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南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (1)

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南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (1)

 

  杂阿含经卷八

  六入处相应 (1)

  190( 一八八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘当正观察眼无常,如是观者,

  是名正见。正观故生厌,生厌故离喜、离贪;离喜、贪故,我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意,

  离喜、离贪;离喜、贪故,比丘!我说心正解脱。心正解脱者,能自记说:我生已尽,梵行已立,所作

  已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  191( 一八九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于眼当正思惟,观察无常。

  所以者何?于眼正思惟,观察无常故,于眼欲贪断,欲贪断故,我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意,

  正思惟观察故欲贪断,欲贪断者我说心正解脱。如是比丘!心正解脱者,能自记说:我生已尽,梵行已

  立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  192( 一九0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若于眼不识、不知、不断、

  不离欲者,不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。诸比丘!于眼若识、若知、若断、若离欲

  者,堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意,若识、若知、若断、若离欲者,堪任正尽苦’。佛说此经已,

  诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  193( 一九一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于眼若不识、不知、不断、

  不离欲者,不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意,不识、不知、不断、不离欲者,不堪任越生老

  病死苦。诸比丘!于眼若识、若知、若断、若离欲者,堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意,若

  识、若知、若断、若离欲,堪任越生老病死苦’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  194( 一九二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若于眼不离欲、心不解脱者,

  不堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意,不离欲,心不解脱者,不堪任正尽苦。诸比丘!若于眼离欲、

  心解脱者,彼堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意,离欲、心解脱者,堪任正尽苦’。佛说此经已,诸

  比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  195( 一九三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若于眼、色不离欲、心不解

  脱者,不堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意,不离欲,心不解脱者,不堪任越生老病死苦。诸

  比丘!若于眼、色离欲、心解脱者,堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意,离欲、心解脱者,堪

  任越生老病死苦’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  196( 一九四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若于眼生喜者,则于苦生喜;

  若于苦生喜者,我说彼不解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意生喜者,则于苦生喜;于苦生喜者,我说彼

  不解脱于苦。诸比丘!若于眼不生喜者,则于苦不生喜;于苦不生喜者,我说彼解脱于苦。于耳、鼻、

  舌、身、意不生喜者,则于苦不生喜;于苦不生喜者,我说彼解脱于苦’。佛说此经已,诸比丘闻佛所

  说,欢喜奉行。

  197( 一九五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘一切无常。云何一切无常?

  谓眼无常,若色眼识,眼触,若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉,彼亦无常。耳、鼻、舌、

  身、意,亦复如是。多闻圣弟子,如是观者,于眼生厌,若色,眼识,眼触,眼触因缘生受──苦觉、

  乐觉、不苦不乐觉于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意;声、香,味、触、法;(耳识……。鼻识……。舌

  识……。身识……。)意识,意触,意触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉,彼亦生厌。厌故不乐,

  不乐故解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛

  所说,欢喜奉行。

  198( 一九六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘一切无常。云何一切(无常)

  ?谓眼无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐,不苦不乐,彼亦无常。如是耳……。

  鼻……。舌……。身……。意,若法,意识,意触,意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦无

  常。多闻圣弟子如是观者,于眼解脱,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,

  彼亦解脱。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意,法,意识,意触,意触因缘生受──若苦、若

  乐、不苦不乐,彼亦解脱:我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉

  行。

  199( 一九七)

  如是我闻:一时,佛住迦阇尸利沙支提,与千比丘俱,皆是旧萦发婆罗门。尔时、世尊为千比丘作

  三种示现教化,云何为三?神足变化示现,他心示现,教诫示现。神足示现者,世尊随其所应,而示现

  入禅定、正受:陵虚至东方,作四威仪──行、住、坐、卧;入火三昧,出种种火光──青、黄、赤白、

  红、玻璃色;水火俱现,或身下出火、身上出水,身上出火、身下出水。周圆四方,亦复如是。尔时、

  世尊作种种神变已,于众中坐,是名神足示现。他心示现者,如彼心,如彼意,如彼识;彼应作如是念,

  不应作如是念;彼应作如是舍,彼应作如是身证住,是名他心示现。教诫示现者,如世尊说:‘诸比丘!

  一切烧然。云何一切烧然?谓眼烧然,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,

  彼亦烧然。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意烧然,若法、意识、意触、意触因缘生受──若

  苦、若乐、不苦不乐,彼亦烧然。以何烧然?贪火烧然,恚火烧然,痴火烧然;生老病死、忧悲恼苦火

  烧然’。尔时、千比丘闻佛所说,不起诸漏,心得解脱。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  200( 一九八)

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山。尔时、尊者罗□罗往诣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛

  言:‘世尊?云何知、云何见,我内识身及外一切相,令我、我所、我慢,使、系着不生’?尔时、世

  尊告罗□罗:‘善哉罗□罗!能问如来甚深之义’。佛告罗□罗:‘眼若过去、若未来、若现在,若内、

  若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、非异我、不相在,如实知。耳、鼻、舌、

  身、意,亦复如是。罗□罗!作如是知、如是见,我此识身及外一切相,令我、我所、我慢、使、系着

  不生。罗□罗!如是我、我所、我慢、使、系着不生者,是名断爱、转结,正无间等,究竟苦边’。佛

  说此经已,尊者罗□罗闻佛所说,欢喜奉行。

  201( 一九九)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告罗□罗:‘云何知、云何见,于此识身及

  外一切相,无有我、我所、我慢、使、系着’?罗□罗白佛言:‘世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!

  当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已,当受奉行’。佛告罗□罗:‘善哉谛听,当为汝说。诸所有眼,若

  过去、若末来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,非异我,

  不相在,如实正观。罗□罗!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。罗□罗!如是知、如是见,我此识身及

  外一切相,我、我所、我慢、使、系着不生。罗□罗!如是比丘越于二,离诸相,寂灭、解脱。罗□罗!

  如是比丘断诸爱欲,转去诸结,(正无间等,)究竟苦边’。佛说此经已,罗□罗闻佛所说,欢喜奉行。

  202( 二00)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者罗□罗往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

  白佛言:‘善哉!世尊!为我说法!我闻法已,独一静处,专精思惟,不放逸住。独一静处,专精思惟,

  不放逸住已,如是思惟:所以族姓子剃除须发,正信非家,出家学道,修持梵行,见法自知作证:我生

  已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。尔时、世尊观察罗□罗心,解脱慧未熟,未堪任受增上

  法。问罗□罗言:‘汝以授人五受阴未’?罗□罗白佛:‘未也,世尊’!佛告罗□罗:‘汝当为人演

  说五受阴’。

  尔时、罗□罗受佛教已,于异时为人演说五受阴。说已,还诣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:

  ‘世尊!我已为人说五受阴,唯愿世尊为我说法:我闻法已,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自

  知不受后有’。尔时、世尊复观察罗□罗心,解脱智未熟,不堪任受增上法。问罗□罗言:‘汝为人说

  六入处未’?罗□罗白佛:‘未也,世尊’!佛告罗□罗:‘汝当为人演说六入处’。

  尔时、罗□罗于异时,为人演说六入处。说六入处已,来诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:

  ‘世尊!我已为人演说六入处,唯愿世尊为我说法!我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃

  至自知不受后有’。尔时、世尊观察罗□罗心,解脱智未熟,不堪任受增上法。问罗□罗言:‘汝已为

  人说尼陀那法未’?罗□罗白佛言:‘未也,世尊’!佛告罗□罗:‘汝当为人演说尼陀那法’。

  尔时、罗□罗于异时,为人广说尼陀那法已,来诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:‘世尊为

  我说法!我闻法已,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有’。尔时,世尊复观察罗□罗

  心,解脱智未熟,广说乃至告罗□罗言:‘汝当于上所说诸法,独于一静处,专精思惟,观察其义’。

  尔时、罗□罗受佛教敕,如上所闻法、所说法,思惟称量,观察其义。作是念:此诸法,一切皆顺趣涅

  槃,流注涅槃,浚输涅槃。

  尔时、罗□罗往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:‘世尊!我已于如上所闻法、所说法,独

  一静处,思惟称量,观察其义。知此诸法,皆顺趣涅槃,流注涅槃,浚输涅槃’。尔时、世尊观察罗

  罗心,解脱智熟,堪任受增上法。告罗□罗言:‘罗□罗!一切无常。何等法无常?谓眼无常,若色、

  眼识、眼触,如上无常广说’。尔时、罗□罗闻佛所说,欢喜随喜,礼佛而退。

  尔时、罗□罗受佛教已,独一静处,专精思惟,不放逸住。所以族姓子剃除须发,着袈裟衣,正信

  非家,出家学道,纯修梵行,乃至见法,自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

  成阿罗汉,心善解脱。佛说此经已,罗□罗闻佛所说,欢喜奉行。

  203( 二0一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:

  ‘世尊!云何知、云何见,次第疾得漏尽’?尔时、世尊告彼比丘:‘当正观无常。何等法无常?谓眼

  无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,当观无常。耳……。鼻……。舌

  ……。身……。意当观无常,若法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦无常。

  比丘!如是知、如是见,次第尽有漏’。时彼比丘闻佛所说,欢喜作礼而去。

  204( 二0二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,白佛言:‘世尊!

  云何知,云何见,次第我见断、无我见生’?佛告彼比丘:‘于眼正观无常,若色、眼识、眼触、眼触

  因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受── 若苦、若乐、不苦

  不乐,彼亦正观无我。比丘!如是知,如是见,次第我见断、无我见生’。时彼比丘闻佛所说欢喜,欢

  喜已作礼而去。

  205( 二0三)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘若有比丘能断一法

  者,则得正智,能自记说:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。诸比丘白佛言:‘世尊

  是法根,法眼,法依,唯愿演说!诸比丘闻已,当受奉行’。佛告诸比丘:‘谛听,善思,当为汝说。

  诸比丘!云何一法断故,乃至不受后有?所谓无明离欲明生,得正智,能自记说:我生已尽,梵行已立,

  所作已作,自知不受后有’。时有异比丘从坐起,整衣服,偏袒右肩,为佛作礼,右膝着地,合掌,白

  佛言:‘世尊!云何知、云何见,无明离欲明生’?佛告比丘:‘当正观察眼无常,若色、眼识、眼触、

  眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。比丘!如

  是知、如是见,无明离欲明生’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  206( 二0四)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告尊者阿难:‘于眼当如实知、

  如实见。若眼,色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦如实知、如实见。耳、

  鼻、舌、身、意,亦复如是。彼如实知、如实见已,于眼生厌,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──

  若苦、若乐、不苦不乐,彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。厌已不乐,不乐已解脱,解脱知

  见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  207( 二0五)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊说一切优陀那偈已,告尊者阿难:

  ‘眼无常、苦、变易、异分法,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦无

  常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。多闻圣弟子如是观者,于眼得解脱,若色、

  眼识、眼触、眼触因缘生受,彼亦解脱。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法、意识、意触、意

  触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼(亦)解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦’。佛说此经

  已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  208( 二0六)

  如是我闻:一时、佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘当勤方便禅思,

  内寂其心。所以者何?比丘!方便禅思,内寂其心,如是如实知显现。于何如实知显现?于眼如实知显

  现,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、

  意,亦复如是。此诸法无常,有为,亦如是如实知显现’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  209( 二0七)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘当修无量三摩提,

  精勤系念。所以者何?修无量三摩提,精勤系念已,则如实显现。于何如实显现?于眼如实显现,如是

  广说,乃至此诸法无常,有为,此如实显现’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  210( 二0八)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘过去、未来眼无常,

  况现在眼!多闻圣弟子如是观者,不顾过去眼,不欣未来眼,于现在眼厌,不乐,离欲,向灭。耳、鼻、

  舌、身、意,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  211( 二0九)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘有六触入处,云何

  为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门,于此六触入处,集、灭、味、患、离不

  如实知,当知是沙门、婆罗门去我法律远,如虚空与地’。时有异比丘从座起,整衣服,为佛作礼,合

  掌白佛言:‘我具足如实知此六触入处,集、灭、味、患、离’。佛告比丘:‘我今问汝,汝随问答我。

  比丘!汝见眼触入处,是我,异我,相在不’?答言:‘不也,世尊’!佛告比丘:‘善哉!善哉!于

  此眼触入处,非我,非异我,不相在,如实知见者,不起诸漏,心不染着,心得解脱。是名初触入处已

  断、已知,断其根本,如截多罗树头,于未来法永不复起,所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触

  入处,是我,异我,相在不’?答言:‘不也,世尊’!佛告比丘:‘善哉!善哉!于耳、鼻、舌、身、

  意触入处,非我,非异我,不相在。作如是如实知见者,不起诸漏,心不染着,心得解脱。是名比丘六

  触入处已断、已知,断其根本,如截多罗树头,于未来世永不复生,谓(耳识、声……,)意识、法’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  212( 二一0)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘莫乐、莫苦!所以

  者何?有六触入处,地狱众生生彼地狱中者,眼所见不可爱色,不见可爱色;见不可念色,不见可念色;

  见不善色,不见善色。以是因缘故,一向受忧、苦。耳声,鼻香,舌味,身触,意(所)识法,见不可

  爱,不见可爱;见不可念,不见可念;见不善法,不见善法。以是因缘故,长受忧、苦。诸比丘!有六

  触入处,其有众生生彼处者,眼见可爱,不见不可爱;见可念色,非不可念色;见善色,非不善色。以

  是因缘故,一向长受喜、乐。耳声,鼻香,舌味,身触,意所识法,可爱非不可爱,可念非不可念,见

  善非不善’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  213( 二一一)

  如是我闻:一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘我昔未成正觉时,

  独一静处,禅思思惟,自心多向何处?观察自心,多逐过去五欲功德,少逐现在五欲功德,逐未来世转

  复微少。我观多逐过去五欲心已,极生方便,精勤自护,不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故,

  渐渐近阿褥多罗三藐三菩提。汝等诸比丘!亦复多逐过去五欲功德,现在、未来亦复微少。汝今亦当以

  心多逐过去五欲功德故,增加自护,亦当不久得尽诸漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已

  尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。所以者何?眼见色因缘生内受──若苦,若乐、不苦不乐;

  耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因缘生内受──若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘!于彼入

  处当觉知!若眼灭,色想则离;耳、鼻、舌、身、意灭,(声想……)法想则离’。佛说当觉六入处言

  已,入室坐禅。

  时有众多比丘,世尊去后,作此论议:世尊为我等略说法要,不广分别而入室坐禅。世尊说言:当

  觉六入处!若彼眼灭,色想则离;耳、鼻、舌、身、意灭,(声想……)法想则离。我等今日,于世尊

  略说法中犹故不解,今此众中,谁有慧力,能为我等于世尊略说法中,广为我等演说其义!复作是念:

  唯有尊者阿难,常侍世尊,常为大师之所赞叹,聪慧梵行。唯有尊者阿难,堪能为我等,于世尊略说法

  中演说其义。我等今日,皆共往诣尊者阿难所,问其要义;如阿难所说,悉当奉持。尔时,众多比丘往

  诣尊者阿难所,共相问讯已,于一面坐。白尊者阿难言:‘尊者当知!世尊为我等略说法要,如上所说,

  具问阿难:当为我等广说其义’!尊者阿难语诸比丘:‘谛听,善思,于世尊略说法中,当为汝等广说

  其义。世尊略说者,即是灭六入处有余当说,故言眼处灭,色想则离;耳、鼻、舌、身、意入处灭,

  (声想……)法想则离。世尊略说此法已,入室坐禅,我今已为汝等分别说义’。尊者阿难说此义已,

  诸比丘闻其所说,欢喜奉行。

  214( 二一二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我不为一切比丘说不放逸行,

  亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类比丘说不放逸行?若比丘得阿罗汉,尽诸有漏,离诸重担,

  逮得己利,尽诸有结,心正解脱,如是像类比丘,我不为说不放逸行。所以者何?彼诸比丘已作不放逸

  故,不复堪能作放逸事,我今见彼诸尊得不放逸果,是故不为彼说不放逸行。为何等像类比丘说不放逸

  行?若诸比丘在学地者,未得心意增上安隐,向涅槃住,如是像类比丘,我为其说不放逸行。所以者何?

  以彼比丘习学诸根,心乐随顺资生之具,亲近善友,不久当得尽诸有漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自

  知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。所以者何?彼眼识所可爱乐、染着之色,彼

  比丘见已,不喜、不赞叹、不染、不系着住。以不喜、不赞叹、不染、不着住故,专精胜进,身心止息,

  心安极住不忘,常定一心,无量法喜,但逮得第一三昧正受,终不退灭随于眼色。于耳(声)、鼻(香)

  、舌(味)、身(触)、意(所)识法,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  215( 二一三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘当为汝等演说二法,谛听,

  善思。何等为二?眼、色为二,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二,是名二法。若有沙门、

  婆罗门作如是说:是非二者,沙门瞿昙所说二法,此非为二。彼自以意说二法者,但有言说,问已不知,

  增其疑惑,以非其境界故。所以者何?缘眼、色,眼识生,三事和合缘触,触生受──若苦、若乐、不

  苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者,种贪欲身触,种嗔恚身触,种戒取身触,

  种我见身触,亦种殖增长诸恶不善法,如是纯大苦聚皆从集生。如是耳……。鼻……。舌……。身……。

  意、法缘,生意识,三事和合触,广说如上。复次、眼缘色,生眼识,三事和合触,触缘受──若苦、

  若乐、不苦不乐。于此诸受集、灭、味、患、离,如实知,如实知已,不种贪欲身触,不种嗔恚身触,

  不种戒取身触,不种我见身触,不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭,纯大苦聚灭。耳、(声),鼻、

  (香)、舌、(味),身、(触),意、法,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  216( 二一四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有二因缘生识,何等为二?

  谓眼、色,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法。如是广说,乃至非其境界故。所以者何?眼、

  色因缘生眼识,彼无常,有为,心缘生。色若眼、识,无常,有为,心缘生;此三法和合触,触已受,

  受已思,思已想,此等诸法无常,有为,心缘生,所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  217( 二一五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者富留那比丘,往诣佛所,稽首佛足,退住

  一面。白佛言:‘世尊说现法,说灭炽然,说不待时,说正向,说即此见,说缘自觉。世尊!云何为现

  法,乃至缘自觉’?佛告富留那:‘善哉富留那!能作此问。富留那!谛听,善思,当为汝说。富留那!

  比丘眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。富留那!若眼见色

  已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。云何灭炽然?云何不待时?云何正

  向?云何即此见?云何缘自觉?富留那!比丘眼见色已,觉知色,不起色贪觉;我有内眼识色贪,不起

  色贪觉,如实知。若富留那!比丘眼见色已,觉知色,不起色贪觉;如实知。色,不起色贪觉,如实知,

  是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是’。佛说此经已,富留

  那比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  218( 二一六)

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘言:‘大海者,愚夫所说,非圣

  所说;此大小水耳。云何圣所说海?谓眼识色已,爱念、染着、贪乐,身、口、意业,是名为海。一切

  世间阿修罗众,乃至天、人,悉于其中贪乐沉没,如狗肚藏,如乱草蕴,此世、他世绞结缠锁,亦复如

  是。耳识声,鼻识香,舌识昧,身识触,此世、他世,绞结缠锁,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻

  佛所说,欢喜奉行。

  219( 二一七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘所谓海者,世间愚夫所说,

  非圣所说海,大小水耳。眼是人大海,彼色为涛波,若能堪忍色涛波者,得度眼大海,竟于涛波、洄澓

  诸水恶虫,罗刹、女鬼。耳、鼻、舌、身、意,是人大海,声、香、味、触、法为涛波,若堪忍彼(声、

  香,味、触)、法涛波,得度于(耳、鼻、舌、身、)意海,竟于涛波、洄澓,恶虫,罗刹、女鬼’。

  尔时、世尊以偈颂曰:‘大海巨涛波,恶虫、罗刹怖,难度而能度,集离永无余。能断一切苦,不复受

  余有,永之般涅槃,不复还放逸’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  220( 二一八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当为汝等说苦集道迹,

  苦灭道迹。谛听!善思,当为汝说。云何苦集道迹?缘眼、色,生眼识,三事和合触,缘触受,缘受爱,

  缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦集,如是(纯大苦聚集。)耳、鼻、舌、身、意,亦

  复如是,是名苦集道迹。云何苦灭道迹?缘眼、色,生眼识,三事和合触,触灭则受灭,受灭则爱灭,

  爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死、忧悲恼苦灭:如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、

  身、意,亦如是说,是名苦灭道迹’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  221( 二一九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说涅槃道迹,云何为

  涅槃道迹?谓观察眼无常,若色、眼识,眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,彼亦无常。耳、

  鼻、舌、身、意,亦复如是,是名涅乐道迹’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  222( 二二0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有似趣涅槃道迹。云何为似

  趣涅槃道迹?观察眼非我,若色,眼识,眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,彼亦观察非我。

  耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,是名似趣涅槃道迹’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  223( 二二一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有趣一切取道迹,云何为趣

  一切取道迹?缘眼、色,生眼识,三事和合触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取所取故。耳、鼻、舌、身、

  意,亦复如是,取所取故,是名趣一切取道迹。云何断一切取道迹?缘眼、色,生眼识,三事和合触,

  触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,如是知。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是’。佛说此经已,诸

  比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  224( 二二二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘当知一切知法,一切识法。

  谛听,善思,当为汝说。云何一切知法,一切识法?诸比丘!眼是知法、识法,若色,眼识,眼触,眼

  触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,彼一切是知法、识法。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  225( 二二三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我不说一法不知、不识,而

  得究竟苦边。云何不说一法不知、不识,而得究竟苦边?谓不说于眼不知、不识而得究竟苦边,若色,

  眼识,眼触,眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,亦复不说不知、不见而得究竟苦边。耳、

  鼻、舌、身、意,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  226( 二二四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘一切欲法应当断。云何一切

  欲法应当断?谓眼是一切欲法应当断,若色,眼识,眼触,眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不

  乐,彼一切欲法应当断。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  227( 二二五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我不说一法不知、不断而究

  竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边?谓不说眼不知、不断而究竟苦边,若色,眼识,眼触,

  眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,彼一切不说不知、不断而究竟苦边。耳、鼻、舌、身、

  意,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  228( 二二六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说断一切计,谛听,

  善思,当为汝说。云何不计?谓不计我见色,不计眼我所,不计相属。若色,眼识,眼触,眼触因缘生

  受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,彼亦不计乐我,我所,不计乐相属。不计耳、鼻、舌、身、意,亦

  复如是。如是不计者,于诸世间常无所取,无所取故无所著,无所著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,

  所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  229( 二二七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘计者是病,计者是痈,计者

  是刺。如来以不计住故,离病、离痈、离刺。是故比丘欲求不计住,离病、离痈、离刺者,彼比丘莫计

  眼我,我所,莫计眼相属;莫计色,眼识,眼触,眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,彼亦

  莫计是我,我所,相在。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。比丘!如是不计者,则无所取,无所取故无

  所著,无所著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻

  佛所说,欢喜奉行。

  230( 二二八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说增长法、损减法。

  云何增长法?谓缘眼、色,生眼识,三事和合触,触缘受,广说乃至纯大苦聚集,是名增长法。耳、鼻、

  舌、身、意,亦复如是,是名增长法。云何损减法?缘眼、色,生眼识,三事和合触,触灭则受灭,广

  说乃至纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,是名损减法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,

  欢喜奉行。

  231( 二二九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说有漏无漏法。云何

  有漏法?谓眼,色,眼识,眼触,眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳……。鼻……。舌

  ……。身……。意,法,意识,意触,意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐:世俗者,是名有

  漏法。云何无漏法?谓出世间意,若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐:

  出世间者,是名无漏法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 
 
 
前五篇文章

南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (2)

南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (3)

隆波通法语:觉——生命中清净的本质

隆波通法语:业——“现在”做好,过去和未来自然会好

隆波通法语:苦——已经生了,成为了,就会苦

 

后五篇文章

隆波通法语:禅——就是谈心,直接讲生命

南北传《杂阿含经》对照:五阴诵 犍度篇 蕴相应(下)

南北传《杂阿含经》对照:五阴诵 犍度篇 蕴相应(中)

隆波通法语:法——看到自己,才能没问题

南北传《杂阿含经》对照:五阴诵 犍度篇 蕴相应(上)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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