刘锐之上师文集：诸家大手印比较研究 第四章 大手印之造者传授者与译者

　　大手印之传承，派别既已分述清晰。然历代祖师，其有著作流传，数颇可观，以或为印度文，多译为西藏文与汉文。或迳为藏文，而译成汉文，此所以有造者与译者之分。且密宗首重传承，故传授者，尤为重要。下列大手印四十余种，仅就作者传承所得，然自维业深障重，闻法无多，对于浩如烟海之大手印法门，难免有管豹一斑，挂一漏万之咎也。

　　密宗之传汉土，实肇始于唐代，善无畏、金刚智、不空三藏弘扬译述，一时称盛，然于四部密宗中，只由事密而行密，而瑜伽密而已，无上密则未及译述，递遭唐武禁止之厄[６]，是以终唐之世，尚无大手印之名也，汉土虽禁，而西藏则兴盛非常。及至元代，聘喇嘛为国师，无上密宗，始见于汉土，故有《大乘要道密集》之印行，而集中大手印，数凡二十，皆大巴弥怛铭得哩斡师所集者也。自是而后，密宗又复寖衰，降及清朝，更非贵冑王孙，未由亲学，盖已成禁大矣。

　　清室既亡，厉禁自解，密宗之学习，始及民间，然对无上密宗，自须循序以进，不能蹋等以升也，多杰觉拔尊者，首将生起次第译成密乘法海，凡百八法。诺那呼图克图以对汉土有缘，特将无上密宗普传汉土，尽摄诸根，对大手印稍事传授，遽般涅槃，故以弟子悉付贡噶呼图克图摄受，而大手印因此得弘扬焉。