 谓二定文六义十一。

　　35 谓本论卷七。

　　36 “四”字，原作“三”，今改。