韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·四、加行位

　　【论文】

　　九·七七　次加行位，其相云何？

　　【疏翼】

　　第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位中，第二段别举﹝第二十七﹞颂别解第二加行位。于中分二：一、因问兴起，二、举颂别答。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　此、问起也。

　　【颂文】

　　九·七八　颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。

　　【疏翼】

　　第二段别举﹝第二十七﹞颂别解第二加行位中，第二举颂别答。文分为二：一、举颂标位，二、长行广释。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　下、答也。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷下云：

　　今者如是当说：由诸义远离，唯心可得故，即住心之法性耶？答：不尔。是故颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。

　　论曰：复次，为除遣增上慢者唯由听闻所生计执谓我已安住清净唯识性故，今说“现前立少物，谓是唯识性”等。言“谓是唯识性”者，谓远离于义。即谓如是分别“无有外义”可得，亦即能取及能相之义。言“现前”者，谓现当下。言“立”者，谓如所听闻，意能安立。由瑜伽师所缘种类众多，今说任取“少物”，谓如骨锁、青瘀、烂坏、虫侵、膨胀等。言“非实住唯识”者，谓尚未断识所得故。

　　【论文】

　　九·七九　论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮；顺解脱分既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。

　　【疏翼】

　　第二举颂别答中，第二长行广释。

　　【述记·卷五十四】

　　自下长行有十：第一、显位所由，辨别名字1，第二、释位总名，第三、出位所修法，第四、释四法位2名，五、解本颂文正明此位犹有所得，六、此位于彼相及3粗重缚，分别、俱生伏断解释，七、此位所观之境，八、所依何地，九、界趣分别，十、七地分别。此第一也。

　　总即4结上所已行行。为5得见道，复修此行，应列其名。

　　然此是初僧祇满心修习，故云“先于初无数劫”，乃至广说。《对法》6、《庄严论》7亦云：谓诸菩萨已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫，已闻随顺通达真如契经等法——持也；如理作意——任也；发三摩地——镜也；依止定心，思惟定中所知影像，观此影像不异定心，乃至广说——明也；由行如是，乃至舍离二种能、所取故8，证无所得，正入见道，舍离一切粗重，得清净转依9——依也。

　　前四10，是地因；第五11，是地果。亦言过第一劫满已，修四善根12，即初劫满心修习。如前已引《璎珞经》等，为此证讫13。“伏二取”相，下文自述。

　　【论文】

　　九·八○　此四，总名顺决择分——顺趣真实决择分故。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第二释位总名。文分为二：一、释“顺决择分”名，二、释“加行道”名。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　此即第二、释“顺决择分”名。

　　“真实决择分”：“决择”是智，即择法也。“决择”，即“分”，名“决择分”。“决”，简疑品择而不决，彼犹预故；“择”简见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名“决择分”。

　　分是支因义。即择法觉支，谓在见道，此无漏故，名为“真实”。为有漏者非真实故。此暖等四，顺趣彼分，名“顺决择分”。

　　“顺趣”者，行相同彼，故名为“顺”。欣求往彼，故名为趣。此中行相，既与彼同，复求证故，故名“顺趣”。前顺解脱分，既初发心求究竟果，故远从彼，以得自名。此顺决择分邻近见道，欣远之心不如始业。故从邻近，以得自名。

　　【论文】

　　九·八一　近见道故，立加行名；非前资粮，无加行义。

　　【疏翼】

　　第二释位总名中，第二释“加行道”名。

　　【述记·卷五十四】

　　此、释异名。

　　位名“加行道”，近见道故，即是见道之加行故。

　　旧言“方便道”，今言“加行”，显与佛果善巧差别：因中，行未圆足，所行必须加功，求后胜果；果上，万行既满，所行唯是方便利益有情。显此二别，此名“加行”。

　　然五道中，此独名“加行”，以近见道故。

　　“非前资粮，无加行义”，显前资粮亦名加行。《对法》第14八：所有资粮皆加行道；有加行道，而非资粮15。此四善根，非资粮道。加功而行，初位亦名加行；近见道说，独此得“加行”名。

　　问：资益后果——己身之粮，唯初独名资粮；加功而行求果，四善独名加行？

　　答：资粮远望大果，最初独名“资粮”；加行、万行加功，故初亦名“加行”。

　　问：加功而行万行，初位亦得此名；四善亦望大果，资粮亦通此四？

　　答：初位发心最猛，四善不名“资粮”；万行加力方16行，初位亦名“加行”。

　　问：初位心猛，独名资粮；四善近见，独名加行？

　　答：以近见道名“加行”，初位不得此名。加功万行方行，初位亦名加行故。于五道中17，四善独名加行者，近见道义故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行；此不齐解。若齐解者，此四善根——果之资粮，亦名“资粮”。而彼《论》18文依多住外门19行福智行，约最初说。

　　若尔，见道等亦应名资粮，果之资粮故！

　　从增得名，但名“见道”，不可名“资粮”。故知从增得名，既名加行，不可名资粮，义准成故。前解20为胜。

　　二、释位名讫。

　　【疏翼】

　　以上第二长行广释中，第二释位总名讫。

　　【论文】

　　九·八二　暖等四法，依四寻思、四如实智初、后位立。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第三出位所修法。于中分二：一、总出初后二位修法，二、别明初后及离合观。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　自下第三、位所修法。

　　初二位、寻思观，后二位、实智观。此文总也。

　　此“寻思”、“如实智”体性者，《对法》第十一说推求名21等者，推求22是观察23义，即唯是慧。

　　无性云：推求行见，方便因相，说名寻思；了知假有实无，所得决定智方便果相，名如实智24；即唯加行智为体。

　　此约推求行增出体。若并相应增者，五根、五力为体。及俱有者，五蕴为性，定俱有戒，为色蕴故。

　　七十三云：四寻思者，五事中，如理作意，相应分别，总摄四种，则唯有漏；四如实智，一切皆是正智所摄，即唯无漏。七十二说：五事中，相通有漏、无漏25。二唯有漏。二唯无漏——真如，是真26智所缘，名无漏，非漏尽相义27；正智漏尽，对治义故，名无漏28。

　　《摄论》第六云：由四寻思，如实智于似文、义意言，便能悟入唯有识性29。

　　彼卷又云：四30寻思在暖、顶。如31实智在忍、第一法中32。此论亦同，即如实智亦有漏摄。

　　四十八卷“第十住”中说：住此住33中，得无生法忍极清净34。此复云何？谓诸菩萨由四寻思于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离35；于现法中，随顺一切杂染无生观36等，乃至广说37。

　　此如实智始从胜解行住，乃至有加行有功用住未极清净。今此住中，已极清净，是故说言无生法忍。即如实智，名无生忍体。

　　然今实义：寻思唯有漏，唯加行心推求，非根本后得智故。如实智通有漏、无漏，通加行、根本、后得智故38。此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。

　　七十三中唯依无漏说为无生忍体39，不言通有漏。余处据实，通有无漏40。未印可位，名为寻思；起忍印时，名如实智。中忍虽亦观无能取，犹未印可。而前有印，亦名实智，非是“寻思”、与寻相应。不尔，上地应无暖、顶41！

　　三十六说：愚夫于此四如实智，加行缺故，不现前故，便有八种邪分别，能生三事，能起有情及器世间42。

　　若了知时，便除八分别等43。

　　此等义门，如《显扬论》第六卷44说。

　　【论文】

　　九·八三　四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。

　　【疏翼】

　　第三出位所修法中，第二别明初后及离合观。于中分三：一、离相观中初位，二、离相观中后位，三、合相观。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　谓一切法“名”，之与“义”。既前位45“缘法义境”，其中似文、“文名”之义，“唯是意言”，“依此文名之义，亦唯意言”。

　　无性释云：此中“名”者，谓色、受等，亦摄名因、名果、句46等寻思47。“名因”者，谓字、字身、多字身，及声等；“名果”者，谓48句，及名身、多名身，句身、多句身等，皆名之果。

　　《对法》第十一云：谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实49。名，召法胜，但说寻名50。

　　义51者，如名身等所诠表得蕴、界、处等52，若体、若义，总名为义，以义宽故，不说自体。推求能诠、所诠，定不相应53。

　　此中唯观妄情所执能诠、所诠，唯意言性。意言之中，依他文、义，不说无故。即依所取能诠、所诠，今观唯是意言性也54。

　　《对法》等55说此在暖、顶位56。此位唯观所取无故，观计所执无，非依他也。不尔，即成颠倒心故——依他是有，观为无故。

　　无性云：寻思依名所表外事，唯意言性，思惟此义，似外相转，实唯在内57，故不无依他内文义也58。此二唯有内法，假名有文义外法，故说“唯假”。此即观一切有为、无为，皆“义”中摄59，此遍一切诸有法也。

　　依此二法，观其自性，心外亦无，唯是假立，如我、法等体60。差别亦尔，如无常等义61。

　　无性云：证知四种虚妄显现，依他起摄，了达四种遍计所执皆不可得62。

　　三十六〈真实义品〉63云：此诸菩萨于彼名、事，或离相观，或合相观。依合相64观故，通达二种：自性、差别二种65假立。依离相观，别观二种之自性故。

　　【论文】

　　九·八四　如实遍知此四离识及识非有，名如实智。

　　【疏翼】

　　第二别明初后及离合观中，第二离相观中后位。

　　【述记·卷五十四】

　　既66先加行起四寻思，四寻思已，必有智果，故次辨智果。

　　前四寻思观计所执四境，“离识非有”，唯观所取无，未观能取。此如实智忍可前境“离识非有”，所取空已，复能遍知能取彼识，离识内境，决定非有，能取亦空。了知内识及所变相67，互不相离，如幻事等。唯识之相，知如幻已，此依他上无计所执，便谓二空。依此为门，观彼空理入圆成实。此在四善根，唯似三性观，未证真故。

　　前四寻思无所取时，暖是下位伏除，顶是上位伏除；以初伏除所取难故，分上下位。至如实智位——下忍印无所取68；中忍顺无能取观，伏除能取；上忍起位，印无能取；俱是如实智观下品。以久修习，伏能取时，俱是中忍，上品便印能取无69。世第一法双印前二空，名如实智观上品。

　　此于地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。准四十八“第八地”中说70。即入地以去不作寻思观，唯作如实智观。已除二取，不须唯观所取假有，二取无故，但作如实观。七地以前，犹未清净。此体即是无生法忍，初地已得，故不须作四寻思观。

　　【论文】

　　九·八五　名、义相异，故别寻求，二二相同，故合思察。

　　【疏翼】

　　第二别明初后及离合观中，第三合相观。

　　【述记·卷五十四】

　　问：何故诸法名、义各别寻求，名义自性及差别，即合相观也？

　　谓名、义二种，一自性同，二差别同，故合名、义二种自性及二差别，为合观也。前二是名、义；后二是自性、差别。

　　名、义，举“寻求71”显。“寻”者，“求”也，影有思察72。自性、差别，举“思察”显。“思”者，“察”也，推也，观也。此二影有寻求。故诸论言寻求名义73、观察名义74等是也。

　　前引《瑜伽》75离合相观——离观是名、义；观合相是自性、差别。

　　此即第三、出所修法。

　　【疏翼】

　　以上第二长行广释中，第三出位所修法讫。

　　【论文】

　　九·八六　依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日，前行相故，立“明得”名；即此所获道火前相，故亦名暖。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第四释四法位名。依次分四：一、释暖法位，二、释顶法位，三、释忍法位，四、释世第一法位。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　自下第四、释四地名。

　　“明得”，是定；“寻思”，是慧；故名为“发”。此俱时发，如世第一法名无间定等。“明”者，无漏慧，初得无漏之明相，故名“明得”；明得之定，名“明得定”。

　　此中创观四法依他皆自心变，此乃假施设有名、义、自性、差别，实名、义等性都不可得。然依他中名等，名“假”者，法无名、名无义76，无实自性、差别义故，今名名、义，乃至差别，岂非假也？如《摄论》等77说“明得”及“暖”，准此中释78。

　　“行”之言起，从喻为名。如日初出，有前起相，谓明相等，若言慧前79起之行相，亦得。今依前解。

　　【论文】

　　九·八七　依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名“明增”；寻思位极，故复名顶。

　　【疏翼】

　　第四释四法位名中，第二释顶法位。

　　【述记·卷五十四】

　　“顶”者，极义，文易可知。

　　明相转增，故名“明增”。以上名，诸论皆同。

　　【论文】

　　九·八八　依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；无能取中，亦顺乐忍。

　　【疏翼】

　　第四释四法位名中，第三释忍法位。于中分三：一、释“印顺”名，二、释印顺总立“忍”名，三、释上品忍别名为“忍”。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　“印”前所取无，“顺”后能取无，名“印顺定”。

　　“顺”通二种：一名乐顺，二名印顺。若此三品皆名为忍，下、上80位中皆印忍故，立“印顺”名。一“印顺”名，通初及后，“乐顺”之言，唯在中忍，故合但言“印顺定”也。

　　又差别者，下品忍，名“印忍”——印所取无故；中品忍，名“乐顺”——“乐”无能取，“顺”修彼故；上忍起时，但名“印顺”——“印”能取无，“顺”观彼故；故合三忍名“印顺定”。

　　“忍”者，智也；“印”、“顺”，俱定，名“印顺定”。初、后准此解：于无所取决定印持者，是下忍位；无能取中亦顺乐忍者，是中、上忍位；“顺”通中、上，“乐”唯在中。

　　【论文】

　　九·八九　既无实境，离能取识，宁有实识？离所取境——所取、能取相待立故；印顺忍时，总立为忍。

　　【疏翼】

　　第三释忍法位中，第二释印顺总立“忍”名。

　　【述记·卷五十四】

　　遍计所执所取既无，彼计所执能取宁有？

　　《摄论》云：入真义一分三摩地81。即印所取，无名“一分”。

　　《对法》第八云：一分已入，随顺三摩地。

　　彼论解云“一分已入”者，于无所取，一向忍解故；今者即下忍位。“一分随顺”者，于无能取，随顺通达所依处故82；今者即后忍位。故彼83文胜。

　　《摄论》等名，然不如此中。彼不别分中、上忍二位故。谓中84忍但乐顺修无能取，未印无故；上忍印无能取，故与中别。彼《论》85虽有“一分顺”言，不别分乐顺、印顺故86。

　　下、中、上品乐忍87、印忍、顺忍之时，合此三位，四善根中，“总立为忍”。故论言“印顺忍时，总立为忍”。

　　忍通二处：谓印忍、顺忍，故合为论，言“印顺忍时”。此三位，总名善根中忍88。若取境名“取”，即通三性。能引相分为取者，即通三性，故无有失。

　　【论文】

　　九·九○　印前顺后，立“印顺”名；忍境识空，故亦名忍。

　　【疏翼】

　　第三释忍法位中，第三释上品忍别名为忍。

　　【述记·卷五十四】

　　名“印顺”者，印前所取无，顺后能取无，故立“印顺”名。

　　此释三位89别名。

　　合90此三位，忍境空91、识空，故亦名“忍”。然中忍虽不印可，顺乐忍可，故亦名“忍”。此中正忍、顺忍，皆名忍故。

　　不可难言顶等位中亦顺下忍，彼应名忍92。初未有忍故；中忍初、后皆有忍故，故立忍名。是彼忍类，故亦名忍，不同暖等。

　　【疏翼】

　　以上第四释四法位名中，第三释忍法位讫。

　　【论文】

　　九·九一　依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，故立“无间”名。异生法中，此最胜故，名世第一法。

　　【疏翼】

　　第四释四法位名中，第四释世第一法位。

　　【述记·卷五十四】

　　与见相邻，双印二空，其文可解。

　　无间即定，无间之定，二释皆得。

　　此即别解善根体讫93。

　　此上，第四释四位名。

　　【疏翼】

　　以上第二长行广释中，第四释四法位名讫。

　　【论文】

　　九·九二　如是暖、顶，依能取识，观所取空；下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第五解本颂文正明此位犹有所得。于中有三：一、总牒前义，二、带相观心非实安住，三、引“教授二颂”为证。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　自下第五、总摄上义释本颂文。总牒前义，其文易解。

　　“中忍”之中，“顺乐忍可”者，顺乐后位上品之忍，修无能取。

　　【论文】

　　九·九三　皆带相故，未能证实，故说菩萨此四位中，犹于“现前”安“立少物”，谓是唯识真胜义性。以彼空、有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。

　　【疏翼】

　　第五解本颂文正明此位犹有所得中，第二带相观心非实安住。

　　【述记·卷五十四】

　　心上变如，名为“少物”。此非无相，故名带相。“相”，谓相状；若证真时，此相便灭。“相”者，即空所执相，有依他相，名“空有”相；谓有空相，是彼唯识真胜义性。“真”者，胜义之异名；第四胜义，简前三故。由有此相，未证真理，灭空、有相，即能入真94。

　　【论文】

　　九·九四　依如是义，故有颂言：菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。

　　【疏翼】

　　第五解本颂文正明此位犹有所得中，第三引“教授二颂”为证。

　　【述记·卷五十四】

　　此中“颂”者，《摄大乘》95说“教授二颂”96，教授菩萨故97。此《分别瑜伽论》颂，弥勒所作，无著故引98。古99云《分别观论》100。

　　“菩萨于定位”者，显非散位101。资粮位中多住外门，此多在定，内门修行102。

　　“观影唯是心”者，观内心境影离心非有，唯是内心。此初位观，即在暖位。遍计所执心外之境“义想103既灭除，审观唯自想”——唯有内心也——即在顶位。

　　以上总是暖、顶二位。

　　“如是住内心，知所取非有”：此二句下忍位104。

　　“次能取亦无”：中、上忍位105。

　　合此俱印二空，即世第一法。以时少故，从忍位说。

　　“后触无所得”：入真见道106。

　　此上第五、释本颂，明此位中犹有所得。

　　【疏翼】

　　以上第二长行广释答中，第五解本颂文正明此位犹有所得讫。

　　【论文】

　　九·九五　此加行位，未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释。于中分二：一、二缚未遣，二、依分别俱生简别二取伏断。此即初文。

　　【述记·卷五十四】

　　以下第六、断二缚位。

　　“相缚”者，谓相分缚见分等也，如前第五卷证第七识有中说107。谓一切有漏善、无记、不善等心，皆有分别相分。此相能缚于心，非谓相缚即是执也。

　　有义：八识皆有执故，相缚于见，通于八识。

　　有义：不然。有漏八识有分别故，分别之相缚于见分，名为相缚，非要有执。

　　问：若不执之相，亦名能缚者，后得智品相分，应亦能缚！

　　答曰：不然。彼后得智，断漏方得，体非硬涩，非漏所增；相分非分别境，后得见分缘一切相，皆为证解。有漏不然，有分则故，漏相俱故，漏所增故，非断漏证故。缘一切境非皆证解，或比量故。若善108、无覆无记心中，唯现、比量，其染污心亦通非量109，所以相缚能拘碍见，不令明净，不令证知，故有别也。一切有漏法能缚见分者，皆名相缚110。

　　若尔，自证缘见、缚自证耶111？

　　有义：亦缚。有漏亦缚，有漏类故。有义：彼非。不同见分缘于相故，彼外取故，通诸量故。此自证分缘见分时，非外取故，唯是现量作证相故。

　　若尔，第八识等现量心相分，应非相缚体！由此见分亦缚自证。

　　分别类故，不明净故，见分漏心，增自证故。有漏相貌缚能观心，名为相缚，非谓相者是相分也112。

　　经113说“所取、能取缠”者，即是四分互相缚义。

　　不尔！见分便非相缚！自证缘时，不名相分故114。

　　“粗重缚”者，即一切有漏法。《大论》五十八115说：粗重有二种：一、漏，二、有漏。

　　漏者，阿罗汉修道烦恼断时，皆悉远离。此谓有随眠者，有识身中不安隐性、无堪能性。有漏粗重者，随眠断时——从漏所生、漏所熏发、，本所得性、不安隐性、苦依附性、与彼相似——无堪能性，皆得微薄116。

　　《文殊问经》上卷有余117气品二十四种118。彼经颂云：阿罗汉有119气，以有过患故；唯佛独能度，为众生归依。

　　五十八120又云：此有漏粗重名烦恼习121，二乘122所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气，是不共佛法。

　　《大论》第二说：自识中所有有漏种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法所摄种子，不名粗重，亦非随眠。由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。粗重所随、所生自性故，佛说为行苦123。

　　《对法》第十说二十四粗重124：所知障粗重，异熟品摄。“异熟粗重”，亦异熟品摄。“领受粗重”，摄一切有漏受，即善受亦在中。“劳倦粗重”，即威仪无记，余无记亦摄。如此等文，相违非一。然会此者，如别抄说125。准五十八文，粗重缚即一切有漏法。漏与有漏皆粗重故，由相缚未断，有分别相故，其无堪任，粗重缚亦未能断。

　　《显扬》十六说：由相粗重126二缚执二自性：谓执依他及计所执。若127解二缚，于二自性正无所得及无所见128。彼论唯约执心解缚129。其非执心，彼即不说，据增者故。彼卷又云：此依他起性以相及粗重缚130为体。

　　云何说为依他？

　　由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘，起粗重；粗重为缘，生相缚131；相缚即约现行相，粗重约种子语。论实132，彼体虽复皆同，“为缘”互得。然今彼133文以相为现行，粗重为种。有漏相未遣，二障种不除。不尔，如何此中言相未灭，粗重不断134？前说相缚135是执二性，应细勘彼诸文相违。

　　此中言“相缚”者，一切有漏相。“粗重缚”者，一切有漏不安隐性，与《瑜伽》第五十八136有漏粗重同。初地，分得。第八地中，第六识全得一向不起；第七，分无；五、八，全有。粗重随应。佛地全无。

　　《显扬》十九137说：相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱138。此当彼解139。

　　【论文】

　　九·九六　唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者，及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，未能伏除，全未能灭。

　　【疏翼】

　　第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释中，第二依分别俱生简别二取伏断。

　　【述记·卷五十四】

　　其此位中，分别二取全能伏灭，乃至细者自分别起，亦不现行。

　　俱生二取，未全伏灭，如前所说140。许少伏灭，即是现行分别全伏，俱生少伏；若俱生、分别二种种子，全未能灭断141。未得无漏，“有所得故，有分别故”。

　　此上相及粗，分别、俱生二取伏断分别。

　　【疏翼】

　　以上第二长行广释中，第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释讫。

　　【论文】

　　九·九七　此位菩萨，于安立谛、非安立谛，俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故。非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第七明此位所观之境。

　　【述记·卷五十四】

　　自下第七、明所观境。

　　“此位菩萨于安立谛、非安立谛”，皆亦学缘。或总作一实真如，或别作二空、别总三心非安立，不唯作四谛差别观。

　　《胜鬘经》说有作、无作四谛142。

　　“无作四谛”，即“非安立”。有差别名言者，名“安立”；无差别，离名言者143，“非安立”也。

　　“安立”者，施设义。此位菩萨若加行不作二种观者，不能引真、相见二种生故144，亦不能伏二乘者故。为入二空观真如理，正观“非安立”。为起游观、起胜进道、成熟佛法、降伏二乘，亦观“安立”。然二乘者自宗唯说作四谛安立观，菩萨不尔。今说于彼亦作人空非安立观，然不同菩萨。菩萨二空俱作，为显彼劣，故不说之。

　　又二乘者亦唯作安立，不同菩萨。菩萨行智深广，彼不尔故。

　　【论文】

　　九·九八　菩萨起此暖等善根，虽方便时，通诸静虑；而依第四，方得成满——托最胜依，入见道故。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第八所依何处。

　　【述记·卷五十四】

　　自下第八、辨所依处。

　　六十九中通三乘说：唯依诸静虑及初近分未至，能入圣谛现观145，非无色定。无色定中，奢摩他胜，毗钵舍那劣。毗钵舍那道劣，能入现观146？故《显扬》十六147说：现观148何所依？答：唯依静虑，不依无色149。

　　若有于此执中间等六地皆能入现观，何处有文中间能入？若六地中能入现观，六十九中何故但言四150静虑及初未至？又如何七十一“六现观”中云：此六151几依未至依？乃至无所有处依可得？

　　答：一152依非依可得153；余，依一切依可得。又三154依五依生，一种一分155。若中间禅有依入现观，应言三依六依生！以初生时智，谛及边、戒三唯依五依生故，不说六地，明中间禅无入现观者。

　　问：何故不依中间入？

　　答：彼无明利无漏故，有明利无漏者，能入故。又彼梵王居多散乱故，非纯净地故。《瑜伽》156文157言：依诸静虑及初未至，不言中间入见谛故。此中复言：前158方便时，通诸静虑，而依第四方得成满。即最后入时，唯依第四。第四禅望余禅最胜。要托最胜依入见道故，不依下地入。又159菩萨功德，六十九说虽诸静虑皆能引发，多依第四静虑，不同二乘160。其欲界无修慧，无四善根，无161无漏故，不说依入。前162说二十二根中，未知当知根通三163无色164，有胜见道傍修得故。

　　若彼无见道及四善根，何故说修彼？

　　六十九说：入165见道时，如166先所修诸167世俗智种子，由彼熏修皆得清净，亦名为修。此名谛现观边诸世俗智，出见道已，生起此智168。即发心以去，皆名未知当知根，见道傍修先世俗智，故名此根，意显先曾起时亦名此根。即世俗智有先时已名此根，入见道已，傍修之时，故名此根。非谓无色有见道及四善根也，四善根唯色界系故。

　　此依一义169。

　　若尔，修道位应起未知当知根？

　　种子不殊，约位行相，二皆有别。今至修皆遍缘，但已知收。

　　又六十九云：见道初智生时，诸余智因由能生缘所摄受故，皆说名转170。此时皆不别得，故无色界无漏种子，此见道时名修，是此根摄。

　　《对法》第十云：不修上者，依二乘不自在说171。若自在先得，修亦通无色。如类智缘，如六十九说172。此即第八所依之地。

　　二乘依五地，菩萨唯依第四。诸论通方便为论，言菩萨亦依五地。此中料简世第一法，及增上忍，唯第四定，余通余地。

　　【论文】

　　九·九九　唯依欲界善趣身起，余慧、厌心，非殊胜故。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第九界趣身分别。

　　【述记·卷五十四】

　　六十九说：非生上地，或色界，或无色界，能入圣谛现观，彼处极173难生厌故。若厌少者，尚不能入现观，况彼一切厌心少分亦无174！即无少厌心、色、无色界，不入现观。

　　问：若尔175，如何彼地圣者亦离欲？

　　答：无厌见道三界分别惑及恶趣等厌心，名无；非无有漏欣上厌下，及厌自地欣生上心。入见道时，必总厌三界一切法，总缘谛，方入故。此一向据入现观为论，非修道及异生为论176。此论中释余界厌心劣，非殊胜故；余趣慧心，非殊胜故，不入见道。

　　《显扬》十六177颂云：极戚，非恶趣，极欣，非上二；处178欲界人、天，佛出世现观。彼说：恶趣不入179现观。苦受恒随，极忧戚故，不能证得三摩地故180，即三恶趣不入也。

　　色、无色界，亦无现观。欣掉重故，厌羸劣故，是故二界、三趣不起现观。唯一欲界人、天二趣有佛出世，能起现观181。末法亦得，有佛出世摄故。无佛世不得，无说法者令生厌故182。

　　若尔，有佛法世发心，法灭后方成熟；久已修讫，得入现观不？

　　准此文，不得，无此类者故。又解，亦得183。

　　此中一向作论，即三论不同，合有多解，准理184可知。此即第九、界趣身分别185。

　　【论文】

　　九·一○○　此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第十七地分别。

　　【述记·卷五十四】

　　此“亦”以前资粮位也。

　　此即第十、七地分别。

　　在何劫摄，如前186已说。

　　《对法》第十三等并有此文187。《摄论》188亦言解行地也189。

　　此中复修持、任、镜、明、依五地，如前190引191《对法》第十192一说。

　　其余义门，如下当说。

　　【疏翼】

　　以上第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第二段别举﹝第二十七﹞颂别解第二加行位讫。