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唯识简介:八识得名(上)

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唯识简介:八识得名(上)

  阿赖耶识是第八识别名,如来藏也是第八识,所以阿赖耶识即如来藏即第八识

  论坛上讨论阿赖耶识和如来藏的问题已经有很久了

  其实关于阿赖耶识和如来藏关系问题很简单,道理也很清楚。

  大家顺着末学以下的论述往下看,就知道其实这个问题真的很简单。

  1、都属于第八识的不同“状态”下的名字

  2、第八识具有能藏、所藏、执藏三义

  3、能藏,是说第八识具有藏摄一切善、恶、有漏、无漏种子的特性

  4、所藏,即第八识所藏摄的一切善、恶、有漏、无漏法种,种子

  5、执藏,《成唯识论》说:论曰。初能变识大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。

  这个执藏性之所以存在,并不是第八识本身的问题,而是因为第八识所藏染污法种,以及末那识(第七识)被染污的缘故,所以第七识内常执第八识为自内我,由此而使得第八识不断集藏分段生死种子。如  《成唯识论》说:或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。

  6、依种子染污不同而为第八识建立不同的“名”

  例如:

  《成唯识论》:今此颂中诸所说义离第八识皆不得有。即彼经中复作是说。

  由摄藏诸法  一切种子识

  故名阿赖耶  胜者我开示

  由此本识具诸种子故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果体非一故。能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。解深密经亦作是说。

  阿陀那识甚深细  一切种子如瀑流

  我于凡愚不开演  恐彼分别执为我

  以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底故说甚深。趣寂种性不能通达故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪恒无间断犹如瀑流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道。故我世尊不为开演。唯第八识有如是相。入楞伽经亦作是说。

  如海遇风缘  起种种波浪

  现前作用转  无有间断时

  藏识海亦然  境等风所击

  恒起诸识浪  现前作用转

  眼等诸识无如大海恒相续转起诸识浪。故知别有第八识性。此等无量大乘经中。皆别说有此第八识。

  所以,结论其实很简单:

  执藏分段生死杂染种子,我见爱等执藏以为自内我, 此时第八识即名为阿赖耶识

  分段生死烦恼种子灭尽,不再有我见爱等执藏以为自内我,则称为异熟识

  若是断除一切善不善业异熟果,最极清净诸无漏法所依止,则称为无垢识,此名唯在佛地果位才有。

  《成唯识论》说:

  菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。未得善净第八识故如契经说。

  如来无垢识  是净无漏界

  解脱一切障  圆镜智相应

  7、至于【如来藏】,也有多种含义

  【如来藏】

  (术语)真如在烦恼中,谓之如来藏,真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品,藏有三义:

  (一)所摄之义,真如立于众生之位则含和合不和合之二门,为和合门者生一切之染法,为不和合门者,生一切之净法,一切染净之法,皆摄于如来之性,即真如,故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏一切法也。楞伽经四曰:‘如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切众生。’胜鬘宝窟下本曰:‘一切众生无有出如如境者,并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也,是如来藏众生。’起信论义记上曰:‘如来藏心,含和合不和合二门,以其在于众生位故,若在佛地则无和合义。’

  (二)隐覆之义,真如在烦恼中时,为烦恼隐覆如来之性德,而不使显现,故名如来藏,是众生之烦恼藏如来也。胜鬘经曰:‘无量烦恼藏所缠如来藏。’又曰:‘如是如来,法身不离烦恼藏,名如来藏。’理趣般若经曰:‘一切有情皆如来藏。’同述赞下曰:‘此真性正实如来藏在缠中名如来藏,一切众生皆有真理故。’胜鬘宝窟下本曰:‘如来性住在道前为烦恼隐覆,众生不见,故名为藏,是众生藏如来也。’

  (三)能摄之义,真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德,故名如来藏。占察经下曰:‘复次彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。’起信论曰:‘如来藏,具足无量性功德故。’述赞下曰:‘藏谓库藏,诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏,现行功德未能起,故不名法身。’起信论义记下本曰:‘隐时能出生如来,名如来藏(能摄故出生也),显时为万德依止,名为法身。’梵Tatha%gatagarbha。

  FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

  由此可知,如来藏也有不同的含义和说法。

  8、如来藏即是第八识

  我们依据“占察经下曰:‘复次彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业”, 又依据 第八识即此心, 可知如来藏即此心,即第八识,

  又:佛经中明确说如来藏即第八识

  《楞伽阿跋多罗宝经卷第四》中佛说:‘大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。’

  《大乘入楞伽经卷第五》中佛说:‘复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身’

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  结论,阿赖耶识即是如来藏, 因为他们都是第八识心的不同名字。

  就好象在佛经里,释迦牟尼   悉达多太子   世尊   薄伽梵   不同的词,其实说的是同一个意思。

  胜鬘经曰:‘无量烦恼藏所缠如来藏。’又曰:‘如是如来,法身不离烦恼藏,名如来藏。’理趣般若经曰:‘一切有情皆如来藏。’

  宗镜录 (卷47)

  若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。

  大方等如来藏经

  善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。

  ……

  如是善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。

  楞伽阿跋多罗宝经卷第二

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。

  入楞伽经

  佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。

  …………

  佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。

 
 
 
前五篇文章

唯识简介:八识得名(下)

净界法师:如是发心,名之为大!

净界法师:如是发心,名之为圆!

唯识法相·参考资料:阿赖耶识成立之依据及意义探微(金易

唯识法相·参考资料:略论唯识无境的真实意义(能贤)

 

后五篇文章

唯识简介:心法名义略说

唯识简介:百法要旨

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唯识简介:唯识论善恶

唯识简介:唯识论善恶 续(二)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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