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现观庄严论·选集要义释(二十二)

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现观庄严论·选集要义释(二十二)

 

  丑二、不退转相

  颂曰:生灭与真如,所知及能知,正行并无二,巧便皆甚深。

  [二]甚深状相:就得不思议解脱门,由修习相互相违义即是甚深。

  论义是说,住第八地后得位菩萨(有法),是圆满菩提不退转,因为由了悟(通达)生甚深等八种甚深引发的后得智,是得身语殊胜行的菩萨故。此处所说的有八种甚深者,谓有为、无为、境与有境、行甚深为增上有八种故。第一为缘,生或缘起甚深,及灭甚深;第二为缘,真如甚深;第三为缘,所知甚深,及智甚深;第四为缘,行甚深,及无二甚深,以及有方便善巧甚深故。安立生等八种是甚深性者与义不相违,但在有贪著心前生等则相互相违和合显现故。由菩萨修道则通达彼等不相违的因由者,谓由彼有边执不思议获得解脱故,是故由证悟八种甚深所引发后得,获得住随现观身语殊胜行的菩萨,是获得不退转状相菩萨修道的定相。自己具足菩萨修道深信不退转无上圆满菩提,能修清净者,是修道不退转状相的定相。若分有根本智通达甚深八种,及随顺后得智身语名言殊胜有八种。

  住第八地后得位的菩萨(有法):1、是证悟生甚深者,谓由发心前后一一刹那,及多刹那同时集合等不生菩提,不依彼虽不生菩提,但由发心修习通达所得殊胜义,通达(领悟)生无上菩提之后,是住现观位的菩萨故。彼(有法),2、是通达(领悟)灭甚深者,谓在名言中一切但从自身中生起以灭任持,不复再灭,由胜义中无自性,虽胜义无灭,但世俗名灭,是名通达(领悟)彼故。彼(有法),3、是通达(领悟)真如甚深者,谓以般若慧于道的一切分位,虽能修真如,但以大悲心不作证自利真如即是彼故。彼(有法),4、是通达(领悟)所知甚深者,谓于一切法真如自性中虽无修施等,但在世俗中能随顺施等六波罗蜜多修习即是彼故。彼(有法),5、是通达(领悟)智(能知)甚深者,谓一切法远离一切戏论即是真如性,以无分别智不见戏论即是见真如,即是通达(领悟)彼故。彼(有法),6、是通达(领悟)一切行甚深者,谓住法性,即是一切法无行相,彼在名言中修施等行,即是通达(领悟)彼故。彼(有法),7、是通达(领悟)无二甚深者,谓以相与无相想,通达无二行体性,所修能修虽然无二,但能修一切道,即是通达(领悟)彼故。彼(有法),8、是通达(领悟)善巧方便甚深者,谓在世俗中积集福德智慧资粮圆满,胜义中亦无得佛果,即名通达(领悟)之后住现观的菩萨故。(以上文长义广,难于理解,日后选其重点,以明论义,令他通俗易解而作备用,不必全用上文)

  壬三、引发三身之殊胜道分三:癸一、法身因生死涅槃平等加行;癸二、受用身因严净佛土加行;癸三、化身因善巧方便加行。

  癸一、法身因生死涅槃平等加行

  圆满一切相加行十一法之九·生死涅槃平等加行

  ——《般若经》卷451-451·3页

  第九、释生死(三有)涅槃平等性加行

  三、殊胜加行在身中生起的补特伽罗,由此以释修道之次第分三:一、释能依得佛的因;二、释能作彼等所依刹土的因;三、释佛刹土能作义利的因。

  一、释能依得佛的因分:经说与论释二种。

  (一)经说:住方便善巧甚深三解脱门,能成熟一切有情之余,经云:“尔时具寿舍利子问善现言,若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益不。善现答言,若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中行亦有增益”乃至“圆满无上正等菩提”。

  论释分三:

  [一]结合:论身建立谓“有学不退众,有寂静平等。”是说不退转相后,说生死涅槃平等性加行等的因由者,谓已得不退转相的菩萨,为了当成佛故,应知需要精勤修习三有涅槃平等性加行,名结合已得有学众,为当成佛故精勤,成佛之因由即是生死涅槃平等性。

  [二]根本:释彼经义

  颂曰:诸法同梦故,不分别有静,无业等问难,如经已尽答。

  [三]解释:就词义门释,是说生死与清净。此中亦分:正义与问难二种。

  1、正义:“诸法同梦故,不分别有静”是说证得生死与涅槃清净,所治与对治诸法如影像如梦幻故,若生死与涅槃异体皆无分别,即名平等性。

  2、问难分:一、诤;二、答。

  (1)诤:难云:胜义中应:无业,无果,与理相违,梦中应有业等,四种问难,此即“无业等问难”,若是如梦即无十不善及布施等,若在未熟睡分位,岂不如同熟睡分位。

  (2)答:“如经已尽答”是名答诸问难。

  论义是说:三清净地的智(有法),是生死涅槃平等性加行者,谓以现证生死涅槃谛实空的般若慧任持门说,在后得分位灭尽生实执现行之机缘,即是清净地的智故。生死涅槃(有法),皆无谛实者,谓是缘起故,譬如以梦任持门,后得分位灭尽生实执现行之机缘,是清净地的智故。生死涅槃(有法),无谛实者,是缘起故,如梦。实事师说中观师昼时积业应不合理,因为业果在胜义中无故,如梦,名引发此应成有法,汝中观师应非真破,因中观师说,汝不成立遍之答其义相同故。此中观察(抉择)分:法义与断过二种:

  (一)法义:就现证生死涅槃谛实空的般若慧任持门,后得位灭尽生实执现行的机缘,是清净地的智,是生死涅槃平等性的定相。

  (二)断过分:断无业果,胜义中应有业果,与教相违,及梦中积集业的过。

  [一]断无业果分诤与答二种:1、诤:“时舍利子问善现言,诸菩萨摩诃萨,梦中造业,为有增益有损减不”。其义是说,若一切法无谛实如梦,是为断除执空与缘起相违的邪分别,在昼日亦以加行正行和结行三种所摄的业道应不圆满,因业果在胜义中无故,如梦。2、答:“时舍利子问具寿善现言,世尊说一切法如梦,如是无增减。何以故,梦中诸法等增减无所缘故,然在觉时起分别乃有增减。”其义是说,舍利子的破应非正破,要对待胜义许答,观待世俗则非完全答故。成立第一,由梦无谛实,彼法在胜义中不作增减故。成立第二,梦中亦在醒觉时所行业有增减故,是故因遍与喻亦不成立。

  胜义中应有业果分:诤与答二种。(经已尽答不录)

  癸二、受用身因严净佛土加行

  圆满一切相加行十一法之十·严净佛土加行

  ——《般若经》卷451·4-451·9页

  第十、释严净佛土加行

  二、释能作彼等所依刹土的因分二:一、经说;二、论释。

  一、经说:(451·4-451·9页)“尔时佛告具寿善现,有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,见诸有情,饥渴所逼,衣服弊坏,卧具乏少,所欲资财皆不如意。见此事已,作是思惟,我当云何拔济如是诸有情类,令离悭贪无所匮乏。既思惟已,作是愿言,我当精勤无所顾恋,修行布施波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满,疾证无上正等菩提,我佛土中,得无如是资具匮乏诸有情类”乃至“尔时世尊告庆喜曰,令此天女,于未来世当成如来应正等觉。”

  二论释分三:

  (一)结合:论身建立:“有寂静平等,无上清净刹”。三有涅槃平等性之后,说严净佛土加行的因由者,谓由修三有涅槃平等性,为庄严自己未来成佛的佛刹,如是说故,名结合。修二俱平等行相者,谓自己当来成佛的佛刹,所以在彼后说严净佛刹。

  (二)根本:释彼经义谓

  颂曰:如有情世间,器世未清净,修治令清净,即严净佛土。

  (三)解释:就词义门释有:于有情与器世间之差别及佛刹清净有二种。如其次第,若有由饥渴与修行,及块石与荆棘等未清净,就彼的能对治修天受用,及纯金为地等出生清净门而清净者即是佛刹清净。

  论义是说:第八地智(有法),是严净刹土加行者,谓当成就佛的情器世间,刹土殊胜的愿等善根,强盛有力的清净地瑜伽故。当成就佛弟子自己的佛刹殊胜,成为愿等因善根能力清净地的瑜伽者,是严净佛土加行的定相。若分有:器世间刹土清净加行,及有情世间刹土清净加行二种。

  癸三、化身善巧方便加行

  圆满一切相加行十一法之十一·善巧方便加行

  ——《般若经》卷452·1-452·14页

  第十一、释方便善巧加行

  三、释佛刹土能作义利的因分:经说与论释二种。

  一·经说(452·1-452·14页):“尔时具寿善现白佛言,世尊,修行如是甚深般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨,云何习近空,云何入空三摩地;云何习近无相,云何入无相三摩地;云何习近无愿,云何入无愿三摩地;云何习近四念住,乃至八圣道支;云何修四念住,乃至八圣道支。”谓彼显示善巧方便的境,显示善巧方便的加行。“佛告善现,修行如是甚深般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应观色空。”

  二·论释分三:

  (一)结合:论身建立谓“无上清净刹,满证一切相,此具善方便”。是说严净佛土加行之后,说善巧方便加行的因由者,谓佛弟子修习自己的佛刹清净,成办利他的善巧方便,于所化众生如是根性,需要作佛事业,如是说故,名为结合。修成办自己的佛土清净者,以善巧方便需要以如实机缘(善根),作佛事业,即名善巧方便。

  (二)根本:释彼经义

  颂曰:境及此加行,超过诸魔怨,无住如愿力,及不共行相,

  无着无所得,无相尽诸愿,相状与无量,十方便善巧。

  (三)解释:就词义门释是说超过诸魔法等障难。此中分四:一、加行境;二、有境加行体性;三、各各差别;四、就境与事门摄义。

  [一]加行境:《二万颂光明论》及《八品释》中说:三解脱、七菩提分法为十种,及如来十力、十八佛不共法等境。释彼之义谓“境”。

  [二]有境加行体性:以般若慧虽能修一切法,但以悲心等不作证自利果,不住二边修行,如前所说的境即是加行者。经中说:非根本定于诸有有情界随大悲心转,不坏佛法事业。释彼之义谓“此加行”。

  [三]各各差别:于此善巧方便加行,就境门分有十种。

  1、明真实中超过诸魔怨的善巧方便加行,经云:“善现,如有壮士,形貌端严,威猛勇健,见者欢喜,具胜圆满,清净眷属,于诸兵法,学至究竟,善持器杖,安固不动,六十四能[42],十八明处,一切技术,无不善巧,众人钦仰,悉皆敬伏,善事业故,功少利多。”释彼经义谓“超过诸魔怨”是说以真实中超过诸魔业,即能超过诸魔怨。

  2、明住无住:经云:“善现,如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不据空,亦不为空之所拘碍。”释彼经义谓“无住”,是说由修一切法平等性,住于无住。

  3、明由往昔愿力引发利他:经云:“善现,如有壮士,善闲射术,欲显已技仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭栝,如是辗转经于多时,箭箭相承不令其堕。”释彼经义谓“如愿力”是由成就誓愿利他威力,皆以往昔愿力引发。

  4、明不共行相:经云:“尔时具寿善现白佛言,世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有,能为难事,虽学诸法真如法界法性实际,虽学诸法皆毕竟空,乃至自相空,虽学苦集灭道圣谛,虽学四念住乃至八圣道支,虽学空无相无愿解脱门,而于中道不堕声闻及独觉地,退失无上正等菩提。”释彼经义谓“及不共行相”是说由修一切最难行事而不共。

  5、明无贪著:经云:“复次善现,诸菩萨摩诃萨,于甚深处常乐观察,谓乐观察内空,外空”乃至“无性自性空”。释彼经义谓“无着”以一切白净法,于一切法无执著。

  6、明无所得:经云:“复次善现,若菩萨摩诃萨,常作是念,诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故,其心常行四颠倒,谓常想倒心倒见倒,若乐想倒心倒见倒,若我想倒心倒见倒,若净想倒心倒见倒,我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提。”释彼经义谓“无所得”是说由解脱门空而无所得。

  7、无相:经云:“复次善现,若菩萨摩诃萨,常作是念,诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故,常行诸相,谓执男相,或执女相,或执色相”等。释彼经义谓“无相”是说以无相解脱门名为无相。

  8、明无愿:经云:“复次善现,若诸菩萨摩诃萨,常作是念,诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故,常行诸愿”等。释彼经义谓“尽诸愿”,是说以无愿解脱门名为无愿。

  9、明不退转相:经云:“复次善现,若诸菩萨摩诃萨,已善修行菩提分法”等。释彼经义谓“相状”,是说由先所说不退转法,即名不退转相状。

  10、明境无量方便善巧:经云:“尔时善现复白佛言,多有菩萨摩诃萨,修行无上正等菩提,少有能如实答,如不退转地菩萨摩诃萨”“善现,少有菩萨摩诃萨,得受如是不退转地微妙慧记”“善现,若能于此如实答者,当知是菩萨摩诃萨,善根明利,智慧深广,世间天人阿素洛等不能引夺”。释彼经义谓“无量”,是说由了知一切境无量。

  [四]就境与事门摄义:谓“十方便善巧”是说般若波罗蜜多作为十现量境,了知时非时加行者即是方便善巧。论义是说,方便善巧加行有十种,此中就境门分有十种故。方便善巧加行境十种者,谓此中有三解脱,及七菩提分故。

  观察抉择分二:一、略示方便善巧加行;二、别释摧伏四魔规则。

  一、略示方便善巧加行:就寂灭粗精进门,圆满事业任运的净地瑜伽者,即是方便善巧加行的定相。若分有十:1超过四魔现行的方便善巧加行;2安住无住加行;3利他所化众生由往昔如是愿力引发加行;4不共声闻独觉加行;5于一切法无实执无贪著加行;6无所得加行;7无相加行;8尽诸愿加行;9如前所说八种不退转相状由彼能表加行;10无量方便善巧加行。

  二、别释摧伏四魔规则分四:一四魔各各的体:二安立四魔的因由;三释名;四摧伏四魔界限。

  (一)四魔各各的体:1、四魔内部,依自因业烦恼所生的有漏蕴,及依无明习气地随一所需,是蕴魔的定相。若分有细粗二种,细者如依无明习气地所生的身意;粗者如五取蕴。2、主要能障碍得解脱障住种类,是烦恼魔的定相。若分有细粗二种。细者如烦恼种子,粗者如六根本烦恼,及二十种随烦恼。3、能灭命根自无主宰分之住种类,是死主魔的定相。若分有细粗二种,细者如不可思议的死亡,粗者如由业烦恼能灭命根自无主宰之分。4、超过其它三魔障碍,属欲天种类,是天子魔的定相。如他化自在天欢喜自在王,由此有障碍规则者,谓于所化众生成就解脱及一切智,以神通窥视,各各射出:烦恼贪瞋痴慢疑五箭故,是故于此立为:具花箭者、具花弓者、及五箭等名(俱名欲天异名),如《声闻地》说。

  (二)安立四魔的因由:凡以死为增上名蕴魔;由谁死为增上即名烦恼魔;以死性为增上名死主魔;超过其它三魔障碍为增上,安立为天子魔故。

  (三)释名:若能障碍涅槃即名为魔。

  (四)摧伏四魔界限:《金鬘论》云:“烦恼魔至第八地;于死魔由业烦恼为缘,至初地虽无,但身意死亡乃至未成佛,皆不能遮死主魔;蕴魔乃至未成佛中间;天子魔虽能障碍余三,乃至随彼三种转皆为三有。”若依自宗《疏》中所许,以小乘为增上,得见道后摧伏天子魔者,因于归敬处(佛)能亲对治疑难之怀疑故。已得阿罗汉摧伏烦恼魔者,因断尽烦恼障故。已得俱解脱阿罗汉摧伏死主魔者,因永断粗用功生死故。已得无余涅槃,摧伏粗蕴魔者,因永断由业烦恼为缘所生的有漏蕴故。《注疏》中说:“已得小乘见道超过天子魔;已得阿罗汉超过烦恼魔;已得俱解脱阿罗汉摧伏死主魔者,因获得寿行加持故。已得无余涅槃超过蕴魔。”若以大乘为缘,已得不退转相,摧伏天子魔,因为已得坚信三宝的信心,获得不退转身语殊胜行故。已得第八地摧伏粗烦恼魔,因彼已断烦恼障故。于彼摧伏粗死主魔,因就有粗用功门说永断能死的死主魔故;于彼摧伏粗蕴魔者,因有粗用功,依无明习气地及无漏业所生的身意永断故。《注疏》云:“已得大乘不退转相即超过天子魔,已得第八地即超过其它粗三魔,摧伏一切四魔者唯佛陀。”又云:“第七地以下虽然精进修行,但依无明习气地及无漏业意能自性受取身,由自然任运力成就者,应知与声闻独觉罗汉相同,是获得自在的菩萨。”摧伏一切四魔与同时成佛者,因为若摧伏死主魔,不可思议的死亡完全永断,若摧伏蕴魔,即依无明习气地及无漏业所生的身意,完全不受取故。

  己二、自在果顶加行分四:庚一、加行道顶加行;庚二、见道顶加行;庚三、修道顶加行;庚四、无间道顶加行。

  庚一、加行道顶加行分四:辛一、暖顶加行;辛二、顶顶加行;辛三、忍顶加行;辛四、世第一法顶加行。

  果顶加行品第五

  二、广释所自在果顶加行支分三:一说联系结合;二广释能表顶加行法;三品略摄。

  《一》说联系结合:论身建立:“一切相现观,至顶”。是说圆满一切相加行之后,说顶加行的因由者,谓为三智行相获得自在义而修圆满一切相加行,当出生三智行相获得自在的顶加行,以是因由如是说故。由现前获得圆满通达一切行相,当生起通达最极究竟,为应易于了知故,说状相等为前行的顶现观。就顶加行状相所说(有法),有所为者,是为易了知所为故。

  是故于自宗分二:一释顶加行之所依;二释能依顶加行的自性。

  〈一〉释顶加行之所依分:身所依及心所依二种。

  (一)身所依:加行道顶加行者,谓三洲人及欲天之所依身皆有新生者,因大乘加行道即是彼故。见道顶加行亦与彼同,因于大乘加行道即彼故。修道顶加行亦与彼同,因彼是大乘加行道故。若是正新生无间道顶加行所依身的补特伽罗,必须是色所依身,因为若是菩萨最后心,必须是彼故。

  (二)心所依:加行道顶加行及见道顶加行二者,都是依根本静虑心生,修道顶加行及无间道顶加行二者,都是依正新生起之心,三界有九种。

  二、释能依顶加行的自性分三:一定相;二差别;三界限。

  (一)定相:就大乘加行道证得暖门说,总修三智以般若慧任持的菩萨瑜伽,是顶加行的定相。

  (二)差别:加行道顶加行等有四种,此即:加行道顶加行、无间道顶加行、解脱道顶加行、胜进道顶加行四种。如《俱舍论》云:“应知一切道,略说唯有四,谓加行无间,解脱胜进道。”《俱舍论释》云:“加行道者,谓从此后无间道生;无间道者,谓此能断所应断障;解脱道者,谓已解脱所应断障最初所生;胜进道者,谓三余道。道义云何,谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。或复道者,谓求所依,依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道,与道类同,转上品故,或前前力至后后故,或能趣入无余依故。”

  又如《集论》云:“云何加行道,谓由此道能舍烦恼,是名修道中加行道。云何无间道,谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道,谓由此道证断烦恼,所得解脱。云何胜进道,谓为断余品烦恼,所有加行无间解脱道,是名胜进道。”

  (三)界限:从大乘加行道暖乃至最后心。

  《二》广释能表顶加行八法之一·暖顶加行

  第一、释具足十二相顶加行

  二、自在果顶加行分四:一加行道顶加行;二见道顶加行;三修道顶加行;四无间道顶加行。

  一、加行道顶加行分四:一暖顶加行;二顶顶加行;三忍顶加行;四世第一法加行。

  顶加行八法之一·暖顶加行

  辛一、暖顶加行

  暖顶加行分:经说与论释二种。

  一、经说(452·15-453·19页):经说方便善巧不退转,许为不退转状相。“尔时佛告具寿善现,若菩萨摩诃萨,乃至梦中”等。

  二、论释分:根本与解释二种。

  1、根本:释彼经义

  颂曰:梦亦于诸法,观知如梦等,是至顶加行,所有十二相。

  2、解释:就词义门释,谓最极熏修故。彼亦分为:得暖顶加行十二状相。

  明初四种状相:1“尔时佛告善现,若菩萨摩诃萨乃至梦中”“常观一切法如梦如响、如像如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。虽如是观察而不证实际,当知是菩萨不退相”。2“复次善现,若菩萨摩诃萨,乃至梦中亦不爱乐称赞声闻地及独觉地,于三界法亦不起心爱乐称赞”。3“复次善现,若菩萨摩诃萨,梦见如来应正等觉,有无数量百千俱胝那庾多众”。4“复次善现,若菩萨摩诃萨,梦见如来应正等觉,腾涌虚空,现大神通,于圣比丘僧,说正法要”。释彼经义谓,最极熏修故。1乃至梦中亦观诸法皆如梦等;2亦不爱乐声闻独觉等地;3梦见如来应正等觉等;4梦见如来现大神变。

  明彼后四种状相:1“复次善现,若菩萨摩诃萨,梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见狮子虎狼猛兽毒蛇恶蝎”。2“复次善现,若菩萨摩诃萨,乃至梦中,见有地狱旁生鬼界诸有情类,便作是念,我当精勤修菩萨行,速趣无上正等菩提,我佛土中,无有地狱旁生鬼界恶趣之名,从梦觉已亦作是念,善现当知”“是菩萨不退转相”。3“复次善现,若菩萨摩诃萨,觉时,现见大火卒起,烧诸城邑,或烧聚落,便作是念,我在梦中或在觉位”。4“复次善现,依前所说种种因缘,知是不退转菩萨摩诃萨,复有成就余状相”“佛告善现,若菩萨摩诃萨,见有男子,或有女人,现为非人之的魅着”。释彼经义谓:1生起宣说正法心;2见地狱等有情,随念我成佛土中无诸恶趣;3发诚实言大火顿灭变为清凉;4发谛实言,无有非人药叉魅着。

  明最后四种状相:1“是故善现,若菩萨摩诃萨,真实不舍一切智智,不舍无上菩提”。2“是故善现,若菩萨摩诃萨,欲得不随他语行,欲得不随他语住”。3“尔时善现白佛言,世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相,佛告善现,甚深般若波罗蜜多,虚空为相,无着为相,无相为相”。4“善现白佛言,世尊,若菩萨摩诃萨,能行如是甚深般若波罗蜜多,及一切法空远离相,是菩萨摩诃萨则不行色”乃至“如是行时则为邻近一切智智。”释彼经义谓:1以自具神通能亲近映蔽魔业之善知识;2了知一切行相修学般若波罗蜜多;3于一切法无实执贪著;4邻近佛菩提。名为十二种者,是得顶现观分位的殊胜状相。

  论义是说:得顶现观十二状相是经中所说,因为乃至梦中亦见一切法如梦止观双运等十二状相,是经所说故。得顶加行十二状相,随得一相的大乘顺抉择分,即是第一暖顶加行的定相。得顶加行状相有十二种者:(一)乃至梦中亦见诸法如梦的状相;(二)不生爱乐得声闻独觉地及欢喜三界心的状相;(三)见如来等的状相;(四)见佛神变现大神通说正法要的状相;(五)梦中亦能为无边众生说法的状相;(六)随念自己成佛刹土中亦远离恶趣的状相;(七)见村城聚落火烧发谛实语加持令息灭的状相;(八)见他人被药叉非人等魅着,发谛实语令无魔事的状相;(九)依止以自神通映蔽魔业,依止善知识的状相;(十)了知一切行相为利他故,修学般若波罗蜜多的状相;(十一)于一切法无实执贪著的状相;(十二)邻近佛菩提的状相(形相)。

  顶加行八法之二·释顶顶加行

  辛二、顶顶加行

  第二、释福德增长的顶加行

  顶顶加行分:经说与论释二种。

  一、经说(454·1-456·4页):状相后说福德增长理趣。“复次善现,于意云何,假使于此南赡部洲,诸有情类。”

  二、论释分三:

  1、结合:论身建立:谓“此相及增长”,是说状相后说福德增长的因由者,谓以如是十二状相表示所得之顶,彼之福德增长有多少,是为答彼所显故,名结合。以如是状相所表福德增长行相有多少增长。

  2、根本:释彼经义

  颂曰:尽赡部有情,供佛善根等,众多善为喻,说十六增上。

  3、解释:就词义门释谓“南赡部洲”等。此中主要有外福德增长八种,主要有内福德增长八种。

  一、明外福德八种者,彼释经义(经文不录)谓:1赡部洲等三千大千世界诸有情类,以香花等供养如来尤为超胜;2思惟般若波罗蜜多尤为超胜;3得无生法忍;4所证菩提能证菩提诸法无所得;5十善法等及得无色定尤为超胜;6诸天众皆来自所;7映蔽一切魔障;8供养菩萨等同大师。

  二、明内八种者,彼释经义(经文不录)谓:1于一切行相学方便善巧清净;2得佛种性;3当得佛果之因;4不生六度所治品心;5通达色等不生分别心;6了知波罗蜜总摄一切;7获得一切圆满;8邻近正等菩提。

  论义是说:住顶顶加行的菩萨(有法),获得十六福德增长者,主要是得八种外福德增长,及主要是得八种内福德增长的菩萨故。较与三千大千世界有情数量平等供养诸佛,尤为超胜的福德增长,十六种具足的大乘第二顺抉择分,是顶顶加行的定相。主要是外福德增长八种者:1三千大千世界有情供养诸佛,较前福德尤为超胜;2殊胜般若波罗蜜多思惟自性增长;3获得超胜无生法忍自性增长;4所证菩提与能证菩提法皆不可得性相增长;5殊胜善根具足自体增长;6欲色诸天众皆来到所,一切人天护念自性增长;7映蔽一切魔业自性增长;8恭敬其它众生与佛等同性相增长故。

  主要有内福德增长八种者:1于一切行相方便善巧学习清净自体增长;2转成佛性相增长;3获得佛果之因由自体(自己)增长;4不生波罗蜜多所治品之心自性增长;5不生执著色等分别等心自体增长;6了知摄持一切波罗蜜多性相增长;7获得圆满一切自性增长;8邻近正等菩提自性增长故。

  顶加行八法之三·释忍顶加行

  辛三、忍顶加行

  第三、释坚稳顶加行

  释忍顶加行分三:

  一、结合:论身建立:“增长,坚稳”释增长之后经说决定坚稳的因由者,是说前释福德如是增长的顶顶加行,所增长通达自在出生的究竟诸性相者,由是决定坚固,作如是说故名为结合。如是增长之所增长自在究竟诸性相者,是由决定坚固则名决定坚稳。(经说:“坚固”大愿)

  二、根本:释彼经义

  颂曰:由三智诸法,圆满最无上,不舍利有情,说名为坚稳。

  三、解释:说词义门释,谓如是真实。此中分二:一、由通达自利摄持一切智三智诸法,所证种类圆满;二、不舍有情义利决定坚稳。

  (一)由通达自利摄持一切智三智诸法,所证种类圆满。释彼之义谓“由三智诸法,圆满最无上”是说于一切相智等,如是所说于三智诸法发心等,说为向上圆满无上者,即是决定坚稳。

  (二)不舍有情义利决定坚稳:释彼之义谓:“不舍利有情”如是由真实方便善巧之力,若通达无分别位,由大悲心现前作用之体性,即是不舍有情义利的定相。

  论义是说:大乘加行道忍(有法),是坚稳顶加行者,因为是方便智慧之所证,获得坚稳的第三大乘顺抉择分故,随顺三智所得的第三大乘顺抉择分者,即是忍顶加行的定相(经456·4-456·6页)。

  顶加行八法之四·释世第一法顶加行

  辛四、世第一法顶加行

  第四、释心遍住顶加行

  世第一法顶加行分:经说与论释二种。

  一、经说(456·7-458·19页):显示以后之余:“天帝释白佛言,世尊,若善男子善女人等,于初出发心菩萨摩诃萨功德善根,起随喜心,得几许福;于久发心菩萨摩诃萨功德善根,起随喜心,得几福德;于不退转地菩萨摩诃萨功德善根,起随喜心,得几福德;于一生所系菩萨摩诃萨功德善根,起随喜心,得几许福。尔时佛告天帝释言,憍尸伽,四大洲界可知两数,此善男子善女人等,随喜俱心所生福德,不可知量。憍尸伽,乃至三千大千世界可知两数,此善男子善女人等,随喜俱心所生福德,不可知量。憍尸伽,假使三千大千世界为一大海,有取一毛析为百分,持一分端,沾大海水,可知滴数,此善男子善女人等,随喜俱心所生福德,不可知量。”

  二、论释分三:

  (一)结合:论身建立:“坚稳心遍住”决定坚稳后,说心遍住顶加行的因由者,谓如是能作决定坚稳之忍,显示决定或已作事的性相者,即是心遍住顶加行,作如是故,名为结合。由能作决定坚稳,显示决定之性相者,是由心遍住则名心遍住。

  (二)根本:释彼经义

  颂曰:四洲及小千,中大千为喻,以无量福德,宣说三摩地。

  (三)解释:就词义门释,有量者以称可知两数则能为称量,由此理趣以四洲三千大千世界等,波罗蜜多等一切体性三摩地,福德智慧各各为喻则较彼等超胜,超过数量福德尤多,由此说三摩地定相者,即是心遍住。

  论义是说:经中正说世第一法顶加行者,经中显示福德多故,于初发心菩萨、于久发心菩萨、于不退转地菩萨、于一生所系菩萨功德善根起随喜俱心,所生福德,不可知量。四洲三千大千世界地轮,可知两数。一大海水,有取一毛析为百分,持一分端,沾大海水,可知滴数,随喜四菩萨俱心所生福德,不可知量。

  此中四菩萨者,谓初地、第二地至第七地、第八地以上及第十地者,是圣者(解脱军论师)所许。如《二万颂光明论》云:“新入大乘,经久修行,不退转,及一生所系者,如其类推分别的四,见能对治品,及通达修道者四种。”略摄经义,古印度有说:加行道住四顶加行的菩萨许为四种。阿阇黎(狮子贤论师)说:胜解行地、七非清净地(初地至第七地)、三清净地及通达住第十地体性之差别。是说初入大乘者名胜解行;以入修行者住极欢喜等七地;不退转者谓住不动等三地;一生补处者谓第十地者。是故于自果生起见道功能成熟的无边三摩地,获得心遍住的大乘第四顺抉择分,是世第一法顶加行的定相。略义是说,大乘加行道世第一法(有法),是世第一法顶加行。经说:由福德众多相所显示,即是大乘四顺抉择分故。略摄经义,是说彼相状者,如是次第是暖等四顺抉择分体性,应当了知。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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