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唯识简介:八识得名(下)

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唯识简介:八识得名(下)

  意识初得转依,即在进入第一欢喜地,亦名极喜地。此所谓转,亦名二转依,即是第八阿赖耶识之中,既藏烦恼障及所知障的种子,也藏无漏之实性,所以在修行过程中,第八识的二障种子乃为所转舍之法,第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法,第八识是被转舍及转得所依,故名为二转依。

  若从转依所得的果位而言,又可分为六种:

  1、损力益能转:三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子,未证真如,原非转依,但依胜解及惭愧二力,能损本识中染种之势力,利益本识内净种之功德,故得转依之名。

  2、通达转:通达位的转依。由此位已去,为断恶证理,则系真实之转依,但为分证。第六意识初得转依,即在此位。

  3、修习转:修道位之转依。

  4、圆满转:妙觉位之转依。

  5、下劣转:二乘人所得的生空涅盘。

  6、广大转:大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。

  地前的加行位,虽亦能正观察诸法,然系有漏,不离于相,未得实证真实之义,故不名为妙观察智。到了入初地时,无漏的根本智及后得智生起,真相见道,方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起,故其总名为妙观察智相应心品。

  俱生犹自现缠眠

  这句颂文是说,到初地极喜地时,第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障,尚会自动现前。此俱生二障的种子,眠伏于第八藏识,能缠缚有情众生,故谓「俱生犹自现缠眠」。

  唯识学派对于惑障的烦恼,称为二障,一名烦恼障,二名所知障。能障涅盘者,为烦恼障,能障菩提者,名所知障。

  烦恼障:是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首,一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼,扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指:六个根本烦恼,加上将邪见分为五个,共为十个;各与苦集灭道的四谛配合,成为四十个;乘以三界,成为一百二十个;上界的四禅四空处无瞋,灭去八个,剩下一百十二个,是为见所断惑;加上修所断惑十六个,共为一百二十八个。修所断惑十六个,是指欲界六个,即无明、爱、恚、慢、身见、边见,上二界各五个,即是欲界六个之中除去恚。

  所知障:是以遍计所执实法萨迦耶见为上首,见、疑、无明、爱、恚、慢等,覆障所知境。

  烦恼障及所知障,又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子,见道位的初地入心即断;俱生起的烦恼所知二障种子,微细难断,要待于十地中修胜空观,方得断灭。此第六意识,虽于见道的通达位,初得转依,然当出观位时,有漏识复生起,未能无间断地一味相续,以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。

  烦恼障是由我执生,即是贪、瞋、痴等烦恼。所知障亦名智障,是由贪、瞋、痴等诸惑,障碍所知之境,而使不现,乃由法执而生。

  一切诸惑,不出分别起及俱生起。若由邪师、邪教、邪思惟之三缘而起的诸惑,称为分别起。依无始以来之熏习力,与身俱生,自然而起之诸惑,称为俱生起。因此,分别起的诸惑易断,至见道位前即可断灭;俱生起的诸惑难断,须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位,分别二障已断,尚余俱生二障种子,故谓「俱生犹自现缠眠」。

  远行地后纯无漏

  此句颂文是说,第六意识要到十地中第七远行地以后,才能转为纯净的无漏智,名为妙观察智。

  为什么将第七地名为「远行」?是远离三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法华经》中有云,三乘同出三界火宅,游过三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地宝城。在三乘之中,出过世间二乘,唯一佛乘,名为远行。到此地时,已能长时无间,住无相住,有功用,非任运起,故以第七地名为无相有功用住。

  到了第八不动地,无分别智,任运相续相用,不被烦恼所动,故名不动地,又名无相无功用住,纯无漏道,任运而起,三界烦恼永不现行。

  观察圆明照大千

  这句颂文是说,第六意识到了第八地时,已经转为纯净无漏的妙观察智,圆满成就,光洁、圆满、明朗,能够彻照三千大千世界,广度无量众生。

  「大千」世界,是一佛所化的世界范围。第八地以上的菩萨,即可显现佛身而为众生说法,所以转第六意识而为妙观察智之后,即可显如来身相,普化一个大千世界。

  大千世界的范围有多大?一千个日月系统的世界范围,是一个小千世界;一千个小千世界,成为一个中千世界;一千个中千世界,成为一个大千世界。因为有三次的千倍,故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,则是另外一个三千大千世界。

  在我们这一个小世界里所见到的,只有一尊佛,释迦牟尼佛在我们这个世界出世,我们见到的就只有祂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生,可是释迦牟尼佛有千百亿化身,在这个娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十亿个小世界,释迦佛可以同时化身千个、百个,乃至百亿个,到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上,就有四无碍智,大神通力,所以说是「观察圆明照大千」。

  第七识颂释义

  以上已释第六意识,此下续释第七末那(意)识颂,共有三颂十二句。

  此第七末那识,在三能变中,是第二思量能变。它自无始以来,恒与第八阿赖耶识俱起相续,以第八识的见分为本质,另缘其自识的相分,妄执实我之法。有情众生由于此识,自无始以来,无法离迷转悟,流转生死苦海,无法脱离。此识既为第八识所依,亦为第六意识所依,故名意根。

  以下解释颂文,说明第七识所缘境及其识性为何。

  带质有覆通情本

  这句颂文是说,第七识所缘是三境中的带质境,在三性中是有覆无记性,依本质而生,故通于本,由情起故,又通于情。

  第七识以缘第八识见分,执为实我之法,于所缘境,别起错误行解,故名带质;以心缘心,仗质而生,故系真带质。前六识则为以心缘色,故为似带质。由于此第七识不能造业,故为无记性,又以不正分别而覆真故,名为有覆;此识虽无善恶,而恒与贪、痴、见、慢四惑相应,故名有覆。

  随缘执我量为非

  此句颂文是说,第七识于随其所缘境的第八识见分,执为真实之法,其实那是错误的行解,所以在三种识量之中,第七识属于非量。

  此中的「缘」,是所缘缘。前文已介绍过,缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种。此处的所缘缘,具足亲疏二种:(1)第七识的亲所缘缘是其自识的相分。(2)第七识的疏所缘缘是第八识的见分。第七识的此二种所缘缘,均系依他起性,无常无主,如幻如化,非实是我。但由于第八识的见分,恒常相续,性不变易,执持根身,变生器界,为报主故,第七识便谬以此第八识的见分,是常是一,故执着为我。

  八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随

  这两句颂文是说,跟第七识经常相随的心所,有八大随烦恼、五遍行、别境中的慧,以及根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢,一共十八个心所。因为八大随烦恼是遍染心所,遍行心所是遍于八识的,别境的慧心所是能计度的,所以第七识都有跟它们相应的;又由于第七识执第八识见分为我的缘故,所以也跟我见相应,于我起恃,故有我慢,于我染着,故有我贪,这些根本便是由于无明不觉真实境故,即有我痴。

  至于其余心所,因为第七识非不善,故无中二,不造恶业故无十小;但缘现境,故无欲、胜解、念、定;由于有我见,便不生我疑;由于爱我,故不起瞋;信等十一个善心所,性唯是善,而第七识是染法,故不相应;此识不造业,任运缘境,故无悔眠;此识不缘寻伺。三性之中属有覆无记。

  恒审思量我相随

  这句颂文是说,第七识是恒审的思量识,执第八识见分为我相,是经常跟随着的。

  第七识与其它识相比较,其思量的作用最为殊胜,所以其它诸识,于恒、审两种意义,或得其一,或者全缺,唯第七识具足二义。第八识恒而无审,不执我而无间断故;第六识审而不恒,执我而有间断故;前五识恒审全缺,不执我而有间断故。

  有情日夜镇昏迷

  这句颂文是说,由于第七识恒审思量,总是执着第八识的见分为实我,便使得一切有情众生因拥有第七识,而永远日夜昏迷于生死界中,不得觉悟。由于被我执遮覆了的有情众生,日夜都在昏迷中,虽有日夜,也等于处于漫漫的暗黑长夜。

  在无想天的众生,虽没有第六意识的我执,却仍有第七识执我,因此不同于灭尽定,不是圣者,仍属凡夫。

  在欲界的人趣,纵然由前六识修习十善及布施等行,却因第七识仍具四惑,执我相故,令所修行功德,成于有漏,于真实义,不达究竟,所以说是日夜都在昏迷之中。

  四惑八大相应起

  这句颂文是说,第七识常与四惑、八大的烦恼心所相应生起。

  有情众生之所以会日夜在迷中的原因,就是由于四惑、八大相应而起的关系。四惑亦名四烦恼,就是:我贪即我爱、我痴即无明、我见即我执、我慢即倨傲;八大就是八大随烦恼:不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。因为有我执,所以四惑和八大烦恼就相应而生起。

  六转呼为染净依

  这句颂文是说,前六识把第七识叫作染净依。

  依据《成唯识论》所说,八个识中,第八阿赖耶识为本识,其它七个识,均名为转识,总称为七转识,是依本识转生之末识,名为转识。若就「转识成智」的意义而言,八个识转成四个智,是转迷为悟、转妄为真。七转识是依第八种子识,转生前七识,是由妄转妄,由本转末,其意义与转识成智却相反。

  至于为何前六识叫第七识为染净依呢?由于第七识执我所以是染法,前六识纵然修行善法,犹成有漏之行;第七识清净而成无漏之后,六识方得成为无漏。

  极喜初心平等性,无功用行我恒摧

  这句颂文是说,第七识也是到了初地的入心位,就生起转变第七末那识为平等性智的功能。唯识家说的「六七因中转,五八果上圆」。也就是指第六、第七两识,在初地入心位便发起转识成智的道相,第五及第八识要到佛果位,无漏智方得圆满。到了第八地时,第七识的我执,才会摧断灭除,永不再起。

  十地菩萨,地地皆具入、住、出的三个心位,第六意识是在初地入心位,初得转依,名为通达位及见道位;第七末那识,亦与第六意识相同,也在第一极喜地的入心位,初得转依。这是由于第七识没有闻思加行之功用,故不能自成无漏,要仗第六识修加行之后,于见道位破分别烦恼障及分别所知障,得二种真空观,使彼我法二执不起现行,由此第七末那识与第六意识,同发无漏净识,而得平等性智。

  不过,第七识虽于初地入心位,已初得转依,并不等于从此一切皆成无漏,一定要到第八无功用地,有漏的我执,方会一断永断;原因是初地入心位之后,正在观位中时,虽已得无漏,出观位时,智不相续,有漏复生,必须到了第八地才能无漏智相续,我执永断。

  此乃由于俱生烦恼障及俱生所知障,须于初地住心位之后,地地渐除,直到第八地时,俱生我执彻底断除,而其俱生所知障的法执,犹可现行,直到等觉位的后心,二执方可破净,此智方得圆满,转依亦圆。

  由于第七识乃属有覆无记性,唯有俱生惑,不具分别惑,故于缘境时,唯任运转,无力断惑,登地时,第七识自己不能得转依,唯依第六识断分别二障得转依,第七识亦仗第六识而初得转依,成下品;至第八地破俱生我执,得中品转依;至佛果前的金刚道位(等觉后心),永除俱生二障;永断我法二执,得上品转依。

  如来现起他受用,十地菩萨所被机

  这句颂文是说,第七识得上品转依,即可成为佛的他受用身,此身仅以十地菩萨为所被根机的对象而说大法,非内外凡夫及愚法二乘所能当机。

  如来的身相,有说法身、报身、化身之三身;有说法身、报身、应身;有说二身乃至十身者,通常多说三身。依据法相唯识宗的主张,称二身为自性身、受用身、变化身。《成唯识论》卷十云:

  1、自性身:谓诸如来真净法界,离相寂然,绝诸戏论,具无边际真净功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身。

  2、受用身:又分二种,(1)自受用身——谓诸如来,三无数劫,修集无量福慧资粮,所起无量真实功德,极圆清净,常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒自受用广大法乐。(2)他受用身——谓诸如来由平等性智,示现微妙净功德身,居纯净上,为住(初地以上的)十地诸菩萨众,现大神通,转正*轮,决众疑网,令彼等受用,大乘法乐。

  3、变化身:谓诸如来,由成所作智,变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众及二乘异生,应彼等机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。

  以此唯识论的三身,又可名为法、报、应的三身。自性身即是法身;受用身的自受用身即是报身,受用身的他受用身即是胜应身;变化身即是劣应身。

  「机」是佛法中说法开示的对象,有根机、机缘、机感、机教等多种含意。根机是指众生的根性类别及其层次,通常分成上根、中根、下根,乃至无根的一阐提人。上根为利根或云善根深厚的菩萨,中下二根是内外凡及二乘人,无根是无缘修学佛法的人。从这句颂文「十地菩萨所被机」看来,由第七识转变为如来的平等性智而成为佛的他受用身,所度众生是上上根的十地菩萨。

  第八识颂释义

  第八阿赖耶识的颂文,共有三颂十二句。

  第八识梵名阿赖耶识,汉译为藏识,有能藏、所藏、执藏等二义:

  1 、能藏:是指第八识善于自体中藏一切万法的种子,好似仓库能藏一切货物。

  2、所藏:是指现行熏种子的意思而说,第八识善为七转识熏习诸法种子的对象,名为熏处;若七转识为善,即熏善种子,为恶即熏不善种子,故其所熏的种子,便能贮藏;此识因依七转识,藏诸种子故,所以叫做所藏。

  3、执藏:是指第八识恒被第七识妄执为实我、实法。

  第八识由于智证的程度,可分三位:

  1、我爱执藏现行位:是第八识的自相,由于无始以来,第八识恒依第七识爱执为我,故名我爱藏位,自凡夫至第七地菩萨,以及二乘的有学位圣者,都属此位,到了八地以上的菩萨及二乘的无学阿罗汉果位,已无第七识的我执,故第八识亦无此我爱执藏之名。

  2、善恶业果位:是第八识的果相,由于自无始以来,第八识是善恶业所招感的异熟果,故名业果位,此位通至第十地菩萨的金刚心,或二乘的无学圣者,名为异熟识,到成佛方舍此位。

  3、相续执持位:是第八识的因相,此位通王佛果,乃至尽未来际。由于第八识执持色及心的万法种子,令五根不失,故名相续位。

  由此可知,第八识名为阿赖耶的我爱执藏义,是特指我爱执藏位,到了第八地以上的菩萨以及二乘的无学位,即无此名;名为毗播迦的异熟识到成佛时即舍其名实;名为阿陀那的相续执持识,则到尽未来际。

  以下解释第八识的颂文:

  性唯无覆五遍行,界地随他业力生

  这二句颂文是说,第八识在三性之中仅通于无覆无记性,在五个遍行心所则全部都有;于三界九地之中是随着业力而上下浮沉流转。

  由于第八识自己不造业,但随业生,故属无记,亦无无明等根本烦恼及随烦恼与之俱生,亦于一切境界不会迷执,故为无覆无记。

  与第八识相应的心所,仅有遍行的作意、触、受、想、思的五法,因为这五个心所是遍于一切性、一切地、一切时,是与八个识全都相应的,所以名为遍行。作意是注意,是警觉的心理;触是根、境、识三者和合时的心理感觉;受是感情,感受苦与乐等三受及五受;想是意象,辨别境界,安立名言的心理作用;思是意志,造作身、口、意三业的作用。

  至于其它的心所,为何不与第八识相通?由于第八识是任运而缘现境,故无五种别境;由于此识的自体非善亦非染,故无信等善十一,亦无贪等烦恼;此识无所造作,任运缘境,又不缘于意及言境,故无四个不定法。

  第八识于三境中唯属性境,于三量中唯属现量。

  第八识在三界九地中,是随业力而界地有别,依之生于任何一地,业力未尽时,恒起该一地的业识;不像第六意识那样,虽生此界,亦可生起余界识造余界业;是故于八识之中,纯属随业力而生者,唯此第八识,纯属非由业力而生者,是第七识,一分随业力而生、一分不随业而生者是前六识。然于前六识中的前五识多随业力生,随缘任运起故:第六识多非随业力生,自识分别起故。

  二乘不了因迷执,由此能兴论主诤

  这二句颂文是说,由于声闻、缘觉的二乘人,不信有此第八识,不知第八识的深密义,非思量所知,非二乘人的智慧所能觉知。释尊也在《解深密经》卷一说到:「阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演,一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。」第八识有相续执持义,梵名阿陀那识;此所谓凡愚,是指凡夫及愚法二乘,此识的内容微妙深细,执持一切色心万法种子,非内外凡夫及二乘圣者的智力所及,若让他们听到了有这么一个跨起染净世出世间一切时空,乃至尽未来际都有的阿陀那识,恐怕会被凡夫及二乘人执为实我了,故此识之名,唯对上智利根的菩萨开演。《成唯识论》卷三亦引征此颂。

  「能兴论主诤」的意思是说,由于二乘不明了,就生起迷执,认为根本没有第八识这样一个识,因此就引起了大乘论主们,例如无着、世亲、护法等诸人,引经据典,撰着论书,与二乘部派诸论师诤论,证明唯识的正理,以破二乘人的迷执。故此论主的意思是包括大小乘诸论师,凡为参加这项论诤而撰着论书的大小乘学者,都被称为论主。

  大乘论主的论书中成立第八识的有:弥勒(一说无着)的《瑜伽师地论》,无着的《摄大乘论》,世亲造《唯识三十颂》,护法等十大论师释《唯识三十颂》,由玄奘揉译为《成唯识论》,此诸论书中,广宣第八识的甚深妙义。

  《成唯识论》卷三及卷四,总依十因,成立此第八识。

  所谓十因,亦云十理,有颂曰:「持种异熟心,趣生有受识,生死缘依食,灭定心染净」。

  1、持种者,引《大乘阿毗达磨契经》(以下称《契经》)之说,杂染清净诸法种子之所集起,故名为心,若无此识,彼持种心,即不应有。

  2、异熟者,《契经》说,有异熟心,善恶业感,若无此第八识,彼异熟心,即不应有。

  3、趣生者,《契经》说,有情众生流转五趣四生,若无此第八识,彼趣生体,即不应有。

  4、有执受者,《契经》说,有色根身是有执受,若无此第八识,彼能执受,即不应有。

  5、识者,《契经》说,寿暖识三者,更互依持,得相续住,若无此第八识,能持寿暖,令久住识,即不应有。

  6、生死者,《契经》说,诸有情类,受生命终,必住散心,非无心定,若无此第八识,生时死时,心不应有。

  7、缘者,《契经》说,识缘名色,名色缘识,如是二法,辗转相依,若无此第八识,彼识自体,即不应有。

  8、依食者,《契经》说,一切有情,皆依食住,若无此识,彼识食体,即不应百。

  9、灭定心者,《契经》说,住灭定者,身语心行,无不皆灭,亦不离暖,根无变坏,识不离身,若无此第八识,住灭定者,不离身识,即不应有。

  10、染净者,《契经》说:心杂染故,有情杂染,心清净故,有情清净,若无此第八识,彼染净心,即不应有。

  《成唯识论》卷三,除了引用《解深密经》的名颂,已如前举。此外尚引用《大乘阿毗达磨契经》的偈颂:「无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅盘证得」;该经又有偈颂云:「由摄藏诸法,一切种子识;故名阿赖耶,胜者我闻示。」也引《楞伽经》的偈颂云:「如海遇风缘,起种种波浪;现前作用转,无有间断时;藏识海亦然,境等风所击:恒起诸识浪,现前作用转。」这些都是为了证明有第八识而由论主们引用的经据。其中以《解深密经》的偈颂以及《大乘阿毗达磨契经》的第一个四句颂,最常被学者们普遍引用,所以是特别重要的名偈。

  浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风

  这第一句颂文是说,第八识所俱的能藏、所藏、执藏三项功能,其意义甚深难知,无有边畔,故云浩浩。第二句是说第八识名为本识,深藏不露,而渊深如海,前七转识,对于本识,犹如吹在海面的风,鼓起海面的波浪。

  第八识名为阿赖耶,有三藏的功能,已于上文略释。此中能藏者,谓能含藏诸法种子;所藏者,因受七识熏种于此八识,即以八识为种所藏处:执藏者,第七末那恒缘此识,审思为我所执藏,恒不舍离。

  第八识与第七识的关系,《楞伽经》譬喻为深海与风浪的经证,已如前所举例;此外,卷一有云:「譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓冥壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生。」这两偈的梵文原典,应该与《成唯识论》所引者相同。

  又有两偈,则说得更清楚:「非异非不异,海水起波浪:七识亦如是,心俱和合生。譬如海水变,种种波浪转;七识亦如是,心俱和合生。」最后一句的心俱二字,应系指八识与七识和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽经》卷九的长颂之中,也有类似的句子。

  受熏持种根身器

  这句颂文是说,第八识有受熏持种的功能。

  所谓受熏,因为第八识是无覆无记性,自己不能造业,所以要依靠前七转识的染净熏习,被熏之后,就执持种子,成为能藏的阿赖耶识。由此持种,得缘之时,又变成现行时,便是第八识所变现的根身和器界的环境了。所以第八识的相分,就有三种子。

  1、一切种子:是受前七转识熏习而成的种子。

  2、器界:有情所处的物质环境。

  3、根身:有情由五根所成的身体。

  如果第八识不受前七转识所熏,便无种子可持;若无第八识受前七转识熏者,一切往事,便成过去,即无种子成为现行,便无因果业报。其实就是由于第八识受熏,才能持续不断地现行熏种子,种子生现行。第八识性是无覆无记,恒不与善染诸类心所相应,自在为主,性非坚密,是故可熏。前七转识,非唯无记,故不能容受一切法熏。前六转识,且有间断,不能持种不失,故不受熏。一切心所,均为依他起法,不能受熏持种。无为法性坚密,故亦不受熏。

  所谓持种者,此第八识,恒时无间,执持世出世间,本有新熏的一切种子,能令不失。

  第八识的种子遇缘,即能变现有情的根身肉体而执受之;从入胎、住胎次第转变,成为根身,然后出胎、成长、住世、死亡,乃至此识未离身时,长时执受,不相舍离。第八识一旦离根身时,肉体便腐烂而成死尸;至于昏睡闷绝时,虽无第六意识,仍非死亡,是有第八识执受根身滋长故。

  至于第八识的种子遇缘变成有情处身的器界,包括山河大地,草木禾稼,大小动物,一切身外之物,有情的根身,即依之滋养安住不坏。

  根身为正报,由于有情正以五趣四生的根身而显果报的差别,虽所依的器界相同,而根身不同即是罪报与福报不同,却也都是有情众生各自的八识种子所现。

  去后来先作主公

  这句颂文是说,第八识在有情的一期正报,死亡与再出生的过程中,与前七识相比,总是最晚走又最先来的主人公。第八识是相续执持识,不论是在三界九地,或者已断二障,已证二空真如,都是相续执持的,名为阿陀那识;在生死的异熟阶段,名为阿赖耶识,无时不有。若此趣的业力已尽,即舍此趣的根身,转受他趣根身,舍身根时,舍寿及暖,识亦离开,名为死亡;若虽气绝,根身仍有余温者,乃因第八识尚未舍离。至根身渐冷,全身皆冷时,即表明第八识已离根身,根身即开始烂坏,便住死位。

  于气绝而失去分别能力时,前六识即先消失;但若其根身尚有暖触,第八识则仍住于根身而尚未离。离此根身,另得根身时,最初入胎,也是第八识先到;住胎至出胎,前六识方渐生起。因此而说,第八识是「去后来先」的主人翁。

  不动地前才舍藏

  前面二颂八句是介绍第八识因位的状相,接下来这一颂四句,是说明第八藏识的转识成智的状相。

  此句颂文是说,第八识在第七地菩萨位时,才舍藏识之名。

  不动地是第八地。进入此地时,第七识的我执自此永不复起,不再执第八识的见分为我,乃是由于此地已有无相无功用道生起,自此第八识即舍我爱执藏的藏识之名,但名异熟识毗播迦及相续识阿陀那了。由于第八识在未成佛前,均为世间三业所感,未成无漏,故名异熟;又以第八识相续执持,直至成佛之后的尽未来际,故名阿陀那识。

  于此介绍十地菩萨的行位次第如下:

  1、极喜地:旧译欢喜地,已舍异生性,得圣种性,证得人法二空,善能自利利他,生大欢喜。

  2、离垢地:善能严持净戒,不起微细毁犯:此地菩萨所持菩萨戒,可参考《瑜伽菩萨戒本》的四重四十三轻、《梵网菩萨戒经》的十重四十八轻,及圣严拙作《菩萨戒指要》中的三聚及十善。持清净戒,离烦恼垢,故名离垢地。

  3、发光地:此地菩萨成就胜定、等持及等至,发无边妙慧,从闻思修三慧,发起慧光。

  4、焰慧地:此地菩萨安住最胜菩提分法,发起智慧之力,如火烧薪,摧毁一切烦恼。

  5、极难胜地:此地菩萨能破一切情见,通达一切之法,无能胜者,犹如诸佛境界。《菩萨璎珞本业经》卷下云:此地菩萨「三界无明疑见,无不一切皆空」。

  6、现前地:善离染净差别,无分别的最胜真如净性与最胜般若显现。

  7、远行地:此地菩萨,住于纯无相观,远出过世间及出世间二乘的有相行,故名远行地。《成唯识论》卷九云:「七远行地,至无相住功用后边,出过世间二乘道故。」

  8、不动地:无漏的无分别智,任运相续,不用加行,不为一切有相功用及烦恼所动。于前五地,有相观多无相观少,第六地无相观多有相观少,第七地纯无相观,但亦尚有加行,故不能出现化他的佛身相及佛国土。至第八地,断除加行障,任运而可现出佛土及佛相,以利益化度众生。

  9、善慧地:成就微妙四无碍解,遍游十方,说法无碍。

  10、法云地:能遍缘一切法的大法智,能隐覆一切无边惑障。是以大法之智云,湿注甘露法雨。

  金刚道后异熟空

  此颂是说,第八识到金刚道之后,即舍异熟识的毘播迦之名。第八识的证智程度,有三位:(1)第七地舍藏识名;(2)金刚道后的佛果位,舍异熟识名; (3)相续执持的阿陀那名,则永远存在。所以成佛之后,并不等于幻灭,乃是烦恼惑障的寂灭,并非如二乘圣者的涅盘,是灭其身而泯其智。

  「金刚道」亦名金刚三昧,亦名金刚心,是从金刚喻定得名。由于此定,其体坚固,其用锐利,得断一切烦恼。这个名词,通用于大小二乘,由此弹定之力,断尽一切最极微细烦恼,各得其极果。在声闻圣者,是阿罗汉向位之最终,在大乘菩萨则是等觉位。

  在大乘十地位中,地地皆有入、住、出的三个心位,此中最后一个心位的断惑证真,进阶过程即称为无间道;十地满心位,正在顿断最后一分极微细俱生所知障,以及任运起的烦恼障种子时,名为金刚无间道;此时于无间隔中,即已成佛,称为妙觉位。金刚喻定是瞬息无间,快速无比,故又名为闪电喻定。

  「异熟」旧译为果报,新译为异熟,梵名毗播迦。是依过去的善恶业因而获得乐苦果报之总名。由于果是异于因之性质而成熟者,故名异熟。例如造善业而得乐果,造恶业而得苦果,善业及恶业在三性中分属于善性不善性,其乐果及苦果在三性中均属无记性。因与果之间的性质相异,故名异熟。性质相异,由因成果,即为异类而熟,故名异熟。其善恶之因,得异熟之果,名异熟果;由业种生现行,现行熏业种,所成第八识,名为异熟识,亦名果报识。到了金刚道后的佛果位,即舍此名。

  大圆无垢同时发,普照十方尘刹中

  这二句颂文是说,第八识于成等正觉而至妙觉位时,立即转舍异熟识名,而成大圆镜智,同时发起无垢识的功用,以根本后得二智之光,普照十方无量佛刹。在此亦宜介绍转八识成四智的心品内容:

  1、大圆镜智:亦名大圆镜智相应品,是转有漏的第八识所得的智慧,此智藏有无漏功德的种子,故能变现佛果妙境。一切相得现于前,了无迷暗,故此又名一切种智、一切智。其变现犹如无方无畔的大圆满镜,能够映现一切万象。

  2、平等性智:亦名平等性智相应心品,是转有漏的第七识,所得的智慧,此智无法生起平等大悲心来,唯内证一切诸法平等的理性,外缘一切诸法,自他平等。

  3、妙观察智:亦名妙观察智相应心品,是转有漏的第六识,所得的智慧,此智观察一切法的自相及共相,无碍自在,并于大众之中,巧转*轮,断诸疑惑。

  4、成所作智:亦名成所作智相应心品,是转有漏的前五识,所得的智慧,是为利乐地前的菩萨以及二乘、凡夫,遍于十方,示现三业变化,即是以佛的应化身,普度众生。

  「无垢」即是第八识的无上转依最极清净位,名为无垢识,即是如来地的阿陀那识,它是第八识的净分,旧译称之为第九识,另有一个梵名是阿未罗识。《成唯识论》卷三云:「或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有。」

  「十方尘刹」即是周遍十方无量无数恒河沙数诸佛国土。「普照十方」是说成佛之后,得大涅盘,得大自在,竖穷三际,横遍十方,以三身四智,度无量众生,所以唯识大乘的究竟果位,是悲智双运而永无厌倦的。

  附录

  唯识三十论颂

  世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译

  护法等菩萨,约此三十颂造成唯识,今略标所以,谓此三十颂中,初二十四行颂明唯识相,次一行颂明唯识性,后五行颂明唯识行位。

  就二十四行颂中,初一行半略辩唯识相,次二十二行半广辩唯识相。谓外问言,若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法。举颂酬答,颂曰:

  1由假说我法 有种种相转

  彼依识所变 此能变唯三

  2谓异熟思量 及了别境识

  次二十二行半广辩唯识相者,由前颂文略标三能变,今广明三变相,且初能变其相云何,颂曰:

  初阿赖耶识 异熟一切种

  3不可知热受 处了常与触

  作意受相思 相应唯舍受

  4是无覆无记 触等亦如是

  恒转如瀑流 阿罗汉位舍

  已说初能变,第二能变其相云何,颂曰:

  5次第二能变 是识名末那

  依波转缘彼 思量为性相

  6四烦恼常俱 谓我痴我见

  并我慢我爱 及余触等俱

  7有覆无记摄 随所生所系

  阿罗汉灭定 出世道无有

  如是已说第二能变,第三能变其相云何,颂曰:

  8次第三能变 差别有六种

  了境为性相 善不善俱非

  9此心所遍行 别境善烦恼

  随烦恼不定 皆三受相应

  10初遍行触等 次别境谓欲

  胜触念定慧 所缘事不同

  11善谓信惭愧 无贪等三根

  勤安不放逸 行舍及不害

  12烦恼谓贪瞋 痴慢疑恶见

  随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭

  13诳谄与害憍 无惭及无愧

  掉举与昏沉 不信并懈怠

  14放逸及失念 散乱不正知

  不定谓悔眠 寻伺二各二

  已说六识心所相应,云何应知现起分位,颂曰:

  15依止根本识 五识随缘现

  或俱或不俱 如涛波依水

  16意识常现起 除生无想天

  及无心二定 睡眠与闷绝

  已广分别三能变相为自所变,二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有,由斯一切唯有识耶,颂曰:

  17是诸识转变 分别所分别

  由此彼皆无 故一切唯识

  若唯有识有无外缘,由何而生,种种分别,颂曰:

  18由一切种识 如是如是变

  以展转力故 彼彼分别生

  虽有内识而无外缘,由何有情生死相续,颂曰:

  19由诸业习气 二取习气俱

  前异熟既尽 复生余异熟

  若唯有识,何故世尊处处经中说有三性,应知三性亦不离识,所以者何,颂曰:

  20由彼彼遍计 遍计种种物

  此遍计所执 自性无所有

  21依他起自性 分别缘所生

  圆成实于彼 常远离前性

  22故此与依他 非异非不异

  如无常等性 非不见此彼

  若有三性,如何世尊说一切法皆无自性,颂曰:

  23即依此三性 立彼三无性

  故佛密意说 一切法我性

  24初即相无性 次无自然性

  后由远离前 所执我法性

  25此诸法胜义 亦即是真如

  常如其性故 即唯识实性

  后五行颂明唯识行位者,论曰,如是所成唯识性相,谁依几位如何悟入,谓具大乘二种种性,一本性种性,谓无始来依附本识法尔,所得无漏法因,二谓习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成,具此二性方能悟入。何谓五位,一资料位,谓修大乘顺解脱分,依识性相能深信解,其相云何,颂曰:

  26乃至未起识 求住唯识性

  于二取随眠 犹未能伏灭

  二加行位,谓修大乘顺抉择分,在加行位能渐伏除所取能取,其相云何:

  27现前立少物 谓是唯识性

  以有所得故 非实住唯识

  三通达位,谓诸菩萨所住见道,在通达位如实通达,其相云何:

  28若时于所缘 智都无所得

  尔时住唯识 离二取相故

  四修习位,谓诸菩萨所住修道,修习位中如实见理数数修习,其相云何:

  29无得不思议 是出世间智

  舍二鹿重故 便证得转依

  五究竟位,谓住无上正等菩提,出障圆明能尽未来化有情类,其相云何:

  30此即无漏界 不思议善常

  安乐解脱身 大牟尼名法

 
 
 
前五篇文章

净界法师:如是发心,名之为大!

净界法师:如是发心,名之为圆!

唯识法相·参考资料:阿赖耶识成立之依据及意义探微(金易

唯识法相·参考资料:略论唯识无境的真实意义(能贤)

唯识法相·参考资料:阿陀那识的思想根源及其演变(张化蒙

 

后五篇文章

唯识简介:八识得名(上)

唯识简介:心法名义略说

唯识简介:百法要旨

唯识简介:一念五分浅说

唯识简介:唯识论善恶


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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