修行者的消息（二）(恒实、恒朝法师)

　　—上人的指示—

　　每天，我们吃的不算多，总括起来是一满钵；可是，对于修行人来说，已经太多了。在我吃饭的时候，一半是为了滋养色身，一半是为了满足馋欲。

　　从前，每当我吃得过多，我感到自己在欺骗。但总硬不了心肠，彻底制止贪欲。然后，外面的助缘，不请自来。我们俩人的大饭钵子，被贼偷去了，当天，及次日，我们只好少吃一点，待打坐时，却感到特别轻安。我们的身体感到舒适自在，不似平常那样沉滞、昏钝。我才领略其中的奥妙：佛法是高超而微妙的；吃得过多是粗劣而平庸。每天既然拼命去争取至高无上法，为何在日常生活上却被食欲绊著脚？真愚蠢！

　　上人说：

　　‘我们吃够，可以活下去便好了。修行人不用关心营养的问题。如果完全不吃，这个身体会死亡，所以要吃饭，但吃到适可而止。这便是中道——不太过、不太少，恰得其度。’

　　恒朝和我立志要听上人的教诲，于是尽力去节制食欲。最初三天最难过，一旦过了这关便是觉心体灵明，神清气爽，这就是节食的最佳效果！为了满足我们身体上的需要，我不需要吃那么多；吃得过多，远远超过生理上的需求量，无非为了满足‘自我’意识所产生的口腹之欲而已。

　　‘修行人必定要忍受两种考验：欲念和痛楚。’

　　过了不久，考验来了。在节制食量的第一周内某日晨间一觉醒来，饥肠辘辘。早上跪拜时，腹部绞痛，连笑的力量也使不出来。此时，我执著境界，心念又随著老习气跑了。我失去了忍耐力，去熬过这个难关。结果我的‘自我’又兴风作浪。

　　上人曾说：

　　‘你要清楚地认识自己的动机，要明白这个动机是清净的，还是染污的；在这儿用功夫，才是真正的力量。’

　　吃饭时的考验：我已吃了八成饱，差不多愿意停止。可是，早上的时候已种下贪欲的种子，现在这个种子结合外缘出来作怪了：眼见锅子里还有一点剩菜，不好留到明天。我没有用择法眼，一股脑的把菜吃了，结果铸成了大错。我的腹部立刻起了不良的反应，整个下午，我心神外驰，不能集中——这是贪食的果报。

　　‘魔障的根源，不过是你心里一丝细微的妄想，一旦结合外缘，势力增长，便化成鬼魅……你不能被它动摇！’

　　好了，吃饭后我们继续拜。忽然，一辆灰色的小跑车在我面前煞车，停下来。一位女郎，赫然出现。她的声音充满磁性，有五尺十寸高，满头金发，穿上诱人的黑色晚装长裙子，佩戴银首饰，婀娜多姿地向我展露微笑：

　　‘你在这儿干什么？快点跟我来吧！我们到附近的温泉去沐浴，我请你吃中饭。来吧！我也是佛教徒，快点上车！’

　　啊呀！老天爷！快点收敛目光，以眼观鼻，鼻观口，口观心……赶紧继续拜。那女郎三番两次的来挑逗我们，后来到没有什么希望，才慢慢离去。明天不能吃过量。

　　‘修道有如百尺竿，下来容易上去难。’怎样去把握‘百尺竿’？真的要尽心竭力。我们洞悉自找苦吃的习气。身为三宝弟子，当我们真正用功时，永不会孤立无援。

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七八年六月十八日 三藩市以南一四○哩第一号滨海公路

　　师父上人慈鉴：

　　华严经太玄妙了！它是清净无垢的金针宝筏，它能对治我们身受的一切病患和所面临的任何虚妄境界——从途中所遇的野兽，到路上基本的生存方法——无一不在华严妙法的涵盖之下。附近的很多居民未曾听闻佛法(至少今生未曾听闻)特地每晚出来，倾听恒实把中文的经典翻成深入浅出的英文。他们 异口同声地表示，这个法门无量，妙用无穷！他们很欣赏恒实能够把东方古国的语文，译成畅顺平易的英文。他们听得丝丝入扣，全神贯注。一个男人说：‘为什么从前没有有在西方这样做呢？我真不明白。这部经所阐扬的道理是最奥秘的，是我生平闻所未闻的。经上所说。经上所说，一切真实不虚。为了印证这句话我曾细心咀嚼经中一句偈颂，过了几个星期我仍觉得余味无穷。’

　　今天，华严经助我解答了两个问题。本来，答案已在我心中酝酿许久，但经文把它扩而充之，令这个真理发扬得更灿烂。我们拜得愈多，心灵愈能与经典契合。心神与经典愈加契合，我们的生命便愈加速返回自然的大道上。

　　居士：‘外面又冷风又大，下雨时你们一定感到很难受。’

　　恒朝：‘我们每天更快乐，气候不会影响我们的心情。’

　　居士：‘那么你差不多到达了。’

　　差不多‘到达’那儿？直至每个众生都已到达，我们都未曾到达。如果我们到达了，而尚有人未到达，那又怎能说我们已经‘到达’呢？只要世界上尚有痛苦，我们的使命就未完成。直到一切众生证得究竟安乐，我们才真正‘到达’。

　　‘菩萨所得胜妙乐，悉以回向诸群生，

　　虽为群生故回向，而于回向无所著。

　　菩萨修行此回向，兴起无量大悲心，

　　如佛所修回功德，愿我修行悉成满…

　　不为自身求利益，欲令一切悉安乐。’

　　—华严经十回向品—

　　我们有很多工作，没有时间打妄想，甚至怎样‘到达’，怎样‘回向功德’的妄想，也无暇去打。修行是自自然然的，不用去想它，不及盘算。只要我们一心礼拜，万事皆应因顺缘，一切分别也会消逝。

　　居士：‘有人说是你最喜欢的食物，所以我们带来很多。’

　　恒朝：‘我们没有什么最喜欢的。一切都是我们最喜欢的；一切都是一样。’

　　什么能令众生最喜欢的，便是我们最喜欢的。人们喜欢布施什么，就是我们所喜欢的。常常有人问：‘你需要什么呢？有什么特别的东西？’

　　我们的答案总是：‘随你喜欢。你喜欢给我们什么，就是我们需要的东西。’

　　华严经上说的很清楚：

　　‘以不贪著我，及以于我所，是诸佛子等，

　　远离诸怖畏，常行大慈启，恒有信恭敬，

　　惭愧功德备，日夜增善法，乐法真实利，

　　不爱受诸欲，思惟所闻法，远离取著行，

　　不贪于利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，

　　专精无异念。’

　　—华严经十地品—

　　为了自己谋求利益，我已经浪费很多时间。现在放下私欲，不为它忧愁，反而轻松自在。‘一心求佛智，专精无异念’，就是EVERYTHING”S OKAY 。能够拿出这种心便是报父母恩，最圆满的布施。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七八年六月十九日 Big Sur

　　师父上人慈鉴：

　　‘菩萨愿一切众生，离诸怖畏，菩提树下摧伏魔军。’

　　—华严经十回向品—

　　当我们坐著金黄色的大卡车(万佛乘)到洛杉矶，我心里把西方的佛法，比喻成一辆车子。上人的弟子，是车子各部份的机件，大小形状各有不同，但其实用价值却无分轩轾，因为车子缺少任何一个零件便不能开驶。由此可知一个引擎没有其他配合条件不能转动——比如车轮、汽油、车身、司机和修理技工等等。

　　当我们看见一部好的车子，不会单独赞叹它某一部份。不会说：‘这部车子的活塞环最好！’可是，我们会说：‘这部车子能够载很多人，同往究竟安乐。’

　　三步一拜也是一样。如果旁人太注意三步一拜，单独赞叹我们，有如忽略了车子里其他的零件。我们只是两个随著上人出家的弟子，暂时在寺外做我们要做的工作。因为三步一拜在公路上进行，所以常在众目睽睽之下。其实，我们仅是金山寺、金轮寺、万佛城的一份子。我们能够尽一分力，是因为其他的部分也尽他们的力量；彼此如水乳交融，相得益彰，打成一片。大乘，是部宏伟的车子。’

　　可是，车子里若没有驾驶员，没有纯熟的修理技工，便不会转动。上人曾把自己比作一个修理技工。他的工作，是修理世上泄了气的轮胎。在三步一拜时，我们尽量做最好的轮轴，或内燃机，或任何一种零件。

　　大家也不需要赞叹车子某一部份。最主要的，是你本身踏上车子来，与大家一齐向前驾驶，载运一切众生，‘往诣不思议的菩提树。’

　　六月十九日

　　公路上所目睹的现象：

　　三步一拜途中最长久的‘奇迹’，仍然令我百思莫解。每当我连续地打妄想，便有车子在我身旁按喇叭。时间配合得太凑巧了，绝不是偶然。每当我沉醉在白日梦里，忽然‘叭！’一个喇叭声把我从迷梦中惊醒。每当我专心一意地跪拜时，车子便蜿若游龙地驶过，对我毫无惊扰，因而两个出家人，能够任运自如地与公路旁的草丛打成一片。一有妄想，车子立刻变成车轮压蛋机；而刹那间我们又变成两个衣履不整、边幅不修、发妄想狂的迷途青年，在尘土飞扬的公路上爬行……‘叭！叭！’

　　‘嗨，快点醒来！’

　　谁能怪这些喇叭？他们怎会知道？当我打妄想时，我投射出的影像是怎样的？换言之，我给人留下什么样的印象呢？

　　Big Sur公路巡逻警察车， 在我们身边停下来。我们与法律有什么相涉吗？不是。警察维德从车里走出来，说道：‘嗨！朋友，正如你预先说过的一样，你们真的度过最危险的一段路途，内子愿意为你们烤一些糕饼，你们喜欢什么？水果饼？小点心？’

　　Big Sur湾，素来是加州最浪漫不羁的狂士大本营。这一带沿著太平洋的海湾，屏障天成，峭壁环抱，高耸入云；海啸与松涛，吸引了很多沈于幻想想的年青人，蜂涌云集，故此地风光，五光十色，无奇不有。在我未出家之前，在我圈子里的朋友，都认为此地是嬉皮云集之胜地。你猜第一位是谁？

　　今天我们刚拜过一个加油站，就听到老 的声音：

　　‘波比，你来看这两个，我从未见过这么奇怪的人。行三步，然后跪下去吻泥土，真是怪中之怪，前所未有……’

　　对了，我们是酷爱的平的‘疯人’，愿意对治一切烦恼和恶习，让人们清净，让整体解脱！

　　两个来自圣露易士镇的男人，前来询问隐逸者的生涯：

　　大卫：‘你们两个出家人很特别，不像主流文化的产品。’

　　恒朝：‘其实我们所隶属的教派，是博大精深的佛教，是流布整个星球的文化主流。不要以为此时此际的生活方式便是主流；周末的足球赛、汉堡、喝啤酒等等习俗，只在近年来才风靡一时，形成文化的主流。我们的上人常常说：“当你干得真实时，很多人以为你是假的；当你耍花腔弄虚假时，很多人以为你是真的。”人就这般奇怪。’

　　大卫：‘你们佛教徒的工作，增加了我的信心和勇气，也鼓励我更加认真地回光返照。’

　　弟子逐渐学会求得更少，布施得更多，一切顺乎自然。今天，在山峡间，我们遇到时速五十哩的大风暴；还见到红狐狸，四尺半长的大蛇，糜鹿群、乌鸦、大鹰，和遍地开放的甘菊花。满月了，我们的内心也盈满了。坐禅的味道比吃饭更微妙。

　　南无华严海会佛菩萨！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七八年六月

　　师父上人慈鉴：

　　我们又遭遇贼劫了，虽然丢了东西，却换来宝贵的教训。

　　(一)弟子的饭钵及部份的食物被偷走。我们的钵子实在太大，像一个弹性的食品室。师父的无底坑偈颂有云：‘贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生。’我们的饭钵就是‘无底坑’，无论怎样填也不会满。吃饭时无论怎样把食物加进去也不超过‘一日一钵’的量。我也知道自己吃得太多，妨碍修行。就算多吃了一口也会阻挠坐禅，令我心神散乱而不自在。(很明显的，嗔意及痛楚皆从贪心生出来。)但我们一直不够老实、不肯放下。现在可得到一点加被，使我们好好的改过。

　　(二)我们的闹钟也被偷去，因为我们未曾好好地用它。不是我们‘转’闹钟，而是闹钟‘转’我们。打坐时老是看著它，等候钟响，这无异欺骗自己。我们没有正降伏身心，只注意自己能捱多少时间而已。

　　(三)衣服也被偷了，但奇怪的，只有我们最喜爱的衣服，最能保障‘臭皮囊’全舒适的衣服才被偷走。不是说我们的衣服很名贵，但我们仍旧依赖著衣服来卫护虚妄的‘我相’。俗语有云：‘金玉其外，败絮其中’；修行人却应该保持‘败絮其外，金玉其中’。但弟子不仅没有顾存身内的金玉，反而执著外物及肉体的舒适。现在总算得到帮助，令我们快点放下最难放下的执著。但这种想法仍然是渺小而自私的。

　　那些贼又怎样来呢？如果我们不是那么贪心，那么放不下物质，贼也无从可取，无从可贪。贪心引来盗贼，嗔心引‘意外’及灾难。可以说贼是我们心里造出来的。妄想及习气只会引出更多的妄想及习气。

　　这是本星期最大的教训：‘他非即我非’；‘一切唯心造’。杀生就是用你的手或武器去夺取他人的性命；嗔恚等于思想上的杀戮。偷盗是取不属于自己的物件；贪心是思想上的偷盗。妄语是不讲老实话；是非、诽谤等都是妄语。如果总认为自己是第一，比谁都好，这就是在思想上打妄语了。

　　尽管罪过是由‘身、语、意’犯的，也同样是罪业。这形成了一股‘黑气’，就是卑劣、腐坏的气氛，能污染整个世界，使众生不乐。我所造的恶业，能招引更多的恶业，如癌症一般蔓延，形成所有的灾难、祸害及痛苦。

　　昨天，整个心都被我慢及嗔恚的乌云遮盖了，我还不自觉。从车子走出来时，刚巧看到反光镜中自己的影子：多么的丑陋！‘这一团乌气究竟是谁的杰作？’我反问自己。‘这不行的，连你自己的思想都现出丑陋，怎能利益他人？’从自己脸上的阴影看出世界上所有的毛病。

　　第一次，我真正觉察到自己的贪、嗔、痴、我慢及嫉妒能污染了整个空气，专门招引旁人坏的一面。我的毛病不仅属于我私人所有，还能直接引起他人的烦恼及 局促不安。华严经上说：心行能普遍造成一切世界；所幸善知识能猛力一撕，把整个疮疤连根拔起。上人要我们即时痊愈，我们一天没有成佛，他就要继续负起医生的责任，救治他患病的弟子。也许，很多劫之后，终有成功的一天。那时候，大丈夫的使命圆满了，我们也可以一同聚集到万佛城，‘微尘世界，辉映莲台！’

　　弟子 果真顶礼

　　恒实

　　一九七八年七月五日 卡米尔以南

　　师父上人慈鉴：

　　华严经上说：

　　‘菩萨持戒圆满，于戒无所著，恒离诸憍慢，净戒波罗蜜。’

　　上人时刻叮嘱我们要守规矩。对于素来不修边幅、放肆颠倒的美国青年人，这种训诲最难行持。‘守规矩’，似乎是最呆滞、最没有价值的一回事。但三步一拜，使我深深体会到这个教条里含藏著无量的智慧。此刻，我要尽心竭力，洗心革面，学习‘守规矩’。

　　记得有位法师曾叙述一个故事：

　　有一天，上人正接待一位来访的男居士。忽然间，上人转过头来，声色俱厉地向这位法师发问：

　　‘在金山寺，什么是最重要的？’

　　这位法师也不假思索，毫不犹疑地回答：‘每个人都要改过自新！’

　　这位法师说：‘可能答得及格了，因为上人连眼也不眨，若无其事地继续与来宾交谈；虽然，那位男居士不免有点惊讶。’

　　为什么‘每个人要改过自新？’因为当我们初来金山寺时，大部份的人都不懂守规矩，也不懂修道的方法。否则，成佛作祖又有何难？为什么？因为八万四千法门，和诸佛禁戒，无非为了协助众生趣向菩提。这些法门是绝对有效。如果我们认真用功，成功便很快在望。

　　在海岸旁往北拜，我发觉到自己，多数时间不守规矩，多半的时候，我不懂得如何去用功夫。偶然自我警惕，循规蹈矩对症下药，效果便神速无比。所以，我一定要改过。所谓‘守规矩’，就是遵循节制身口意的律仪。我必要勤习、思惟、尊重这些教规。因为它们是抵达目标的捷径；也是修福修慧的基石。

　　守护戒律，要如护眼中珠。戒律，是诸行的颠峰。过去现在诸佛，皆是修习戒律而圆满功德；未来诸佛，也要从戒律入门，直至证得‘无漏’解脱，才能圆满如来十力及一切种智。戒律是最后的胜利者，它能够净化身心，使之达到最崇高的境界。历代圣贤之所以能流芳万世，是因为他们灰身泯智，克己除私。我们若希望成圣贤，首先要学如何循规蹈矩，藉以净化身心。

　　虽然说菩萨不著于戒律，但不要在这儿会错意。菩萨是诸行修证圆满，心无挂碍，才不著一法。在金山寺，曾有一个小沙弥问上人：

　　‘为什么要这么多的规矩？’

　　上人回答：‘因为你不守规矩，你若是守规矩，就不须要这么多规矩。’

　　菩萨已降伏我慢和偏见，已返相还源，他是凡事能从心所欲而不 矩，所以他才不著于戒律。可是，我们这班初学者，必要依止戒律修持。有如在大海里要依止渡人筏，乘风破浪当我们抵达彼岸，自然就不用背著筏了。

　　所谓恒离诸骄慢；戒律是永恒的——永恒的真实。但是因为我们被骄慢和私欲遮盖，可能会谤佛毁戒，频频造业，自招恶报。我已经浪费了很多时光， 出规矩而挣扎，那时候我尚不知道，如来的清净禁戒，是最容易、最快速的成就方法，否则我会为自己省去很多麻烦。

　　守规矩，不是勉强的，因为诸佛戒律是道之本源，法尔自然。真正勉强的人，是被情欲的波澜所牵，激湍回复。这是根本信心的问题。如果你对圣贤的方法有真诚的信心，你会有足够的勇气去躬行实践，也会快捷地成就。

　　我明白了守规矩的重要性。以下是我和‘自我’再度讲座这个问题的对话：

　　‘可是，好辛苦啊！’

　　‘当然啦，但是每一个人都要改过自新，所以佛教里才设有规矩。你是‘自我’，你跋扈骄惰，现在我要守规矩，一步一步地把你溶化。’

　　‘你学佛法，不是为了追求自由吗？为什么反有这么多规矩，岂不是自我约束？’

　　‘直至我圆满诸佛的教诫，才是真正的自由。所谓发挥自由，其实是自私的我见

　　作祟。这是臭秽污浊的。真正的自由，是时刻不逾矩；真正的快乐，能够忍受痛楚。在你还没有学会守规矩之前，你所发挥的，绝不是佛法的灵性。’

　　‘不过，你是美国人；美国人一向最赞扬反叛者、创新者，我们都有叛逆的细胞。’

　　‘听著！老友！当无常鬼请你去见阎罗王的时候，你去告诉他，你不想守规矩，看你有什么办法！阎君不但接见美国人，他对瑞典人、非洲人，乃至所有人种，皆是一视同仁。他是最民主的。’

　　在我还未成为地狱里的一份子时，我要慎重其事，严持戒律，毫不苟且，如救头燃！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七八年七月十九日 卡米尔

　　师父上人慈鉴：

　　在我们拜的公路上，从早上六点，直到半夜，车子都是一辆紧接一辆，如游鱼过海，川流不息。引擎的咆哮和车轮的煞车声，暂时代替了萧萧的海风与松涛。我们已拜进市区，完成了此次旅程的一半。

　　有很多人，从未见过出家人，从未见过三步一拜。他们都问：‘为什么？’，‘三步一拜怎能去帮助整个世界？’，‘这对你个人有什么利益？’等等问题。

　　为什么？因为世上太苦了，充满了灾难和杀人的武器。世上人心险恶，道德沦丧的原因，是因为我们内心斗争沸腾，杀戮不已。想要整顿自心。‘一切唯心造。’贪、嗔、痴，带来灾害和苦恼，也能掀起天灾人祸，荼毒宇间一切生灵及国土，姑勿论其大小广狭强弱，大众与个人——如水与波无分彼此，同一体性。小能变大，大能容光焕发小，故华严经上说：‘一世界种能生诸世界。’；又‘小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可数世界能入一世界，一世界能入不可数世界。’

　　为了整顿这个小世界，我们发心三步一拜。心净即佛土净。佛法是深入万物枢机的钥匙。要真正利益世界，必须回光返照。就我个人来说，是不再向外冀求和平快乐，不再怨天尤人，应该洗心革面，改过自新。

　　我们愈加忏悔已过，愈加明白大家是一体一气、一心一性。万物是我，我是万物，即是庄子所说的：‘与天地之精神往来而不傲倪于万物。’有利益天下，即是有利于我；无人无我——才能牺牲小我，成全大我，这就是大慈悲。

　　故华严经又说：

　　‘菩萨愿诸众生，善入诸法平等，了知法界与自性无二。’

　　有很多人问我是什么教派的。我便答：

　　‘我们是大乘教，所有众生都相容并包，来者不拒。我们的使命，是要度尽一切众生，方告完成。我们都是一家人，一切众生，皆能成佛。’

　　路人的印象和对话：

　　有人从一辆车子里喊道：‘老友！快点吻吻泥土，哈哈！’

　　一个卡米尔的青年人：‘可是……可是……你们不是道地的美国人吗？’

　　在马利布桥上曾见过的女人又出现了。一早，我们刚拜到卡末尔桥边，她跟一个男人走上来。她对著恒实说话，没有得到任何反应。

　　‘你们有没有碰到过冬天的豪雨？’她的声音有点阴阳怪气，跟一年前是一样的。她站在我们后面，悄悄地窥视著、等待著。稍后，她合起只掌，问讯之后，迳自离去。一个心情快乐的男人，背著背囊，在我们身旁走过，合起双掌，口里诵念：‘ 唵嘛呢叭弥吽。’，然后鞠躬。

　　在卡米尔的女人：‘我也是佛教徒，已经入教很久了。’

　　恒朝：‘是吗？’

　　女人：‘是的。你听过密勒日巴吗？’

　　‘当然啦！’

　　‘我就是密勒日巴。’

　　每天，我们从自己身上找出毛病和愚痴，每天也竭力蠲除这些毛病。万物都为我们说法，我们也喜悦地谛听。每一天，内心更加静寂，外面更加空虚，而内外也互相契合。一切顺乎自然。在我们的右面，汽车和摩托车以六十里的高速飞驰而过；在我们的左面是高耸入云的忪柏，周遭的树木缓缓地转变颜色，一切都在变动不停之中，只有我们，以缓慢而合中道的速率，每天拜一哩，从朝至募，恒不退心，昼夜六时，勤求佛道——还有比这份工作更奥妙的吗？

　　南无观世音菩萨！

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七八年七月二十日 蒙德里三藩市以南约九十哩

　　师父上人慈鉴：

　　弟子已抵达蒙德里省。这二个月来，在Big Sur的海岸拜，与海啸风声为伴，此刻又回到市区里来。多奇妙！一念不生我法一如——内心与法界融为一体，清净恬淡。一旦举心动念，便失去整体的感觉，人我之分自他之别，油然而生。这时候，Big Sur、蒙德里、万佛城，都变成地图上的名称，而中间只连贯著无数里艰辛的跪拜。妄念一止，心平如水，一切差别也随即消逝。那时候，不管我们身处何方，还是一心一意地向万佛殿里的千手千眼观音菩萨顶礼。

　　华严经上说：

　　‘云何为世间，云何非世间，世间非世间，

　　但是名差别，三世五蕴法，说名为世间，

　　彼灭非世问，如是但假名。’

　　—夜摩宫中偈赞品—

　　言语和名词都是识心的产品；这种思想的工具，虚妄不实。因此上人常谆谆告诫：

　　‘不要打妄想，正要打妄想的时候，就要立刻截断微流！’

　　妄想，能创造我们所居住的世界和器物，妄想能令我们起惑造业受报。十法界不离一念心，从地狱到佛地，还是依照种瓜得瓜，种豆得豆的常规。当我们心与道合，便是朝著正确的路上走。

　　三祖僧璨大师在信心铭中曾说：

　　‘多言多虑，转不相雁；绝言绝虑。无处不通。’

　　在最近的禅七，上人曾说：‘无心道人与佛齐。’

　　弟子：‘上人，我很想摆脱俗念，只存佛念。’

　　上人：‘好，你来告诉我，什么是佛念？’

　　弟子：‘哎！佛念即是无妄念，而我的妄念多得很。’

　　上人：‘因为你有大多妄念，你才不知道。不能形容，不可捉摸，即是佛。一切言语皆是皮毛上的功夫。妄心喜欢向外攀缘，但外面根本无一物可攀。要到言语道断、心行处灭，才能成佛。你还有心念的时候，功夫还未到哩！’

　　弟子：‘原来，无念即是佛念！

　　‘行住坐卧，不离这个，

　　若离这个，便是错过。’

　　‘菩萨愿一切众生，获无疲厌金刚身。’

　　—华严经十回向品—

　　‘修行是为了降伏身心。降身，使它在疲倦的时候，仍可以继续工作；伏心，来对治妄想。’

　　—一九七八年五月上人于金轮寺—

　　上人的教诲，对治身心是双管齐下的。三步一拜途中，我领悟了修治身体的道理，即是将陈旧、衰弱、阴暗的臭皮囊，换成活力充沛、朝气蓬勃的阳刚之身。每天照例地拜、坐禅、练太极拳和运气，加上节制食量，在我整个宇宙里，产生肯定的作用。心神专一，源于静寂。’运动、能调剂身体；静寂，能培养心灵。’这是上人所说的。

　　愿一切众生，成就本有光明和不动佛性。愿观音菩萨大慈大悲，赐与安乐。

　　南无大方广佛华严经！

　　南无华严海会佛菩萨！

　　弟子 果真顶礼

　　※从一九七八年七月二十七至九月三十日，恒实、恒朝法师参加法界佛教总会、法界佛教大学亚洲区访问团，在上人领导之下，一行十人前往马来西亚、新加坡、泰国及香港各地弘法。

　　—编者—

　　恒朝

　　一九七八年十月二十八日

　　师父大人慈鉴：

　　我们拜出Santa Cruz市中心之后。面对著十多哩一望无际的滨海公路，才会到达三藩市。而这段路程中的一切，都是唯心造。当我能够拜得多，静坐得长久，闭上嘴巴，就是最快乐的时候。在我周围的人，也会感到更加自然及安宁。秘诀就是只管自己少管人，收拾身心。我决定把自己锻炼到毫不忧虑、又不发脾气。我在这圈套里耽搁太久了，结果只懂得染污了空气，使自己的头发添上灰白，脸上增加了皱纹。

　　华严经中有一段话描写‘菩萨不诤，也不陷于苦恼、焦躁，及嗔恚。他只知道惭愧、卑恭、正直。他常看守著自己的根性。’在日间我常思惟这一段经文，每一次它都能为了拂拭心头的阴影，令我骤然感到轻了很多公斤似的。我从未遇过像佛法这么奥妙及真实不虚的东西！

　　在Santa Cruz我们遇过Don Penners和他的家庭。他是本地的牙医，预备把产业卖掉，全家搬到万佛城来定居。他脱：‘我们很憧憬这次的搬家。万佛城是世界上最好的地方。上人真是个了不起的人物！’ Penners 说他第一次见到上人，不觉他有什么特别。上人的相貌年轻，精神充沛，不太像一位老方丈。’我对他不太礼貌的问：‘你是谁？’我还以为他是方丈的一位助手而已。我从未见过像这么大把年纪的人，却显得那么青春壮硕！他也没有回答我的发问。’

　　‘想起来，’Penners继续说：‘第一次遇到老和尚时，他没有跟我们说一句话。就有如对著一面大镜子，只见到自己的反影。老和尚他也没有摆出“你们好吗？…你们干什么”那一套应酬的话。过了相当时候，我才明白那一次的经验是多么的宝贵。我们得到一个很清晰的反影，足够我们切心检讨！’

　　在途中，偶然也遇到一些奇怪的人物。有一晚我正在老爷车后面泡茶，有两个男人走过来，问及三步一拜的行程。在一股似乎中规中矩的交谈中，他就说：

　　‘人家以为那稣会再来到世上，他们错了，是太空飞船会来。他们在太空外窥视人类，如一个农夫牢牢的瞪著地上的玉米。他们来时就会带走一批人——到别的星球去！剩余的入，会在地球上自生自灭，建立核子武器，污染环境。这在圣经上早已记载了。

　　‘噢，是这样吗？’

　　‘是呀，你读过圣经没有？’

　　‘从前有一段时期读过……’

　　‘但我完全读过了。那你将怎么办？’他很看急的追问。

　　‘办什么？’

　　‘当大空船飞来时，你跟他们一起走，还是留在地球上？’

　　‘我们只会一直拜，拜到万佛城。’

　　‘这样子？但………但他们一定会来的………我知道………’，他仰头望著天上的星，声音也逐渐消失了。

　　世界上有各种不同的看法。桓实和我发觉，无论什么境界来临，都是我们应受的，我们用什么角度去看它，它就变成那样子。如上人的偈颂：

　　一切很顺利。世间上没有一个大问题。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七八年十月二十八日 圣德古斯

　　师父上人慈鉴：

　　在Santa Cruz市，我们碰到恒朝的一位老朋友。恒朝说那朋友扮了一个鬼脸，就匆匆忙忙地走了。第二天清晨，未做早课之前，我还没有好好地管著自己的思想，便犯了规矩，为了一张很不正经的便条给恒朝。当我弯身去拿纸与笔时，就把香炉里的那支香打翻了，那枝香在我的大衣上烙了一个小洞。这个预兆，足以警惕我，但我完全忽略了它，仍旧冒冒失失地一错再错。

　　我在那字条上写著：‘你的朋友比利一定很惊讶！见到你这么潦倒，在泥巴里与你的同伴爬行，两人穿得破破烂烂的，对吗？’

　　在我还没有观察到他的反应之前我已知道自己做错了。他看了那张字条，面上浮起一种失望的表情，也没有说话。在早课及早课后的一个小时静坐之后，我有充份的时间来检讨。对自己的愚痴很后悔。我既犯了一次规，现大又要多犯一次，来弥补自己的过失。我再写了一张字条来道歉：‘写那张字条是我的错。(一)我犯了谤骂三宝之嫌，我说我们潦倒及衣衫褴褛，这是违背了菩萨第十条“谤骂三宝”的戒。(二)在你心目中，种下了怀疑的种子，例如：恒实真的觉得我们这么潦倒吗？(三)这无形中助长我的傲慢，和喜欢批评他人的毛病。其实我一点也不觉用潦倒，对你也绝对没有这种印象。那字条的语气尖酸刻薄，对你的朋友无半点慈悲心。出家人的衣服是最殊胜的，就算给我皇袍我也不肯替换。现在我应该用功，好使自己配穿上这些衣服才对。第一步就是不要再写此类浅薄无知的字条。只可以怪时间太早了，我的宝剑没有拿出来。打了个坏透的妄想，却在字条上露出马脚，很对不起，冒犯了你’………他非即我非………

　　修道就是走向康庄的道路！

　　今晨我好像历历分明的看到，万佛城将来会成为世界的模范宗教中心，十方豪杰云集，实践四海皆兄弟的构想。我们是开垦者，在康庄的中道上，在西方人从未走过的道路上迈步前进，正是华严经序文的‘剖裂玄微，照廓心境’。当我们的理想变成现实，万佛城就是一种新生命的皈依处，七彩如霓虹般的大家庭，‘广泛而具足’。我知道自己的责任，是做一个真正的佛弟子。怎样把自己的生命和行为贡献给全世界？最好的工作就是履行佛法。

　　修道者是回复健康的途径。我们的上人及经典是导师。上人如一位良医，对八万四千种烦恼，都有最灵验的药方。

　　本来，对治最大的疾病！——生死——的药方在我们身上，但我们看不见，不知怎样运用。这乃是由于众生的习气毛病，颠倒妄想的执著。所以需要医师来告诉我们：(一)我们身怀暗疾。(二)病源是因为心外求法。(三)有一个治疗的药方。(四)这药方就是佛法。

　　因为医师慈悲，他配制的药方正对我们的病症。但也要看病人是否肯耐心的服下这药方。到这阶段，学习佛法就等于自我治疗，自我复元。

　　当我们在Santa Cruz城里拜时，我明了自己患了多么严重的病。我以往的行为有如十恶的写照。我像魔鬼一样，把旁人拉进我的漩涡里，尽是一些杀、盗、淫、妄语、酗酒。这并不是说我已经完全改过来了，而是我日前了解自己病入膏盲，从前的习气多么厉害！但是，无论我要捱多少艰辛，要吃多久的药，弟子已下定决心，一定要完全痊愈为止！上人常乐的境界，华严经上菩萨的殊胜自在——这都是我衷心向往的圆满境界。

　　‘果真！你最大的毛病就是容易与人黏著，尤其是女人。’上人一语道破我的毛病。这是第一步，了解自己的病源。第二步就是察觉病征在我的行为上的表现。第三步就要把它转回头。就在今生，因为痴爱所缚，带给自己及他人多少苦恼！往昔因为种下不清净的种子，今生已经与某些女人发生不正常的关系，彼此受了创伤。很遗憾的，我在没遇到佛法之前，已种下根多罪孽的种子；将来瓜熟蒂落时，还要受果报。

　　但就在这时我要对症下药——怎样说呢？

　　如果不完全斩断情欲，永不能实践菩萨道，永不能成佛。因为我相信因果，我一想到今生所做的事，今生所荒废的心血，就可推测，将来要受的果报不会大自在。

　　上人这么慈悲，给我一个自治的法门。这药方叫三步一拜，和真心忏侮。每天我都诵念我的誓愿，要铲除一切爱欲，和所有众生返本还原，同复清凉。我的誓愿有一部份这样说：‘在以往我所种下的恶缘，我愿意在其他方式上受果报，而不再在淫欲的圈套里偿还。愿永远不在爱欲的缠抱下抵还宿债，从前我所造的一切恶孽，要恁我的愿力抵消它。’

　　可以吗？行得通吗？我能以后不再在爱欲的拥抱中旋转吗？我有这样的信心。在Santa Cruz的一个市场中心拜，忽然有人迎面浇下一杯橙汁。恒朝说这是‘不用杯子的供养’。是一辆路过的大货车里扔出来的，我立刻想起我的誓愿。当天下午(刚是十五、满月时分)，从另一辆货车掷过来一瓶啤酒，把我浑身溅湿了。我立刻记起我的誓愿，要与一切众生，同返本来的清净。第二天还未做早课，我冲了一壶滚的热茶，一不小心把整杯热茶跌到自己的赤脚及膝盖上，顿时烫起了泡。立剩，我记起自己从前纵欲自私的行为，给予别人如烈焰灼伤般的痛苦——不是比这种痛楚更难受吗？

　　恒朝说：‘好呀！这一杯茶倒把你唤醒了！’这一连串的果报，是偿还我往昔色欲因缘的表现吗？我想是的，我相信是的。

　　三步一拜给我一个治病的机会。究竟谁投掷那些橙汁及啤酒？是我的善知识，是我从前曾损害过的众生，而今出现来帮助我把那堆积如山的罪业抹掉。烫伤我的热茶是同样一回事，‘以其人之道，还治其人之身’。这些Santa Cruz的女学生，样子天真无邪，怎会向我掷石头？连货车司机听后也会脸红的诅咒骂我？这是往昔的业报回复到我身上。她们是我的朋友、我的福田。正如华严经十行品的菩萨，当他见到一班乞丐正要来取他的肉吃，他便说：‘这些是我的好朋友，我从此处蒙益。不用我要求，他们已经来助我投入佛法。’

　　虽然，从某个角度来看，这种自治的修持好像怪难受；但公路上的压力，正是我们需要的刺激，好不容易才磨掉积聚巳久的习气毛病。这话听起来像一个苦涩的经验吗？我不以为然。能够籍此减轻我的执著，弟子是多么感激。上人说：‘全世界的毛病，源于一个自我。如果没有一个我，谁在不高兴？谁觉得痛苦？自我是一个幻像，你应该忘了它。果真！还是快点死了好些。’

　　这是良医的忠告，把我们的旧伤连绷带一齐扯掉了。净土皆出于众生的心念。世界上的好与坏，实际由我们的思想断定。意念消净时，人人受益，灾难也会随之消灭。思想污秽时，人人受苦，而祸害也随即降临。

　　上人常劝我们，应‘现身说法，利乐众生’。我开始明白由真心说出来的话比任何言辞响亮得多。如果心里在说正法，口里的言辞也会宣说正法。我从前不大了解一这道理——根本没有地方隐藏，也无法掩饰我们人的过失及妄心。昨天我正拚命地打吃东西的妄想。今天刚巧一辆校车经过，那司机居然下车，带来一包食物。他说：‘你这样子简直像饿慌了一样。’一个巴士司机，在公路上行驶五十哩的速度，又载著一班喧闹的小孩子——居然也能听到我的妄想！

　　‘说法’则是以身、语、意持戒。‘现身说法’即是息灭所有的贪心、嗔心、无耻心，而拿出慈、悲、喜、舍心来施与一切众生，‘利乐众生’就是消灭所有的自私贪欲。现在，我需要清净心思及降伏妄想，这才是说法的正途。

　　上人，您曾问我们有否碰见动物？奇怪，我们就立刻遇上一些毒蛇及毒蜘蛛。几晚前，我们正预备坐禅，又有一条银灰色的狐狸来窥探我们。

　　还有另外一件怪事：有一天早上当我们在寂静的公路上拜时，几十里的周围了无人烟，也没有屋宇及汽车的踪迹。突然地从岩石、山与海之间，出现一个女人。她朝我们这边走过来，身上穿著奇异的新衣服，脚上著名贵的皮鞋。她手中拿著一技长茎的花，走到我们身边只说了一句‘哈罗！’我们只管顶礼，她就离开了。对于她的来龙去脉，我一点也不知道。往往事情不只表面这么简单，我们发觉：唯一的保障，就是清净意念及信心。敬祝

　　法喜充满！

　　弟子 果廷顶礼

　　修行者的消息

　　(一九七八年十一月~七九年一月)

　　恒实、恒朝法师著

　　恒实

　　一九七八年十一月八日 圣德古斯市

　　师父上人慈鉴：

　　身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是千方众生，他的皈依处是至净无私的‘无上福田僧’。世上还有比这个更圆满、更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的‘人生特写’故事，我把它称为‘出家人遇到激烈分子’：

　　我们在圣德古斯拜时，从附近的大学，有位报章记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动；她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，觉得甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。‘我觉得你们所做的，非常伟大。’她说。

　　第二天，当我们正在叩拜时，这位记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站著另外一个学生，面上满怀著敌意。‘真对不起，但我还要问你们一些问题。’她呐呐地说。这些问题，完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这位记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。

　　这位同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有白人社会的资产阶级，才可以玩这一套游戏。

　　这班激烈份子找错了物件。恒朝的回答．令他们张口结舌。那记者是欢喜得说不出话来，而激烈份子被他辩得目瞪口呆。恒朝并不是一个对政治一窍不通的人。他对美国当代的政治游戏摸得顶纯熟。在他未出家之前，是美国维斯庆辛大学历史系，攻读博士学位的学生。这是一间水准很高的大学。他成长的时期，正逢六十年代，饱尝学生反抗战争、和平示威，及当时社会上所出现五花八门的花样儿。对政治他绝不是门外汉。后来，他灰心了，感到政治不能彻底解决世界问题，才转身来研究佛法。在佛法里，他找到究竟拔除众生苦的方法，才毅然放弃一切，出家办道。

　　以下是激烈份子与出家人对答的精粹：

　　问：法界佛教总会的会员，是由什么民族及阶层的人士组织而成？

　　答：我们来自‘一切众生’的等级。法界佛教总会是国际性的。佛法超越一切阶层、种族、性别、年龄、国籍、经济背景等等。佛法是以心传心的法门，是众生教、心教。它回复到原本无等级分别的自性上。

　　问： 你怎样可以逃避这些等级的区别？

　　答：‘一切唯心造’。如果你坚持要把世界划分成贫对富，黑对白，有对无的话，世界也会变成如此。但是，稍微把目光转移到右面两寸或左面两寸，你的感受已经截然不同。如果再把目光放得更远大，包含整个圈子，你会发觉佛教是浑通圆融，遍照寰宇，如环无端。

　　问：你们怎可以在这儿自自在在的朝圣？第三世界的人，就力不足以享受这种特权。他们要面对更基本、更切身的问题，如怎样填饱肚子。你们这种朝圣，仅能在一个丰衣足食的国家里行得通。肚子饱了才可以坐在那儿，梦想出世的超逸，对吗？

　　答：一个真正了解人类的人，绝不会臆断，说某一个人或某一个团体，在生命中唯一的目标就是填饱肚子。这只不过是某些政治份子采用的话幌子而已。第三世界的人也是人，他们也研究生死的问题和他们本身的何去何从。这是每个众生都思惟的问题。我们最近到了亚洲弘法访问，路过不少贫闾陋巷、穷乡僻壤的地方；这才是名符其实的第三世界！但当地人民对佛法，却出乎意料的爱戴欢喜，那份热忱，与美国任何地区没有两样。为什么有这样的反应？因为佛教是以心传心的语言；每个众生在心底中都认识佛法。它超越了‘填饱肚子’这个肤浅的想法。佛法是我们本来家乡。其他所有的事物，均是皮毛，虚幻不真。

　　问：但是，你们如何促进世界生产？像软骨的寄生虫，躺在寺庙里，真的能帮助他人吗？

　　答：在金山寺、国际译经学院及万佛城的四众弟子，对世界的受苦众生，有切心的关怀。但我们相信：‘真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。’不只是在口头上说说，而是躬行实践。我们有很多修行者，都是日中一食，有很多在家人甚至日食一钵。为什么呢？因为在这个世界里有很多人不够吃。我们节省自己的食粮，息灭自己的贪心，无形中就促进了生产。

　　并且，我们绝不攀缘。寺上的食用，全是由教友自愿发心供养，公家也不会把钱花在买菜上。我们吃的蔬菜，一部份是自己菜园种的，一部份是从菜市场摊贩上，别人不要的菜——我们把它捡回来，洗干净，便可以吃。我们所吃的，是美国人丢掉的垃圾。公家的钱，都用来建立道场、学校，或翻印经书。没有人储蓄私人财物，完全归公家管理。我们所穿的衣服，也不是买来的，都利用他人丢了的废物，也不注重新式时髦的花样．在我们的道场里，你找不到豪华的家具或‘水床’。多数的出家人，及很多在家居士晚上也坐著睡，不躺下来，这叫做‘不倒单’。出家人的宿舍，也不开暖炉，因为大家宁可忍耐寒冷，好锻炼身心，用功修行。

　　我们不求名、不求利，没有私人的生活或交际。僧尼都是严持戒律，洁身自爱。这是消除自私爱染的好方法。我们提倡真正的革命，从心地[方寸]开始。金山寺有三大‘宗旨’曰：

　　冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

　　随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

　　舍命为佛事，造命为本事，革命为僧事。

　　即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

　　实在地履行这些宗旨，就是真正帮助第三世界一切众生。不要以为，单向人类供应美国富裕的物资，便可以解决世界的问题。反过来说更应该把大家目前拥有的福报，铸成无量功德，勤奋不懈，耕耘自性的园地，所己受苦是了苦，享福是消福啊！

　　佛陀说，世界如此污浊的原因，是因为我们的心是污浊。要洗涤世界尘垢，先要洗涤自心。不须要替别人洗衣服，佛教徒应该先把自己肮脏的衣服洗干净。世界上的毛病，源于自私自利。而佛教的中心思想，就是要摒弃一切私欲，饶益一切众生。

　　如果你没有其他的问题，我现在要继续‘三步一拜’了。

　　恒朝说毕，也结束了这次的访问。

　　星期日，恒朝把他的遭遇告诉我，然后说：‘如果时间允许，我原本可以解释详细一点，但那天不是时候。我本来可以解释慈悲及因果循环的两个道理。从前，我怀有同样的崇物观念，及分歧性的政治思想。但慈悲及因果报应的两个道理，大大地扩展我的心量，使我茅塞顿开。以前我的思想范围非常狭窄，纯粹把自己锁到理论的樊笼里。物质主义是单面性的，它只把世界划分，而建立在斗争上。无论你从那一面来看——资本主义都是“死巷”，都是舍本逐末。人类不是只谋两餐温饱，或者只懂得贪求财物，那么的简单。’

　　明白了这个道理之后，我把自己的思想改变过来。我扪心自问，发觉自心内除了为自己的利益著想外，还有其他的期望。我怎可以垄断，所有众生，只存著自私自利的心？佛教的基础是慈悲喜舍，它包容一切众生，巨细无遗；而阶级斗争和分歧政策，却是小器而充满嗔恚。

　　我们的上人，对阶级有何看法？他说：

　　‘所有众生都是我的家人，宇宙是我的身体，虚空是我的大学，我的名字了无形象，慈悲喜舍是我的功用。’

　　当你领略这种真理，你还有暇在斗争的牛角尖中打转吗？还要替别人洗衣服吗？

　　‘因果’，能断定我们居住的国土。如果你不好好地修功立德，就算你有多大的福报，今生就可能失掉。就算不是今生，来世也会短缺。因果循环，才是操纵物质领域的规律呀！

　　西方激烈份子的政治立场，其实包含极度的贡高我慢。他们擅自武断，贫穷民族的处境一定比美国人差，而对方必要享用美国奢华的物质生活，才会满足。这是一个蕴藏著贪婪及自大的偏见，是某些政治份子为自己做辩护律师的手法。如果第三世界都欣赏美国人所有的，那我们的奢靡挥霍，能够顺理成章。试想想．两部汽车，一架彩色电视机，这是我们每人天经地义应享的分量吗？

　　在亚洲，不知有多少人，尤其是较为年长的，来对我们说：当地的人民日益洋化，日渐放弃纯朴的生活，搬到闹市里去，心情也日趋紧张焦躁。他们学会了纸醉金迷，欲念炽然，再也不能享受从前清真纯朴的消遣和精神生活。接著，家庭组织解散，志气沮丧，烦恼日日增长。这就是第一世界，文明社会的裨益！

　　最重要的一点，佛法是老老实质地面对生死问题。穷人拥戴佛法，是因为他们老早看透生命的虚妄，宇宙性的苦楚。他们没有尝过西方物质宠纵的温床。

　　当我切实地透露法界佛教会的修行规矩及纪律时，这些激进份子也无话可说。在这个地步之前，这些人还以为我们跟他们一样，不过是一些穿著怪模怪样的学生，耍玩同样的政治游戏，吃同样的食物，听同样的音乐，跳同样的摇滚舞。后来，他们发觉我们是苦行清修，是法界中真正的革命使者，他们便老实过来。大慈大悲的力量太玄妙了。若把一切众生，包容在佛法怀抱里，所有的分别心和嗔恨心都会平息！

　　正如上人在洛杉矶金轮寺对我们开示：

　　‘当你真正把握著佛法的道理，无论跟谁辩论，你都会胜利。谁能真正拒绝佛光智慧的普照？’

　　佛法是是究竟，最殊胜的教理，毫无戏论，而超越一切言词。太不可思议了！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七八年十一月十三日 圣德古斯

　　“听到你病了………希望你快点死。”

　　师父上人慈鉴：

　　今天万佛圣城、金山圣寺的法友，在上人的领导下，一起前来为我们这两位朝山者打打气，加一点‘汽油’。我们怎会把汽油用光呢？我是因为打女人的妄想，心猿意马，精神向外宾士；转瞬间便把汽油用尽，然后就病倒了。当上人从金黄色的巴士‘万佛乘’——步下来，便立刻拿著白拂在我们头上拂了几下，扫去我们的魔障和烦恼丝。‘我从果舟那儿听到你病了，我问他你死了没有，他说还未有，故我便来看看你。如果你已经死了，我就不需要来啦！明白了吗？’上人奇妙的几句话，打进我的心窝，我终于明白了。以下是整个故事的因缘：

　　三年前，当我第一次踏进金山寺，参加大悲咒七的时候，我就应该出家。我一到了那儿，便有一份强烈的归属惑。但那时候我还放不下女人，还是背觉合尘。在金山寺得到的那份温馨，很快地消磨了。稍后，我便惑到懊恼不堪。在家里尝试做一个出家人，很不容易。当我迷惘到极点，女朋友又嚷著要离开我的时候，我便打电话给老和尚，希望得到一点慰藉或同情。但上人一点也不用虚情假意来安慰我。他在电话上说：‘怎么样？她走就让她走，好的………没有人死了吗？不要有这么多妄想和执著。’上人早已警告我，要我格外留神自己的一举一动。但因为我未能斩断情丝，病愈来愈重，直到病得毫无力气。

　　当我出家时，上人曾对我说：‘我相信你出家之后可以真正修行，因为你已经放下女朋友，以后要勇猛精进。’接著上人用很慈悲的语气，来训诲在坐的出家人：‘我们从今起，不能随随便便，或者恣情放纵。尤其在佛法刚要在西方扎下根基的时候，最重要切勿黏著女人，不要靠得太近，或离得大远。你们都是我心中的宝贝，我不会出卖你们任何人。不要把自己的珍宝丢了。’我明白了上人悲心切切的训话吗？没有。

　　在三步一拜路途中，因为我打女人的妄想，引来一窝蜂的问题：噩梦、妖魔鬼怪，恶劣的天气，以及数不尽的麻烦、挫折，皆是由这个老毛病招惹来的。在圣德巴巴拉镇，当我正在打一个女朋友的妄想，迎面从路过的垃圾车飞来一个柠檬，‘啪’的一声打在我颚上，我整个人差点儿捧倒。但我还为自己狡辩：‘这不过是凑巧而已。如果是真的由我的妄想招惹而来，应该重演一遍才对。’话未说完，正当我在猜想，从前的女朋友不知是否有了新欢？‘扑’的一声，另外一个柠檬，又打在我的背脊上，第二次把我摔倒。

　　稍后，上人对我解释：‘那些酸柠檬，就象征你打女朋友酸溜溜的妄想。你现在既然知道这些妄想是不如法的，以后就不要再打了。’

　　在马来西亚的时候，我不能降伏身心，杷三步一拜积聚来的功德，统统丢光了，我病到奄奄一息。在马六甲，上人从阎罗王手里把我抢救回来。当我疲惫不堪，瘫痪地躺在病榻上，我撤底地洞悉，淫欲是生死的根本。以往，无论在昼夜六时，或梦想中，我从未了解得如此透彻。上人不时来到我床边，摸摸我的头，口里念著咒。在病情最危险之时，把我的高烧退了，或助我排泄身体里的毒素。那时，他也带著微笑，问我：‘好呀！好呀！你死了没有，你会不会死？’

　　在新加坡和香港，每逢打一念女人的妄想，因果报应快速得令人不寒而栗。如果我的心稍为被转动，不到一个钟头我就会浑身疲软，又病倒了。上人总是说：‘又病了，好啊！希望你快点死去。’我明白了吗？我以为我明白了。但我的习气深，无明障重。虽然出尽九牛二虎之力，这个狂心还不肯‘死’去。我对自己发愿：永远，永远，不要犯这个老毛病，

　　我们回到美国，恒实和我开始在圣德古士镇里拜。我要到镇上通知警察。你猜怎样？那警察原来是个女的。

　　我立刻被转动了，开始与她谈笑风生。当晚我又病倒。很明显的，就是要死去我对女人的妄心，否则我自己会毁灭。我明白所有的欲念皆源于淫欲，从自性奔流放逸，不护摄六根，一点一点的往外漏，这就是步向死亡的途径。从原本福慧双全的自性，我们随声逐色，把原有的家珍糟蹋，令它变成狗粪一样的不值钱。

　　华严经里说：

　　‘又诸众生，爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍。入苦笼槛，作魔业行。福智都尽，常怀疑惑。不见安隐。不知出离道，在于生死，轮转不息，诸苦淤泥所没溺。’

　　当我在老爷车里，慢慢地养病，我有足够的时间来反省。以往认为是快乐的时刻，其实是痛苦。认为是痛苦的事情(如修行)才是真正的快乐。有时候，事物的真假，不能单凭表面来判断。故华严经的菩萨又云：

　　‘我为救度一切众生发菩提心。不为自身求无上道，亦不为五欲境界，及三有中种种乐故，修菩提行。何以故？世间之乐，无非是苦！’

　　这才是言出由衷的话！当上人问我，我死了没有，这就是他的意思。他的话是何等的慈悲和充满智慧！狂心若不‘死’去，简直无了生死的把握！上人的话是最殊胜的良药：‘当你喜欢女人的心死去，你就真正得到自由。如果不把它断了，你永远被囚在笼子里。明白了吗？’

　　‘明白了。师父，但有时我要它死去，却力不从心！’

　　‘唉！我是个倒楣的师父，不会教化人。我只懂得说些不吉祥的话。’

　　我写这封信的原因，是希望你们不要误会上人所说的是‘不吉祥’的话。我是个糟糕透了的弟子。虽然上人救了我的命，我仍然不能‘死’去。今天上人跟金山寺的师兄弟们，冒著风雨来探视这两个修行入，为我们加上汽油。‘尽你的力去做罢！’上人临上车时对我一笑。笼罩天际的密云，忽然飘散了。朝阳复出，照耀大地。我感动得差不多要流泪！跟著我对自己说：‘尽你的力吧！果廷，不用哭，决点死去便好了。’

　　正如初祖菩提达摩，教鹦鹉出笼妙计，上人也教了我出笼方法。但‘见事迷事堕沉沦’，我仍旧依依不舍，飞回笼子里来，还以为是个宫殿。难怪我的法名是果廷，字恒朝。我真是个‘笼中僧’。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七八年十一月二十一日 Ano Nuevt 加州

　　师父上人慈鉴：

　　天地之母因道生，日月并明而运行，

　　万物本体亦如是，生生化化妙无穷。

　　今晨，旭日从烟雨蒙蒙的海岸旁冉冉升起来，上人这首‘道’的偈颂，栩栩如生。在过去两天，一直不停地下雨，整个宇宙都变成湿润润的。空气中宠罩著浓厚的潮气，盈满整个虚空。我们皮肤外层湿透了，连骨子里也浸透了。原来被尘土堆积的山麓，变为暗淡的金黄色，草丛堆里爆炸性地呈出翠绿。阳气发动，万物欣欣向荣。

　　今晨，微风一吹便雨散云收，太阳蓦地出现。九点钟，来了一个转捩点，一种神妙的变化——那潮气开始闪耀、蜕变，然后消逝。我们察觉当阴气到达了极点，阳气便接著更替。不久，水气也从我们的衣服、睡眠袋子，及地上的泞池，一齐蒸发消失了。

　　生异的变幻造化，阴阳四时的交替，自然的遁嬗演变，都是非常玄妙。万物各适时宜，按著班次，顺著规律。大自然的恩泽，涵养一切，包容一切。

　　有人称修道为‘大逆流’。上人常提醒我们‘往好的去做。’

　　一个修道的人，就是要把平常随声逐色的精神，回倒过来，逆流回转。长久以后便可以一步一步的积集光明，直至达到极点。正如那太阳出现时能蒸化了水气，发心向善，回光返照也会很自然地把我们牵引到康庄的大道上。智慧随著诞生，黑暗变成内里的光明；身躯的杂质，炼成金刚；自私的妄想，化为普照世闻的慈悲明灯。生、易、变、化。

　　上人在马来西亚、关丹市开示曾说：

　　‘如果想要找到真的，不要离假而觅真．就在假当中便可以找到真，但你必要有耐心。’

　　‘怎样谓之假里寻真？’一位学士问。

　　‘就像在粪土里埋藏著钻石，同样的道理。明白了吗？。’上人答。

　　修道的关键是在乎耐心，或许可以叫信心。求生净土有三个必具的条件：信、愿、行。信心不是勉强进道，不是隔一夜便想得到神奇的功效。

　　在Ano Nuevt神妙的气候变化，毫无造作，恰合时宜。那个变化是缓慢，按部就班，随著自然出规律去发展。在和诣的契合中，潮气转为干爽，阴转为阳。‘日月并明而运行’………日迁月移，夜晦昼明。

　　虽然，在我们还未遇到或行持佛法之前，我们走了很多歧路，但一旦悟以往之不谏，觉今是而昨非，我们便踏上觉道的轨迹。跟著便要拿出耐心，充满信心，如上人所说的‘一步一步向前走’。迟早我们会度过‘大逆流’。

　　现在又开始下雨了。飒飒的寒风呼呼地掠过我们的这锡顶、四轮的‘道场’。不久太阳又会冒出来，而整个循环又圆满一周。虚空中自然地产生：生、易、变、化。这就是偈颂里说的‘妙无穷’。

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七八年十一月二十三日 Ano Nuevt 加州

　　师父上人慈鉴：

　　‘随众生心行，见诸刹亦然。’

　　—华俨经笔藏世界品—

　　我发觉华严经这段经文，用来形容我的梦境，最为贴切。如果白天我的思想是清净无著，晚上我便梦见上人、僧伽、万佛城——都是欣喜的景象，充满了幽默、光明，出乎意料的玄妙。在梦里每个人都在勤奋弘法，积极地净治其心。但是，如果在日间总打吃东西和女人的妄想，晚上我便被群魔缠绕，被关到地狱的樊笼，饱受种种忧患恐怖。日间我说话愈多，愈加在六根上宾士，晚上魔鬼也来得愈凶。

　　当我们开始朝山时，世俗的琐事似乎很真实，而华严境界似乎如梦幻般缥渺。现在这已改变过来。我从前咬定是‘真实的世界’变得如梦如烟，而华严境界反变得真实不虚啊！很多年前我便梦到上人和自己日后修道的境象，但那时觉得这太神妙而不实际了。现在这些梦反而渐渐成为事实。又很多年前我发的成功美梦，要在世上大展鸿图，名利双收等的遐想，现在已是被遗忘了的痕影。究竟什么是真的？上人曾给我们一个索引：

　　‘修道是真的。说的是假：行的是真。’

　　昨晚我作了这个梦：

　　四众弟子常被全国人仕纷纷邀请到很多教堂宗教团体等去弘法，很多人热心接受佛法。他们是知识份子，而心地善良。个人及在家居士都能‘依时说教’。例如；在某一个法会中，一个原籍西部德州的佛友，操著满口乡音，畅谈‘牛仔式’的因果论：

　　‘你们乡亲要知道，如果你种石头的种子，将来便收割石头；如果你种下善种子，就会获得一场丰收。这道理与我们人间的情形没有两样。‘听众对他非常爱戴。’所以我们应该赶快播种善的种子，不要再在那垃圾堆里钻来钻去。应该彼此切心关怀、互助——这些是我个人的看法！’

　　众人听到他话里蕴藏著的真谛，被他感动了。无论那一种众生，具有那一种根性、趣向，都有人凑合他们的机缘，为他们’观机逗教，应病予药。’

　　另外有一个团体，专门研究佛教的哲学及心理学的思想。他们的牧师说：‘一个基督教徒，要达到最圆满的阶段，方能接受佛理的启示。耶稣其实也要我们挽救自己，他是救度过程中的一个站。如果人只执著了耶稣，就等如执著某一个坐禅的境界一样。’各方对三藏经典，如贫得宝，如饥得食，尤其是国际译经学院出版的书籍，特别畅销。

　　我们又到了另一个集会中，见到某一个做母亲的正在斥责一个老牧师，说他是个‘老顽固’：‘我们的孩子要学习佛教的知识及祖师的历史，而你却食古不化，不肯教导他们。你若不改善，就快点离开好了！’

　　这是一个充满了心灵上觉醒的时期。众人对修道的问题，有如对世俗的事物一样关心。他们每周拿出五天来修道，两天来做工。我们很惊喜地发现，这些人对佛教一点也不敌视，他们没有把佛教看成一个偶像崇拜的教仪，甚至没有把它视为一个宗教。在他们心目中，佛教是发展得最崇高的科学，是心神登峰造极的艺术：佛教就是大智慧！他们已经看破了分别、斗争、阶级分歧、物质论。他们正在发愤图强地耕耘心地。

　　我发现他们的容颜和眸子，都比一般人清晰明朗，充满光彩。因为他们的思想没有这么杂乱无章，也不沉迷于财、色、战争上。有一个人问起书籍的订阅单，当我一看，发觉这单上的字母不是我们的字母，是我们毫不认识的外国语文。当另一位妇人提及一位刚入寂的祖师，但我们连他的名字也未曾听过。此时我们才觉醒，处身于另一个星球或世界，也不知是何年何日！但也无暇去研究是怎样来到这个地方？我们可以明白他们的思想及言语，但不懂说此地的方言。当我们说法时，他们却完全了解得清清楚楚。

　　这是个奇怪的梦，但也许不是那么奇怪。佛法是多么广阔无际，博大精深的。故华严经里的菩萨又发愿：

　　‘愿于一切世界，成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端，于一切毛端处，示现初生、出家、诣道场、成正觉、转*轮、入涅磐。得佛境界大智慧力，于念念中，随一切众生心，示现成佛，令得寂灭。以一三菩提，知一切法界，即涅磐相。以一音演说法，令一切众生，心皆欢喜，亦入大涅磐，而不, 断菩萨行。示大智慧地，安立一切法，以法智通、神足通、幻通，自在变化，充满一切法界。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数，无有休息。’

　　在一九七七年五月我们在洛杉矶金轮寺，刚要启程朝山的某一个法会上，上人曾说：

　　‘我们往昔都曾跟毗卢舍那佛学习佛法。在那时我们早已立愿一块儿到美国弘法。所以我们现在又会合了，这只不过是是实践往昔的誓愿。深厚的宿缘酿成你们坚定的团结，令你们能忍受一切的辱骂，也不退转 。从无始劫以来我们的因缘很深厚………人人都是毗卢遮那如来。在你四周，前后左右都是佛之所在地。佛的清净法身遍满虚空。’

　　一切众生都是深深地连系著。在修道及圆满菩萨愿的过程中，有谁人晓得我们过去是什么？将来又会做什么？世上无有定法，而我们眼睛所目睹的也不一定真实。所以上人在结束法会时，也说了一句‘大作梦中佛事’。

　　这是一个很愉快的感恩节——一个美梦的实践。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒朝

　　一九七八年十二月九日

　　师父上人慈鉴：

　　‘直心是道场’。记得我初次受戒时，有人告诉我每一条戒律都有五个护法善神守卫著。当我们持戒清净，这些护法善神便左右护持；一旦破了戒，则舍弃我们而去，魔群便乘虚而入。我们的生命，为什么有不吉祥的事情？为什么有灾祸或噩运？原因是我们不守规矩、不持禁戒。心地正直时道场便安稳吉祥，心地纡曲时道场就发生诸多麻烦。‘道场’就是我们的身和心。

　　我们在此地拜，偶尔打一个妄想或犯了规矩，便招引来种种的不如意。故华严经上说：‘如是思，如是报。’这个星期我们专心一意地努力用功，谨守规仪，一切显得很安宁顺利：汽车、食粮、气候、健康，都很自然地、顺畅地发展。后来，我打坐时得到某一个顺境，便暗自思量：‘嗨！这儿有点儿收获呀！’就在几分钟内，过路的汽车频频向我按喇叭，路人向我们咒骂，奇形怪状的人也随即出现。他们阴森恐怖，饥饿如狼，虎视耽耽地想吸取我们的光明，他们都要来‘聊聊天’。

　　因为我得到那个打坐境界后便懈怠了。我对自己说：‘不需要准时开始拜，放松一点无所谓，不用强迫自己。’

　　我松弛了，在车尾泡泡茶，然后又想：‘我的肚子还饿，应该把这剩下来的半个萍果吃掉。’虽然那时我们已结了斋；我没有好好地守护道场，打开一丝空隙，放进来种种怪异的烦扰。这都是我打妄想和不守规矩招引来的麻烦。

　　我明白了世间一切的灾难都由此起：我们的思想没有界限或栅栏，它们可以随意清净或染污虚空。如果我守规矩，严净自心，便可以饶益很多众生，促使世界进步。‘道场’始于我们的身体和一念心，但它没有止境；‘自我’及法界并无分别，而是一体的。

　　今年夏天亚洲区访问团在香港时，我们去了西乐园。这道场靠在崎岖的山腰上，多年前由上人建设。这是个清净无瑕的处所。虽然在它周围，弥漫了市区的嘈杂喧嚣及污秽，当我们踏进门槛，顿时觉得犹如进入深山幽谷般的恬静。那儿的空气又清新，从石头涌出的泉水，是我一生中一喝过最甘甜的清水。

　　在园子的角落有一棵菩提树。我想摘一片叶子，带回美国，三步一拜朝圣时可以带在身旁。但很显然的这是一种贪婪和攀缘心。当其他的人在庙宇里面，我便跑出来，企图摘一片菩提叶。但奇怪！每次我伸手要摘下一片叶子时，都模不到手，好像有一股力量正在制止著我。还有，每次我正找到一片标准、形状大小恰到好处的叶子的时候，那片叶忽地呈现出一种瑕疵，令我不想再拥有它。过了五分钟，我终于找到令人满意的叶子。我的手刚要摘下这片叶子，只觉得双脚痒得要命，如针般刺痛；原来我的袜子完全爬满了蚂蚁——它们正在我的腿上到处爬行，拚命地咬我！我赶快离开树木，蹦蹦跳跳地来驱逐这些蚂蚁，并搔著那痒得厉害的地方。刚巧上人出来，然后有人喊道：‘该走了，时间到啦！’我始终没有摘到菩提叶子。但我却获得一个宝贵的教训：贪心和自私心会带来灾害。‘ 一切唯心造’，道场是用清净的心来护持，它并不处于外面。

　　在香港最贫瘠的木屋区，竟有如此安谧的一个道场；在静悄悄的加州海岸旁，我们却三番四次的遇上挫折、扰乱，及奇人异物，心绪不安宁——为什么？思想。一颗清净的心能把任何地方转为清净。染污的心能把最清净的地方弄肮脏。如果我们期望有一个安然无恙，众神护佑的道场，我们首先要净治其心，不再去偷别人的菩提叶。

　　‘杂染及清净，无量诸佛刹，

　　随众生心起，菩萨力所持。’

　　—华严经华藏世界品—

　　弟子 果廷顶礼

　　恒朝

　　一九七九年一月二日 半月湾以南

　　师父上人慈鉴：

　　上个月，弟子作了一个梦，梦醒后更加策励自己奋勇修行。兹将梦境简述如下：

　　从一望无际的太虚空里，它徐徐下降，穿行于无量无边的星座。分秒之间，它排空驭气，纵横宇宙，足迹遍及亿万里。它的体积硕大无比，充满恶性，被我们星球系列中的戾气吸引而来。地球上的瘴烟毒雾，弥漫整个空气层，而这只‘苍蝇’，如蜂贪好蜜，直向这个污气层飞来。

　　人人都有以为这个污气层很好、很漂亮。比如在污染空气中看黄昏，只见云蒸霞蔚，光彩琦丽，更显得分外斑烂夺目。没有人察觉到这头‘苍蝇’，已经悄悄地穿过我们的太阳系，在地球上登陆，因为地球上的乌气，就是苍蝇所喜爱的；它的邪恶，有如金刚钻那般坚硬。

　　苍蝇降落到月球去，太空人在它的背上留下足迹。他们蹦蹦跳跳，像沙盆里玩耍的小孩子，浑浑噩噩不知所以。苍蝇能够千变万化，在须臾间，它能把身形从银河那么大，缩成原子那么小。

　　在风景如画的地方，有一幢圣灵安歇的阁楼，里面住著一个冒冒失失的老教授。我问人，他是谁？

　　‘啊！那是上帝，是天主！’

　　简直把我呆住了，原来上帝是这样的。‘不管了。’我心想：‘还要回去工作，要去扑灭苍蝇！’

　　苍蝇的威力很大，高高在上的上帝也对它没有辨法。上帝只会享受无量天福，他像一个天真烂漫的小孩，耐心等待著下一个新奇的玩具。在天宫的琼楼玉宇内，悠游岁月，对于人类将要面临的浩劫，他不但漠不关心，而且茫然一无所知。

　　在一个阴森怪诞的殡仪馆内，有无量数的信徒，身穿白色古罗马式的长袍，进行祭祀死人及古怪的仪式。他们用酒和油，祭奠一具死尸，纵情恣欲，嬉笑玩乐。苍蝇也在那儿，面无表情却蛮自在。

　　在大都市里，有一个广播电台。表面看来，像一所正式的商业机构，其实是苍蝇的总部。或许就因为…这个电台发射的电波，才把苍蝇吸引到地球来的。一个温文有礼、风度翩翩、衣著入时、未婚的‘青年政治家’，同时在电台里活动。这是他的竟选活动的总部。他的干部，正兴奋地报告说，城里的初中、高中学府，已经发动暴动。电台不绝地报告学生在学校里暴动叛乱的情形。他们一方面发动暴动，一方面煸动更多叛乱。。‘桔子林中学刚已被占据……格连谷中学也被占领……’诸如此类的新闻接踵而来。政治家在旁边冷眼旁观，心里盘算著，原来他在幕后操纵，企图藉助暴乱，夺取政权。

　　是一个大屠杀——四周的青年人，疯狂地杀戮他们的父母、师长；酿成男女老幼裒号流窜，血汗满地，尸骨成山，惨绝人寰。人类都陷在噩梦中，丧心病狂，麻木不仁，不再接受理智和慈愍的感化。

　　飞机场的跑道上，有一架喷射战斗机，形状有点像七0七；机头上装置一个火箭飞弹。火箭威力甚大，能透射任何物体。而飞弹像个金属的利刃，能在刹那间毁灭无数生命，甚至全球的人类。这些飞弹，在飞机场的仓库已林立成行。

　　此时，僧团三五成群昼夜不停地工作。僧团中没有人中邪，故能清晰地体认苍蝇的邪恶和诸多谲变。我们四处对抗苍蝇，培植善种，或者中和它所发出的毒气。我们的武器呢？是大悲咒，和其他神咒。我们到处持大悲咒，结果四周会自然而然地发出祥瑞的异光，能破灭苍蝇的魔光。大悲咒的光芒，阳气十足，像风暴后的万丈金霞，连天接地，烛照幽暗；而苍蝇的黑气，是阴森暗淡，令人望而生畏。

　　华严经云：

　　‘菩萨为一切众生作安，令得究竟安稳处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故。’

　　—华严十回向品—

　　僧团就像无边黑暗中的清净明灯，烛照幽暗，无远弗届。我们教人专一持咒，明心见性，破黑暗网，日久功深，感应道交，圣境则会现前。一切持咒者，皆能改恶归善。

　　我们徒步而行，或者开摩托车、脚踏车，随时随处劝告勉励亲友，或者一切有缘的众生，归命佛陀，诵持神咒。苍蝇的身形庞大，威力无穷。我们的抗力薄弱，相形之下有如沧海一粟。然而，大悲神咒，玄妙通灵，不可思议，具有无上威力。

　　一个电工技师，和我们合作，潜入电台的地窖，把里面的电线枢钮接上了，由此可以窥探内里的秘密情形。虽然电台的外表是堂堂正正，里面却是恐怖的死亡仪式的祭场，充满了妖气邪雾。而政治家又不断地播放些隐善扬恶的新闻，蛊惑群众，制造暴乱。

　　人人都知道苍蝇，但人人都把它视作吉祥之兆。他们的心目已被毒素掩蔽了，不能看了苍蝇的真面目。人们只会说：‘很好、很新奇，就像科学小说一样！’虽然苍蝇不停地吸取他们生命的光华，他们仍旧无条件地盲从它，无知地拿精神和心血奉养它。他们已失去了智慧眼，变得真假难分，邪正不辨。

　　我们觉察出一连串的连锁关系和作用：苍蝇、火箭、飞弹、广播电台、学校暴动、怪诞的宗教仪式、风度潇洒的政治家——都是连环阴谋毒计的重要环节。苍蝇还钻到地底的飞弹车库里产卵。电台和殡仪馆，是它的巢窠。以上一切，不是一般人所能知道的。幸亏那电线技工，潜入电台，才发觉内幕。

　　而上帝呢？上帝像个消防队总管，只顾著打扑克牌，还不知下面的森林已经起了大火。就在他的天堂下面，人间的飞弹武器已排列成行，预备发射。更没有人知道，飞弹的铅管子里，全是苍蝇的卵。

　　细听电台播出的流行歌曲，我们察觉到事态非常严重——那就是说，原来在柔美的音谱底层，还灌入了骇人的音信：‘记著，朋友……杀、杀、杀……’；在和谐悦耳的歌调所掩饰之下，这种毒素已把千万听众迷住了！

　　世上，正盛行邪门左道，专门举行荒谬怪诞的宗教仪式，标新立异，惊世骇俗。以集体自杀为例，参加这种死亡仪式的人，满以为藉此可以证得解脱或神圣的境界，他们都被无名黑暗蒙蔽了，因而误入歧途，走火入魔。

　　当我从梦中醒来后，我的向道之心更加坚决。世上弥漫著无边的恶业和罪衍，唯有努力修行，才能力挽狂澜。唯有大悲法，观音菩萨的四十二手眼陀罗尼，楞严咒等神妙大法，摧伏魔军。然而最重要的，是一片坦诚纯净的真心，我法两空，大公无私，悉心向善。

　　梦里所见的光明，就是从清净心发出来的。政治家他也有光泽的面容，但那不是正直的光明，而是补品的滋养及化妆品的润饰而已。

　　在梦里，真正有光明的人，都勤修慈悲喜舍，他们如旭日东升，普照大地，无远弗届。虽然，我们的一点光明，比起漫漫四合的黑暗，似乎小之又小，但我们的发心，是广博清净，豁达无私的。

　　‘菩萨摩诃萨复作是念：我应如日普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故，舍一切众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐。善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根不欲饶益一切众生，不名回向。’

　　—华严经十回向品—

　　唯有大公无私，大慈大悲，才是究竟的解脱法门！

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年一月三日 半月湾以南

　　师父上人慈鉴：

　　华严经里的菩萨，发愿使一切众生证获禅解脱门。习禅的人，静坐时，一定尝试过膝盖、足踝、腿部及背脊的酸痛。当痛楚达到极点时，又会突然完全消失，恍如一扇门闸打开了，由此可以踏入另一个世界去。此时再不觉得丝毫疼痛或懊恼，是一个神妙的境界。

　　但在‘过关’的过程中，却要拿出真正的勇气及坚忍心，百折不挠，不被痛楚所动摇。

　　‘别人不能忍的，你要忍。坐禅时每人都会经过腰酸腿痛的阶段，但我们都要受别人不能受的。当你到达别人忍不到的境界，好消息便来了，你已过了“难忍之关”。’

　　—上人于一九七七年十二月禅七开示—

　　在我们的老爷车里，我坐在车后身较低之处，是座位折叠下来的地方。恒朝从车外进来，平常要爬过我的膝盖，才能到达他在车尾端的坐位。我们坐禅的时间表不同。一个傍晚，他在外面站著运气完毕，刚要回来，我凑巧坐到极端痛楚的阶段。当时我的膝盖痛得厉害，我正在咬紧牙根地捱著。虽然很痛，但我发心要熬过它。因为过了这一关，彼岸是个殊胜、轻快的境界。

　　‘我们在禅堂里，为什么没有一点定力？你痛一点就不能忍受……乃至一点也不能再熬下去，要哭起来………这就是没有过关。现在你们要闯过去，过了关便得到自在。’

　　—细听及思惟(上人禅七开示语录)—

　　在此时我是痛到极点了。因为我平常没有耐心，我正在跟自己商量，是否能闯过这一关？那痛楚好像蔓延了不知多少劫，实则最多不过半小时而已。但我已经受够了，正要呜咽呻吟。在这个时候，如果一只小苍蝇落到我的腿上，我也会受不了的。身体上每一个细胞都拼命地忍著来保持双跏趺坐。

　　‘要痛到极点，到忘了人我的境界…………’

　　—细听及思惟—

　　恒朝平常进车子来，要爬过我的坐位，他采用一个轻巧的小动作，脚趾勾著门柄，用力一拉，车门便自然关上，不用他再转过身来，在那狭窄的空位里关门。

　　但是他那轻巧的动作，今天却失灵了。恒朝在那横木上滑了一交，他全身的重量，刚好落在我那酸痛到极点的膝盖上！

　　唉哟！痛到极点！满天星斗、蓝光白光！痛到连痛也消失了。

　　‘怎会有痛呢？其实没有痛的。无论你做什么，只要你做到极点。修到至极之处，静极光通达。’

　　—细听及思惟—

　　如果我生平会‘惊天动地’，大概就是这次了。我好像一把火炬持续燃烧了好几秒钟，泪水从我的眼眶里滚出来，是喜极而泣。我的鼻水也在奔流，我只能放声大笑——我真是太高兴了，而那个痛楚是那么巨大！

　　恒朝明白打坐酸痛的滋味，所以急忙道歉，对我有‘惺惺相惜’之感。他体贴地问‘我有没有助你过关？’，恰到好处。当我的泪水干了，我发觉双腿仍然结著双跏趺，但已经越过障碍，痛楚瞬间消失。我的心是一片宁静安详。

　　此时也不见有恒实，不见有恒朝，不见有老爷车，不见有禅，是一个非常宁静的境界。这寂静中修四十二手眼法门，很难思议。

　　我并不是鼓励所有习禅的人依赖外来的方便跨越坐禅的障碍，但只要你的志愿和忍耐力是坚实不退的话，智慧具足的善知识会利用种种善巧来助我们一臂之力。

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年一月二十二日 三藩市以南二十五哩

　　哑吧说法偈：

　　言词虚妄狡辩多，宝贵精神可成佛；

　　梦中止语无所念，觉后原来一字没。

　　师父上人慈鉴：这是前两天日记的选粹

　　在某个宁静的早晨，一个青年人的家庭，全家开著破旧的老爷车，在我们面前停下来。

　　‘我们要返回东岸，但希望未启程之前先去看看万佛城。’

　　‘万佛城………’我说：

　　做妈妈的说：‘对了，我也念‘唵嘛呢叭弥吽’是从新泽西一个西藏喇嘛学来的。他是个好人，但他的教诲偏于理论，不能深入心坎，你懂吗？我们都在找寻一个法则，一条修行的路径。我曾看见万佛城的一帧照片，那地方似乎很清凉，充满光明。’

　　在车后一个男人问道：‘你们修的是什么佛法？’

　　‘佛法就是一切众生心里最真、最善、最美的自性，它涵盖一切，不分国籍、宗派，人人俱备不假外求。’

　　一家人采用颔首附和，面露微笑。

　　‘你们采用那一种方式去修行？’

　　‘采用世界式佛教。所有传统，所有派别，都是为众生而设，为针对个人不同的根性——在万佛城有禅、律、密、净、教，而每一项都由适当的善知识执导。一切法门，都是为了对治一切众生的毛病。’

　　他们笑得更温馨。

　　这个家庭离去后，来了两个年轻的摩门传教士，穿著纤尘不染的毕挺西装，走到我们跟前。

　　‘这位是XX长者，我是XX长者。我们正研究你们俩在做什么？’

　　‘我们是佛教的出家人，正在三步一拜，朝谒万佛城。’

　　‘噢，佛教徒，我们也猜著了。三步一拜是为了什么？’

　　‘来熄灭自己的贪嗔疑，并且帮助世界和平。’我正预备他们絮絮不休的向我传教，殊不知这两个年轻人只简单俐落地赞叹道：

　　‘那太好了！我们百分之百支援你！祝你幸运！’然后告辞了。彼此呈现一片和谐融洽的气氛。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒朝

　　一九七九年一月廿四日 加州半月湾

　　关门：

　　正拜到市镇岔路口，忽然有一个怪汉子了出现。他动作缓慢而镇定，他戴著又高又大的黑帽子，满面长著蓬松的胡子，令人看不清他的五官。这汉子悄然地围绕我们走了一圈，然后站在差不多七十五码以外。他一面凝视我们，一面从容不迫地从一个大纸皮袋里，拿出威士卡、啤酒，一大口一大口的喝下去，好像喝白开水一样。我觉察到他的神色异于常人，带有一股阴森恐怖之气。我第一眼见到他，不期然地运用四十二手眼中的几个手眼法门。

　　汉子一到，怪异之事随即接踵而来。救火车及警察车在街道交界处横冲直撞，而刁钻古怪的人物，纷至沓来。一辆车在路旁忽然煞掣，距恒实的头颅只差九寸。一个女人伸出头来，问恒实要不要‘游车河’。又有另一个男人，在黑帽子后面，大声吼叫，‘你们是什么宗教？’然后狞恶地嘲笑。

　　黑帽子默默地观察及控制整个气氛，不断地点头及窥笑。然后，把颈上的串铃摇了一摇，霎时，五六个大汉从对街的堤坝跃出来，不停地咆哮及诅咒，形状凶恶，满脸暴戾狠毒之气。

　　‘这是魔鬼的地头！’

　　‘你们该死！’

　　‘等你去到魔鬼崖你就知………’其中一个气唬唬，戏谑性地讪笑。(魔鬼崖，是距离此地以北有七里之遥的断崖，地形高耸怪石嶙峋，悬崖峭壁，地势险峻，已有很多人警告过我们。)汉子向我们掷石头，但没有打中。黑帽子把另一杯酒咕噜地一品气喝完，把颈上串铃摇一摇，一挥手，他的同伴便作鸟兽散，越过堤坝，一面走一面吼叫诅咒。

　　黑帽子独个儿走近我们，似要窥探个究竟。他沉著嗓子冷笑：‘哈！佛教，哈哈………’我一瞥见他，立刻毛骨悚然，那是充满了幸灾乐祸、丑陋、鲜红而鼓涨起来的面孔。他缓步到路口，站在我们车子旁，边喝边瞪著我们。虽然纹风不动，但阴气摄住一切。他再挥挥手，几个手下，又成群结队的向我们走来，愈迫愈近。

　　恒实和我饱经险难，知道如何应付危机。每逢面临紧要关头，我们都能保持镇定以静制动，结果化险为夷。如果心里不起嗔恚或惊恐，总能度过任何难关。我们虽然学会了打太极拳，但自卫御敌从不用拳头或妄想，却用慈悲喜舍。‘一切唯心造，如是思，如是报。’这是华严经的教诲。在路途中为了保全生命，时时刻刻牢守心田，不准任何阴影或疑惑乘虚而入。外来的打击来得愈强烈，我们愈要挺胸而立，这才是‘如如不动，了了常明。’

　　好了，现在有一班克星在考验我们的志向和修养，怎么办？昨晚刚念过一段经文，此刻在脑海中浮现：

　　‘譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现……不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心。度生死流，解脱众苦。’

　　—华严十回向品之一—

　　忽然间，一群小孩子一窝蜂地涌到我们身边，原来一辆校车刚在我们旁边停下，几十个小护法及时赶来救驾！

　　他们嘻嘻哈哈，吱喳个不停，有的从食物箱及小钱箱，拿出东西供养我们。这班汉子怔住了，他们不能靠近！有两个男人想来骚扰恒实，却被小孩子挡住了。儿童的天真烂漫，对治了恶汉们的凶狠，正如沸汤溶雪，瓦解冰消！他们只好静悄悄地退缩一角。

　　孩子一连串的问题：

　　‘整天拜不会劳累吗？’

　　‘帮助世界一定很好的，是不是？’

　　‘你们洗不洗澡？’一个小的问。

　　‘当然他们洗澡。’做姐姐的温柔地责备道。‘怎样洗？我要知道内幕！’小孩子不肯罢休。

　　‘如果坏人掷石头呢，怎么办？’

　　恒朝：‘我们只看好的一面。’

　　‘如果人用坏名骂你们呢？’

　　恒朝：‘我们只听好的一面。’

　　‘你们祈祷时说什么？他(恒实)祈祷时讲不讲话？’

　　‘啊，轻轻地讲………大家静下来，或许我们可以听到他………’

　　几十个小孩子站在公路旁，竖耳倾听，恒实边拜边念：‘大方广佛华严经………华严海会佛菩萨………’

　　那班恶汉一个一个地走远了。来得最早，去的最晚的还是黑帽子。他站在对面路口等著。但我们拜过路口时，小孩子拖著三轮脚踏车，在我们两旁护送，他只好慢慢转身离去。

　　过了岔路口，面临一片旷野，已过了半月湾的界线，心底松了一口气。跟著，一群一群的护法接踵而来，送来很多供养品。他们的脸上充满了喜悦和光辉，他们用善言安慰并鼓励我们。小孩子也陆续回家。

　　‘真奇妙！’一个女人刚下车，放下供养品，‘刚才那班小孩子，不知打从那儿来的。一阵子就了无踪迹了………’对，我们也见到这个奇迹。

　　路牌指著「三藩市………二十五哩之北。’前面是魔鬼崖，我们的地图是华严经，所有众生皆是我们的善知识。

　　弟子 果廷顶礼

　　修行者的消息

　　(一九七九年二月~四月)

　　恒实、恒朝法师著

　　恒朝

　　一九七九年二月二九日 三藩市以南达利城

　　师父上人慈鉴：

　　昨天早晨，正在洗衣店里等待烘干衣服，忽然思潮涌现，令我霍然明白一切的毛病，都来自妄想。在一刹那间，这个简单的真理，像一声宏亮的晨钟，割破了无量劫的昏迷。跟著我问自己：‘已经跪拜将近两年，还在打妄想，打什么妄想？’打‘我’的妄想，关于‘我’的一切。接著追究下去：‘为什么“我”是虚妄？现在这个洗衣店里，如果这个我不是真的，那一个才是真我？’

　　谁是我？我是谁？你问我？我问谁？

　　这几句话，像捉迷藏一样，在我脑海里不断地盘旋著：‘分别观内，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，住处无方所。谛了是身者，于中无所蓍。于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。’

　　这个答案简单到令人难以揣摩。我一向太好狡辩，矫饰言词，戴假面具，把最明显的真理活活埋葬，著实可惜。上星期有位跑步者把我从迷梦中惊醒。

　　当我们站在车旁，刚练完太极拳，正在穿袍整衣，预备叩拜，忽然一阵旋风，一位跑步者来到我们跟前。他身体魁梧健壮，仪容端庄，大约四十五岁左右，举动和常人不同，多少含有挑战性质，眼光深邃而闪耀著火焰，神采奕奕，令人不敢逼视。

　　首先他问恒实讲不讲话，恒实指指我，他就走到我的面前，盛气凌人，开始质问：‘你讲话吗？你们是不是那两个要摒除贪、真、痴、慢、疑，而找寻真理的人？’语气带有讽刺性，好似毫不相信我们的真诚。我本能的提高警觉，自我防卫，一时过份紧张却呐呐地说不出话来。

　　他向前逼进一点，面颊离我仅有几寸，我觉得焦躁不安起来。

　　‘啊……啊……’我吞吞吐吐，说不出话来。

　　‘唔……看来你们找寻的真理必定是很简单的。’他振振有词，目不转睛，神光慑人。此时此际我感到不管说什么都会流于虚伪或愚痴，好像装腔作势，其实我已被逼得惴惴不安，差不多卷缩到一角。

　　‘你不同意吗？’他炯炯的目光，揭穿了我一切的自卫及掩饰。跟著他面部放松，展露笑容：‘好吧！祝你们幸运。’然后又跑步去了。

　　他走后我心里自忖，这个人真有本领，令我精神如此紧张。本来我欲藏匿在言词思绪之中，用‘言语’筑了一个围墙，保护‘自我’，但没有了舌头、笔尖，及妄想，我便乖乖地承认切实无讹的真谛：‘我相是空的’。

　　三步一拜旅程最激烈的一段时期，即是在Big Sur海岸时。‘自我’的虚妄，会赫然地与我面面相觑：‘言语道断，心行处灭，即念离念，即空离空。’当时我也恨不得立刻放下笔杆、时钟、日历、舌头－一切一切。但是我一直没有放下。今逢善知职，他又提醒我‘真理’是多么单纯，如果我确实明白，说一字已嫌多了！但我还未彻底明白过来，否则，怎会在他面前感到局促不安？‘谁’在不安？‘谁’在紧张？

　　人们常常问三步一拜旅途中，最大的障碍是什么？我们的心，是最大的障碍，是最难调伏的敌人。我的狂心始终不歇，无中生有。没有毛病，去找毛病；没事找事做。

　　跑步者走了，我想‘他真对！我不应该再隐恶藏拙，不要再潜匿自我，应即找寻本来面目，不要太自作聪明了。念兹在兹，反妄归真，一念不生全体现。现在是何年？何月？何日？从此到彼要多少路？什么时候到达？从前做过什么？将来又做什么？一切三世，唯是言说──有什么可以执著的？’

　　一切一切，都是妄想。‘谁’要知道这么多？时间到了，应该好好地闭智塞聪，闭上嘴巴，开拓心胸，一心礼拜。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年二月 太平洋市

　　师父上人慈鉴：

　　我们跪拜过太平洋市，心头涌起一阵激昂的情绪。昨天拜到山岗上头，南面俯瞰魔鬼崖，往北一看，金门桥朱红的铁架已遥遥在望，在日光下焰焰闪耀，还有泰武批亚士山——三藩市！回顾全程，宛如昨天还在圣地蒙尼卡，看著那瀚遥远的海岸第一号公路；弹指之间，又加回到三藩市了。生命真是如烟似梦，稍纵即逝，难怪经典里说：

　　‘过去、现在、未来，皆是戏论。’

　　昨天开始跪拜的时候，我得到一个宝贵的启示，这是经过二十一个月勤修苦练及耐心陶冶之下，所得到的，这个启示叫什么？叫做‘不要求’。

　　上人不知用了多少方便来训诫我们：

　　‘不要求什么，不要求开大智慧，也不求觉悟，有所求就是头上安头，只是贪心的变相。专心一意地修道就够了。不要有任何意念，平常心是道－饭来吃饭，茶来喝茶；吃饭、穿衣、睡觉，都是修道的一部分，于心无事，只要一心专注就是了。’

　　华严经更切实地嘱咐菩萨，凡事不要求：

　　‘此菩萨护持净戒，于色声香味触，心无所著。亦为众生如是宣说。不求威势，不求种族，不求富饶，不求包相，不求王位。如是一切皆无所著。’

　　又：

　　‘此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施。其心平等，无有悔吝。不望果报、不求名利、不贪利养。’

　　虽然经文说得这般详明透彻，却没有听进去。我还以为自己能控制贪心，其实贪心，早已控制了我。

　　我们打了个电话到金山寺，报告行程。离‘家’这么近感到一阵兴奋。回到街上，正开始跪拜时，忧虑忽然而生，为什么？计算起来：‘我已差不多跪拜了两年，有什么成绩？究竟有没有一点成就呢？’

　　总而言之，我一直在心外求法，求觉悟、慈悲、智慧，以为这样冀求‘净化欲念’大是可以的，愈为自己照相，愈感到心烦气躁。

　　此时此际，我的善知识来了，路上有三个孩子迎面而来。三个男孩脸上充满了天真纯洁的光彩。他们瞥了我一眼，脸上的光彩和笑容，顿时黯淡了，转为一阵疑惑的表情。从他们眼底，看到他们对我不满的印象，我像一盆冷水迎头倾泻，把他们的兴致一扫而空。小孩子默然无语，但我知道他们心里正在盘算：‘这个人有什么了不起，他是个出家人吗？佛教徒？或是假装的呢？’

　　唉！多么羞耻啊！为了贪求修行上有所成就，我伤害了那孩子的心灵，甚至令他们对佛教不生信仰………罪过！罪过！

　　‘到无求处便无忧。’无论你从事多么圣洁的工作，如果心里还蕴藏什么企图，便会染污了最清净的使命。如果你倾慕开悟，而汲汲惶惶求不已，你终不能开悟。一有所求，便生妄念，结果便成了修真证道的绊脚石。一旦摒弃‘自我’，自然会阴霾消散，如释重担。我又不是为了自己才进行这份工作，干什么紧张？还是轻轻松松，顺其自然好了。

　　‘不为自身求快乐，所有众生皆摄受，如是发起大悲心，疾得入于无碍地’

　　—华严经—

　　不如将全部精神放在信、愿、行上。这是多么简单的真理，然而这么久了，弟子还没有看透这一点。

　　弟子 果真顶礼

　　恒实

　　一九七九年三月十二日 莎莎拉图市三藩市以北

　　师父上人慈鉴：

　　拜了几百哩，犹如咫尺天涯。脚下是太平洋，风涛飞卷的白浪；抬起头来是金门桥朱红色的高塔。我们已经到达泰武批士山脚，跨过山岭，再接海旁第一号公路，往北一直跪拜，然后朝东，就直达万佛城。

　　难怪经典上说：‘三世皆平等’，凡事专一则灵，分歧则蔽。今天在莎莎拉图市叩拜，深悉世间千种万类的作业中，唯有修行最需要专心一致。

　　在公路上叩拜，时间的流转如镜中映相，稍纵即逝，其凑巧处，玄妙非常。

　　以车子按喇叭，每次都有分秒不差，太神妙了！当我心无旁鹜，一心专注地拜，路边变得坦然豁宽，寂静辽阔，每天如是。

　　上月有一天，拜入三藩市，我戴上眼镜，经过露贝士海角，忽然打了一个妄想：‘哈！在这段路程中，看旁人的表情，总令人有点新奇之感。’殊不知道这已犯了寻声逐色的错误，心光外泄，非同小可。但是我当时还不自知警惕。

　　拜了两下，蓦地一个奇形怪状的女人走到我面前，她的容貌仪态异于常人。好似是‘制人厂’临时拼凑起来的产品，从蜂窝似的蓬松发型，直至脚上黄色的运动鞋，没有一点是相称的。

　　她用机械式的口吻说起话来：‘好好地收拾你的眼睛，不要捡拾地上的细菌！’然后迳自走开了。

　　我猛然地清醒，觉悟此时此际绝不容我寻声逐色。护法天龙队伍，反应奇速，使我的妄想在刹那间现形，令我倒打了一个冷颤。我赶忙把眼镜除下来，继续专心一意地拜下去，这样才平安无事。

　　‘乐法真实利，不爱受诸欲；思惟所闻法，远离取著行。不贪于利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，专精无异念。’

　　—华严经十地品第一欢喜地—

　　△修行人要专心，不亚于琢磨钻石的工匠，心里像金刚钻一般坚硬而光耀，愈磨愈光亮，能够随方幻彩，光影重重，上下辉映。

　　△修行人要专心，如曲棍球戏的守龙门。习气和贪念，有如曲棍棒，从空而下，稍不留心，便被击中。

　　△修行人要专心，不亚于拆除炸弹雷管的专家。稍有一点嗔恚或自私，迎面可能飞来一个瓶子，把鼻子也割掉——这是我前几天亲身的经历。

　　△修行人要专心，如驯兽师。要战战兢兢，不让恐惧及怀疑，斩伤或消磨菩提志向。

　　△修行人要专心，如航海的舵手。熟悉自性的暗礁及洪涛，小心翼翼地把般若船成功地驶至彼岸。

　　△修行人要专一，如爬山专家。紧攀悬空的铁栓，紧随前人的足迹，步步为营，不能失足。

　　△修行人要专一，如内科医生。纯熟老练地割除心里的脓疮，但不伤害健康的部分。

　　△修行人要专一，如阵前的士卒。‘自我’永不会自动殒亡，要乖巧地用方便来哄它，转识为智；但切不能以硬碰硬，否则两败俱伤。

　　△修行人要专一，如佛陀。从容不迫、坚忍不屈、勇猛无畏、慈悲摄世。

　　‘以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。’

　　—华严经兜率宫中偈赞品—

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年三月十八日 泰武批亚士山

　　师父上人慈鉴：

　　最近，弟子内心掀起很大的转变。几个星期来，我开始透视自己窝藏最深、最长久的毛病，我切切实实地洞悉这部‘自我的经典’。终日我的我的，念个不停，日日如是，世世如是，念了不知多少辈子！这也是叫做‘皇帝经’。当我完全不讲话，只诵读华严经，实情显得更通彻。华严经活跃如生，而我根深蒂固的毛病，也被逼了出来。

　　一晚，刚拜完最后一拜，忽然间在我周围一切都停止了。我透视自己，从来未有如此清晰的。看到自己的妄心——它并不漂亮。我看到自己一向要做第一，常找人错处，来炫耀自己长处；争强好胜，妒嫉障碍。这个妄想的机构，有如颈练的珠子，一粒一粒地契合无间，剔透玲珑。此时，整个世界变成寂寥，唯有我的狂心，仍在哗啦哗啦地念‘皇帝经’，吵个不停。我惭愧得要哭出来——多么渺小、丑陋、自私！此时，我刚在一间大旅馆隔壁的空旷停车场中，盘起双腿，开始打坐。

　　好了，现在我发现自己的毛病，又怎么办呢？唯有改过，我一定要改过。

　　这个肿胀如大皮球的贡高心，令我很厌倦。我应该专心一志，制止妄念，勤修戒律，回光反照。我不能再吃从前的垃圾，我要做一个‘无心道人’，只要一心顶礼，放下一切。

　　当晚我在油灯下诵读华严经，经文云：‘菩萨一念能知一切念’。为什么？因为一切唯分别心所造，从一能生万物。贯彻心源，就是通达法界，与万物打成一片。我已揭穿自己的妄想，发觉没有一个‘我’存在。既发觉没有‘我’，也不想再做皇帝。但真的我是谁？我还不知道。

　　数天后，上人、恒来法师与几位居士，朝北前往万佛城。途中经过海滨，特来探访。那是观音诞前一天。我对上人说：

　　‘最近我把自己的毛病看得清楚一点，我感到万分惭愧。’

　　上人说：‘噢！你回心转意吗？’然后他转过头来，望著同来的居士，说著：‘这位是果悟的姐姐，你认识她吗？你应该很容易记起她们。你认识我吗？你认识你自己吗？’

　　上人一连串的问题，把我问得无话可说。

　　上人：‘你最近打了很多妄想？’

　　恒朝：‘是，很多。’

　　上人：‘那当然啦！你多少劫都做皇帝，甚至自无量劫以来，一定堆积了很多妄想。但如果你认清自己的毛病，就可以改过。’

　　上人的语气，祥和而充满鼓励，然后他念道：

　　‘自性众生誓愿度，

　　自性烦恼誓愿断，

　　自性法门誓愿学，

　　自性佛道誓愿成。

　　明白了吗？’

　　恒朝：‘明白了，上人。’(最后那句话，射中我的心坎，真是箭无虚发。)

　　次日早晨正在叩拜时，上人的话又在脑海里萦回，他好似在说：‘你明白我们是一体，都具足如来藏性，其中连一法也不可得，何况有个皇帝？根本无人、无我、无众生、无寿者。你认识清楚你的自性吗？’

　　此时我感到不寒而栗，身上发起抖来。在很浅的层次上，我是明白了。在华严经里有一段，本来令我百思莫解，现在我也明白了：

　　‘法性本无性，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。

　　如理而观察，一切皆无性，法眼不思议。此见非顷倒，

　　若实若不实，若妄若非妄。世间出世间，但有假言说。’

　　但弟子的‘我执’异常坚固，妄想来得如狂风疾雨，怎样来拓展心地，与法性融合无间？唯有慈悲！慈悲能压伏一切慢幢，与万物同体，能够柔化‘唯我独尊’的狂心。出家以来第一次，我明白自己法号的意义：‘恒朝’，不是永远在朝廷里听政视事，而是永恒地跪拜，把‘皇帝’的习气磨掉！我更要谦卑、仁慈，把‘自我’逐渐淘汰，一心礼敬所有众生。

　　上人幽默的机锋，神速得不可思议。一千四百年前，初祖菩提达摩携法东来，即去晋见梁武帝。那时武帝是梁开国之君，养尊处优，淩人傲物，不可一世。

　　他问初祖：‘你认识我吗？’意思就是：‘你看我多伟大，造寺建塔度僧不可胜数，我不是第一吗？’

　　菩提达摩只回他一句：‘我不认识你。’

　　梁武帝的贡高我慢蒙蔽了他的灵性，不但不认识自己，也不认识初祖，他没法子明心见性。达摩祖师与他机缘不合，爱莫能助就离开了。后来梁武帝被囚宫禁，饥饿而死。业果循环，至于斯极，曷胜浩叹！我就好像当时的梁武帝。

　　过了这么多世纪，时到今生，拜了两年，才开始看到‘自我’的空虚。我觉得十分惭愧，我从前是多么愚昧。

　　上人这次戏笑地对我说：‘你认识我吗？认识你自己吗？’真是来个画龙点睛，当头棒喝。

　　这个对话已绵延了一千四百年，还未停止哩！我真是忧喜参半，上人实在慈悲。‘没有我相，就是观世音菩萨。’

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年三月十八日 泰武批亚士山

　　师父上人慈鉴：

　　‘我们正在打观音七，你们听了一定起贪心，巴不得赶回万佛城参加，对吗？但不要忧虑，每天三步一拜，每天都是观音诞，你们每天都在万佛城。’

　　星期五，上人路过来访，对我们说了以上的一番话。上人说得对！观音七是特别的日子，大慈大悲观音菩萨，运用妙不可言的法门，拔苦予乐。我们只要专心念观音圣号，到处都是万佛城。

　　三步一拜是一种奇妙的经验。在公路上叩拜，时时刻刻可观察过路人，来作比较。从四面八方纷至沓来的面孔中看到自己的影子，从前的影子。华严经中诸佛菩萨慈悲的榜样，使我们内心起了莫大的转变。

　　我们开始承认自己的错，生惭愧心，勤于改过。在寻常的生活中，我们吸收佛法无穷无尽的宝藏。佛法的终极目标是要我们做好人。‘人道尽，佛道成’。华严经说：

　　‘佛子！菩萨以慈悲为首………信力日增………悲愍众生，成就大慈………具足惭愧，以为庄严。’

　　虽然，佛法是无上、微妙、深奥与圆满的智慧，却是从众生界，日用寻常中体会出来。如果天天能够以慈予乐，以悲拔苦，天天都是观音圣诞。

　　上人探访的那一天，我们在泰武比亚士山谷，沿著湿淋淋的山路上拜。有一个老妇人蹒跚而行，头上没戴雨帽，穿著破烂的拖鞋，瑟缩伛偻的在寒风细雨中踟蹰。在狭窄的山路上，汽车不停地在她身边几寸外飞驰而过。她到‘福利’士多，买了些东西，然后又踉踉跄跄地独自回转。我心头一酸，为什么这老人要在险峻的山路上，冒著生命的危险来买食物？她的家人在那里？难道没有亲属照顾她？

　　世间不知有多少人和她一样的处境，或者比她更为潦倒。我心里反省：佛法在西方兴起，必定要把西方人对老年人的态度大大改革一番。那老妪需要衣食、温暖与照料。我们若创办安老院，照顾贫病鳏寡，就是尽了报佛恩、父母恩、师长恩的一部份责任。这是观世音菩萨的工作，也是万佛城的构想。

　　记得在甘巴亚镇(洛杉矶以北的沿海小镇)，有姓凯逸的一家人。夫妇俩很年轻，在家里奉养残废的老父，使他能享受安逸的晚年。他们有一次来访三步一拜，老父同来，在舒适温暖的毛毯下，满面笑容。虽然老人家身患重病，却是个愉快的人。凯逸这一家人，是慈孝的模范。那天，充满了特别的光彩。对他们而言，每天都是观音的诞辰。

　　目睹路上老妪，听想到：如果老年人可以聚集一堂，在净土法门中熏陶，一齐念阿弥陀佛及观音圣号，将给他们无限的安慰。佛教在这方面，能够对西方社会产生莫大的帮助及作用。

　　黎明前，我作了一个梦；梦境有如电视广告，又如联合国宣言：一个男人携带小孩，一起肃立，情形像开学的第一天，那男人对师长们说：

　　‘这是我的儿子，请好好训导他、照顾他，教他做一个好人。’

　　镜头伸展开来，在这对父子后面，愈来愈多男人，各自携带自己的孩子，重覆以上的话，一个说英文，一个说法文，一个说日文………各国的语言都用到了。

　　今早，我反省：在三步一拜行程中，我们所学的，甚至最微细的佛法，中心就在这儿：我真正的省察自己过失，改恶迁善，也能劝导旁人洗心革面，同走向光明大道。上人一向强调教育的重要性。健全的教育制度，能培植良好的人民，遍利群伦。

　　华严经说：

　　‘菩萨有广大志向。’

　　不久将在万佛城建设的初中、高中，都会对世界有很大的帮助。在三步一拜路上所见的小孩子，还是天真纯朴。如果他们能在真理孕育下长成，在危险时期，得蒙戒定慧的庇荫，和整个修行团体的扶持，可以肯定的说：这个世界会进步，成为一个安稳的皈依处！

　　万佛城能够成为施与全世界伟大的礼物，我们要效法观世音的慈悲济世，在他的佛光普照下，勤修大悲陀罗尼，进行教育的全面的全面改革，实践以教育来净化身心的崇高理想。那时候，老人们可以获得温暖的归宿，青年们能凭科技去发掘世界的宝藏，中年人勤修菩萨道，回向善根予整个法界。那么，每天都是观音七，无处不是万佛城。

　　这不是梦想，而是千真万确的现实。不需多少年，全世界便会得闻，正法在西方发芽滋长，欣欣向荣了。万佛城是全世界人类心灵的皈依处。

　　在海岸公路上，接近三藩市动物园地方，有一个从爱阿华来的过路农夫曾对我们说：‘佛教？我还以为那是亚洲的，但你们是美国人！曾经去过爱阿华没有？’

　　当时，我想回答他：‘对！老伯，我还是俄亥俄(美国中西部一州)生长的。过了不久，您也许会自豪地告诉邻居，你的孙子孙女已经皈依三宝，甚至出家学道。不久的将来，你的朋友会开始研究素食及参禅。甚至您本人也学会念观音圣号哩！且看看伟大的佛教发展到每一角落去！’

　　一九八四年我们愿意听到的对话：

　　‘佛教徒？噢，对！他们就是伟大志愿的那班人，也是教育家，对吗？听说他们最肯照顾老年人，又不争吵、不打架。早已听到他们的事迹，我还打算订阅他们出版的金刚菩提海月刊。曾听过他们每周的广播节目，甚为中听。最喜欢是大家合唱赞叹菩萨那一段。从前我以为佛是东方的什么神？但慈爱悲喜舍，对美国人而言，简直如玉米般道地！’

　　华严经说：

　　‘菩萨因为用其能力，一心饶益众生，所以常生欣喜。’

　　我们愿意看见的标语：

　　在鸽子灯塔闸门上的告示：

　　警告：不准打猎、钓鱼、杀生、网捕，或扰乱任何生物！

　　—美国海岸警备队司令颁布—

　　上人，弟子今天受华严经及金刚菩提海摄住了。每次我翻阅经典，正要寻找适当的经文来配合书信，一翻开经典，这段经文便赫然呈现眼前，跟我的思潮正契合得天衣无缝，凑巧得令有愕然！身为上人的弟子，早知善知识能预知我们的思想，甚至在思想还未萌芽前已了如指掌。这是司空见惯的事情。但当经文开始对我们说话，情形就更加不可思议。

　　华严环

　　一切唯心造，

　　一切尽包法界里。

　　华严容法界，

　　经典佛口出，

　　佛住众生心。

　　众生周遍十法界，

　　十法界不离一念心，

　　一切唯心造。

　　华严经说：

　　‘慈悲及愿力，现示入地行，渐渐悉圆满，智行非影界。’

　　我们已知道，在途中所想的、写的、说的、没有什么真的价值。任何抱负、观想、美梦、启示，若比起躬行实践地修行，俨如薪柴比朝阳，黯然失色。惟有切实的行动、勤恳、坚信、尊重教规，全心布施如此才是真实的成果。这是何等的重大的发现：一切皆是虚妄，一节皆是真实，一切皆是佛陀大慈心的礼物。

　　南无观世音菩萨！

　　弟子一心归命十方常住三宝，愿所有众生，认识本来面目，同种涅槃圣因。愿所有众生，返本归原，回复原有清净！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年三月 梅雅

　　师父上人慈鉴：

　　在魔鬼崖那段路程，弟子已发了愿，不要再寻求私人的感情式友谊，甚至因一点偏私而不愿公益也不愿为。当晚我梦到上人入寂，天边还现出一条大龙。

　　下一次上人来访，我把梦境讲给他听。上人说：‘噢，你想我死掉吗？’

　　‘不是，师父，弟子绝无这个念头！’我急忙辩护。

　　‘我可以为你死。’上人说。

　　‘我要为自己死。’我答。

　　‘那我为你活著可以吗？’

　　‘我还要为自己活著。’

　　‘我这个师父还有什么好做的呢！’上人笑起来，然后他念了如下的偈子：

　　‘各人食饭各人饱，各人生死各人了。’

　　过后弟子反省：‘我是不是真的想师父死去？’我觉得有点不安，但没有追究下去。(我以为这个‘死’，就是我对女人的心要‘死’一样的道理。)

　　第二次上人来访，我们已拜到泰武批亚士山。我的内心已有剧烈的转变，已把从前的老毛病看透了很多。拜了差不多两年，才开始觉察到自己根深蒂固的陋习，多不胜数，弟子觉得惭愧。并且还是承蒙上人的谆谆开导，才予我再生之机会，绝非我本身的功劳。上人常教我把嘴巴关上；把嘴巴关上，眼光也看得更远一点。

　　那天上人访问我们以后刚刚踏进车子，有两个来势汹汹的男子，走到我身旁。我当时充满信心，本想和他们滔滔雄辩。但是上人从车窗伸出头来提醒我：‘不要说话，不需要讲这么多话！’我本已是心光外泄，还不明究竟，师父一提醒，立刻警觉。那两个‘人’，听了上人的那句‘命令’，早已吓得面青唇白，头也不回地往路上奔跑。上人对我从容一笑：‘看，我代你把两个魔鬼赶走了，哈哈………下次见！’这个教训，弟子会毕生不忘。

　　降魔杵

　　在泰武批亚士山上，我曾强调‘立定脚根’，那是何等的冒昧；根本连‘自己’也没有，那有立足之地！当时上人来访，目光炯炯逼视著我说：‘嗯，你觉得可以立足啦！是吗？’

　　第二天叩拜之余，我明白了那个梦的意义。我确实希望师父会‘死’去。在我的潜意识里，‘自我’盼望上人快点‘死’去，它就可以无拘无束，为所欲为。当我第一次看到金刚经，我避得老远。我心里知道金刚经是揭发‘无我’的秘密，故望而生畏。当弟子第一次会晤上人，不肯向他顶礼。我太骄傲了，累劫积聚的‘皇帝’习气，不愿意向任何人叩头。时至今日，拜了差下多两年，这个狂‘我’，仍不愿屈服，故我梦见上人‘死’了。如果师父‘死’了，就没有人管束我，我又可以居高临下，恃势淩人，自居第一，回复‘天上天下，唯我独尊’的作风。当然起初我不肯承认自己有如此卑劣的妄想，我企图掩饰过错，戴个假面具。但是深思熟虑之后，自知无量劫来，就因为自己不老实，隐恶藏拙，不知造成多少的困扰和灾害。我不要在堆积如山的毛病上，再加上一个‘骗子’的罪名。

　　上人已经走了，没有机会对他亲自道歉。我因为那时没有老实认错，当面错过大好的机会。我总是拖泥带水，幸好有善知识走在我前头，循循善诱谆谆叮嘱，才不致完全堕落。

　　这个星期上人又来访，停留片刻。

　　上人：‘有什么要说吗？’

　　恒朝：‘自从上人上次来过，弟子心里已改变很多，现在明白我梦到师父‘死’去，是因为‘自我’不愿意投降。’

　　上人：‘当然嘛！我走了就没有人可以管束你！’

　　恒朝：‘师父，弟子很惭愧，我愿意改过。’

　　我们坐下来，谈谈话，上人坐在车尾的保险杆上。在他未到前刚好下了雨，上人到了，天已晴朗，但泥土仍是湿润的。我的绒帽子，正躺在上人脚旁的泥地上，上人漫不经意地伸出脚来，把帽子蹂踏到泥泞里，然后又用帽子把自己鞋子上的污泥揩掉。当时我想说：‘师父，那是我的帽子！’但又立刻自抑：‘就算是我的头，也值得被上人践踏。’我安慰自己：‘上人一定以为这是路旁的帽子，不知是我的。’

　　未几，上人把帽子从泥土捡起来，小心翼翼地把泥垢揩掉，拍得干干净净，然后还给我。‘啊！上人从开始就知道那是我的帽子………究竟是怎么一回事？’

　　当上人离去后，我才慢慢明白这无言的教诲。当我初到金山寺，觉得还好，任何规矩我都能遵守，只是最不喜欢拜佛，尤其顶礼上人，最令我吃不消。有一次，上人讲经时便说：‘这就好似某些人，总想做第一。他要人人给他高帽子戴，对他说你是第一，你真了不起！是不是这样？’那几句话，如破空而来的急箭，突然刺到我的心坎。这就是我的写照！上人把我的毛病，看得一清二楚，丝毫不差！当晚，我第一次顶礼上人，但我的高帽子，并没有在这一拜之下，跌了下来。

　　上人在泥浆里践踏我的帽子，隐含地在告诉我：‘梁武帝蔑视菩提达摩，正如你对你师父的不恭，源于同一个毛病——想做第一，要戴高帽子。但我还可以原谅你，如果你肯改过自新，罪业能消。现在你可以戴上帽子，但不要再糊涂，忘记自己的真面目。如果你又不认识自己，而且摆起皇帝架子，我便要把你的高帽子打下来………可能下一次要打到你的头颅上。’

　　‘心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’

　　这是帽子说法。一切法平等，平坦的自性泥土之上，没有人是高人一等，自居第一。我应该更加警惕，更加谦逊，不能太随便。

　　‘推倒须弥心地平，嫉妒傲慢了无形，修行岂有他玄妙，放下三四佛自成。’

　　上人，弟子深深忏悔自己的过错，要改过自新。我不愿回到朝廷，再做起皇帝来。我真正的家，是十万常住佛、法、僧，我要背尘合觉，自强不息，一心忏悔。

　　从前也有一段时期，我以为只身跑到深山，严洞隐居，就能开悟。‘我才不要一个师父哩！’我哄骗自己。但心里有另一个声音，一直催著我找寻善知识。因为‘自我’的把戏太多，千言万语谆谆教导，修行人也很难彻底明了自己的程度及境界。最大的魔，莫如自心魔；其实克制心魔之难不亚于一把刀子，自断其柄。就是找到了善知识，也并不足以保证成功，还要遵从教言，严守规矩。

　　这个月上人来访问我们一次，临别曾警告：‘不要随便接受人家的供养。’我们不著意，果然某次吃了供养后中毒。正当肚子最难受时，上人回来了。

　　‘怎么样？有什么特别境界？’

　　‘师父，我们吃错东西，病了好几天！’

　　‘啊，是吗？’上人淡然一笑，意思就是‘早已告诉你，对不对？’

　　坐在路边，我们讨论食物、美色，与修行。我说：‘上人，两年前在洛杉矶，你

　　曾告诉我，修行人吃太多或太有营养的东西，会失去精华，当时我不相信。现在我明白了。’我们吃的供养，是最上等的素食。但因为营养太充足，肚子反而受不了，泻了好几天。现在最适合我们的需要，就是最简单的青菜及干粮，我们也常常捡路旁的野菜，煮沸了或生吃，倒反而最恰当。

　　上人：‘当然你们不相信，你们还是孩子。滋养元气，蕴藏精华，是把握天地秘密的枢机。(此时上人做了一个模样，像一个涨满的大气球，忽然见到美色，然后便泄了气，完全萎缩成一团)…否则你的宝贝会被人抢走的。就算精气饱满，一看到漂亮的女人，心光一外漏，就什么都烟消云散了，明白吗？忍人所不能忍，就是这个。’

　　我心里想著：‘我要老老实实地遵从上人的启示，不要再淘气。’

　　第二天，身体内正热血沸腾，压力难熬，我们暂且休息，趁这个机会打坐。到车子里拿出大水壶，欲把脸上的尘垢洗去。我转过身来，目光正碰著一个婷婷玉立的女人！她站在那儿，嫣然一笑。目不转睛地瞪著我：嗨！瑟……瑟………，气完全漏光了。(什么也丢光了！)

　　‘菩萨愿一切众生，常过善知识一心履行不违教。’

　　—华严经—

　　我一直不能置信，自己竟这么愚痴！就是昨天才刚受到上人耳提面命的训诲，今天什么也忘了；用不上了。为什么？因为我还不肯行人所不能行，做人所不能做。‘我要独立’……只是妄心故意逞强，并非真实的力量；不是自制，而是我慢心作怪；是‘自我’的叛逆，不是究竟的解脱啊！‘自我’是最难调难伏的毒龙，它千变万化，最难捉摸。

　　就是因为我毛病太多，才需要善知识。无论我年纪多大，我的慧命犹如一个婴孩。到了证得四果阿罗汉，才能想念自己的心思，何况一个出家不久的小沙弥！

　　你一旦以为自己有所得，已经被魔转了，‘下来容易上去难’啊！

　　弟子 果廷俯首忏悔

　　恒实

　　一九七九年三月二十八日

　　师父上人慈鉴：

　　真认自己错，莫论他人非。

　　他非即我非，同体名大悲。

　　上人，真奇怪！我发觉我再也不能批评他人。近日来，每次我正想批评他人时，心里便自然有一种反应：‘等一等！你现在看对方的不对，难道这不是你以前的不对吗？怎可以站在一旁生出分别心、讥嫌心及抨击心呢？好好地回光返照！你所不喜欢的，正是你自己的毛病。’

　　譬如我见到某人开著跑车，风驰电掣于险峻山径之间，我便会想：‘这个人怎么搞的？怎可以寻求刺激便放纵鲁莽，而危及自己与他人的生命呢？’但是，我也记起自己从前开快车的模样，又和这些人有什么两样？还是反求诸己，莫管闲事。

　　有时，看到游客们在路旁停了车，匆匆忙忙地拿出相机向金门桥或海岸风景拼命拍照。不到五分钟，便又一窝蜂的窜回汽车或巴士里，一溜烟的走了。真是来也匆匆，去也匆匆。我怀疑他们是否真有这闲情逸致去欣赏风景？他们似乎是百无聊赖，任性纵情地自我排遣罢了。此时，我内心的警钟又响起来：‘不要批评！反求诸己。我从前还不是像他们一样，逃避现实，每天沉溺在忧虑、梦想，和未来的幻象中吗？那有时候念兹在兹呢？我怎么有资格去批评他人？他们的毛病，不也正是我的毛病吗？’

　　这个习气叫什么？叫‘著相’，亦叫‘被妄想转’。佛家经典不是讲得一清二楚吗？

　　智者能观察，一切是无常。

　　诸法空灭相，永离一切执。

　　多少年来我做了妄想的奴隶，一举一动都要预先计划、预先安排。当然，我得不到自在。脑海中的烦恼思潮奔腾澎湃，无时或已，时时刻刻都在为自己的利益打算。真是在鬼窟子里作活计。要吃亏吗？永远不肯！

　　为什么总觉得心力交疲，如负重荷呢？因为是在不停地分别是非，自私自利，怕吃亏，这都是耗费精力的活动。到头来如水中捞月，一无所获。是非是永远不会停止的，唯有摒弃自私自利，心绪才能平定下来。

　　在三步一拜的整个过程中，上人不停的告诫我们说：‘不要打妄想’，或者‘不要想’。为什么呢？因为‘自我’是虚幻的！是魅影，是一刹那的生灭相。‘自我’当了家，就促使我们做出许多颠倒的事情，为了名利而不顾一切。故曰：‘妄念不起处处安’。不打丝毫妄想，一切法皆变成平等、空寂；是非人我，主客之别便一笔勾消。不要执著世间相，也不要维护‘自我’，这是真正的解脱观。故曰：‘性定魔伏朝朝乐。’

　　—一九七九年三月廿八日写于泰武批亚士山—

　　我们常常摄伏于华严经的境界。每晚诵读华严经后，心灵上便有玄妙的转变。如果妄想及毛病令我们惴惴不安，阅读华严经后便觉得神清智朗，好像打了一针清心寡欲的强心针；有时候心绪不宁，经典便有如清澈的甘泉，涤除热恼。或者我们心里已经快乐，经典更锦上添花似的为我们修证的功果，大事祝贺。

　　前几个星期的某一个晚上，我正头痛，身体的每个关节灼热如焚，几至忍无可忍。我很想打架，或吵一吵，以发泄心中的郁闷。但是当我翻开经典诵至十回向品的时候，顿时感到心境有了一个很大的转变，像获得一滴甘露，润泽我心。立刻觉得神智开朗，湛然莹澈。并提醒我的心境，好把快要外泄的心光收敛回来。挽狂澜于将倒——这可说是我此时此际降伏心猿意马的写照。

　　诵经完毕，伸手拿了一炷香，预备念诵楞严咒四十九遍………忽然眼前呈现灵瑞之象，揭发了华严经渊远的历史及其无比的价值，令我心安神泰。境界有如好莱坞某制片家所精心拍摄的一部电影，是那么刻意求工地描书经典中的金科玉律。

　　‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。’一队由各各民族组成的队伍，正越过一个幽深冥暗、迂徊曲折的崖洞，洞中蹊径，崎岖峻峭，步履维艰。但是，他们鼓起勇气暗中摸索，兢兢业业扶壁前进。他们的前面，有一种纯净金光，四下放射，遥遥地吸引著这队旅行者。崖洞四周的峭壁，镌上历史文化精华的记录。自古以来的国土世界，轮流变迁，成住坏空，周而复始，如环无端，都一一镌刻在岩石上。

　　最后，旅行团到达目的地。他们发现金光的发源地，却是个秘密的堡垒，内藏著珍贵的典籍，由金刚镶成，众宝庄严，皆在众神守护之下，唯有善根深厚，福报极隆的众生，才可进去。天龙护卫，威猛的战士亦在暗中守护。

　　正踏进书林，只见书箧林立，琳琅满目。举凡历代文化知识的一切奥秘，无不兼收并蓄，如星宿学、占卜学、算数、药草、音乐、言语、文字………乃至一切奇工技巧，应有尽有。这些世间学术，虽属珍贵，却不足以吸引旅行者们。他们唯一的目的是图书馆圣坛所放射出来的那道熠熠的金光。到了圣殿门口，只见威仪慓悍的战士，尊仰地在日夜恭奉守护。堂中有一宝箱，金碧辉煌的光华自此射出。这就是玄中之玄、圣中之圣，屹立不改，万古长存，通天彻地的智慧颠峰！

　　宝箱的覆盖，自动掀开了。一轮耀人眼目的强光灿然四射。旅行队员急忙检阅箱中的宝物，只见陈旧的书卷，色泽深黄的皮纸，卷上的方字斑剥，模糊不清。然意义深邃难测，不易解释分析。因为这是千古智慧的残痕。时至今日，人类已无法依文作解，更谈不到如何应用了。

　　话虽如此，但整个队伍的成员都知道，箱里的宝物是绝世奇珍。所以不异牺牲性命，也要顶戴护持，并发扬光大，且躬行实践其中的真谛。

　　旅行团的领袖，是一位经验丰富，具足智慧的长者。他教导团员逐步的解剖经文中的奥秘。他告诉这班人：宝物是‘法’，是第一义谛，是离苦得乐的途径，是获取极乐的金针宝符。

　　‘我今见闻得受持，愿解如来真实义。’

　　团员们都欢喜雀跃，认为今生得遇法宝，诚非偶然！于是大家同发宏愿，生生世世护持正法，翻译传播，实践行持，把正法遍布寰宇，永不间断。

　　正当团员发愿之际，宝箱的光辉加倍灿烂。经文也骤然发生奇妙的变化！残旧的经卷变成光色润泽，模糊的文字变成清晰悦目；整个宝库焕然一新，奇伟壮观。诸天护法，皆大欢喜！

　　此时光明已透过崖洞，满穴通明，光照寰宇，漫天彻地，无所在地不在，长存不朽，超越了一切时间空间。旅行者亦发觉自己已不在地穴，而在步步高升，登上巍峨壮伟的山峰。他们已经拥有无量无边的善巧方便法门，来接引群萌。此时此际，团中的领袖向他们解说道：图书宝库一向蕴藏在他们底妙真如性里。但是他们必须经过跋涉苦行，饱受艰辛，赴汤蹈火，方能发掘到心中的珍宝。其时众人无不喜悦欣庆，牢记宏愿，然后各自下山，展开工作。他们知道，以后会常常会面，彼此互勉。

　　以上是弟子目睹的景象。在我们的老爷车里，有一个书架子，上面摆满英汉的经典，排列整齐，我们绝不能轻慢这种无价之宝。法界佛教总会的修行人，格外幸运得沾这最纯净的法益。我们各有崇高的使命，要高树法幢，遍洒甘露法雨，普济群生。现在法宝正累累满箱地堆积在我们的眼前，这实在是太神妙的胜缘。

　　弟子感到身为佛子，皈命三宝，求法学道，是多么地荣幸！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年三月 柏西域市

　　师父上人慈鉴：

　　魔鬼崖最后的几哩路，非常艰险。我们只好在附近的空地上拜。有一天，正要打坐的时候，一位名叫马地的跑步者，迎面走来。

　　马地问：‘你们信的佛教，是不是读诵、打坐等等？’

　　我答：‘佛教与众生是一体一性，目标是饶益一切有情。’

　　‘那很合理。可是，佛教不是中国的宗教吗？’

　　这时我刚拜完一段路，很想静下来打坐。我的真诚面临考验。

　　我答：‘佛教是属于一切人类的。我们是美国人，我们也是佛教徒。’

　　‘你为什么要拜？’

　　‘世界上太多痛苦了……’我说。

　　‘对了！’马地点头，表示赞同，然后就蹲在地上，好似预备逗留一个时期。我的忍耐心又被逼进了一步，我对他说：

　　‘三步一拜，是为了息灭世间上的痛苦和灾难，如果我们减轻自私心，世上可能会转好一点。我们的工作是为了饶益全人类。’

　　‘你一定每天碰到很多人，是不是？’

　　在这时，我很不耐烦地自己盘算著：‘唉！这家伙真是喋喋不休，他把我打坐的时间都浪费了！’于是，我拿出念珠，故意作一个打坐的姿势，希望他快点会意；但是他没有会意。

　　‘怎么样？是不是碰到很多特别的人？’他接著问下去。

　　‘是的，世界上有很多好人。’我的声音，已经有点有气无力。

　　‘有没有坏蛋？’

　　‘你想他是坏蛋，他才会变成坏蛋。’我又装著打坐的样子。

　　‘你们吃的，是他人供养吗？不怕有人放迷魂药在食物里吗？’

　　‘我们尽量扩大胸襟，保持光明爽朗，所以才得到各方面的关怀和照料……如果你不介意的话，我要打坐了……’我开始截断他的发问。

　　可是，马地好像完全没有听到我的暗示，反而坐下来，盘起双腿，津津有味地继续问下去。

　　‘你知道，我不是个佛教徒，但我相信人类应该彼此互助，共存共荣。所有宗教的中心，都不外这个目的，对吗？’

　　我已经感到焦躁，他似乎也领会到我的心情，但他仍然继续问下去。

　　‘我觉得宗教之间不应互相抨击。为什么你要选择信仰佛教？’他挑战性地问。

　　‘因为佛教不抨击任何宗教。佛教是包容一切众生、一切哲学。’此时，我很明显地表现也我的不耐烦。

　　‘你知道吗？我倒未曾从你这儿得到什么“光明爽朗”的活力，你又未能慷慨解囊向人分发百元大钞，世间上的人都是最喜欢钱的。目前他们这么颠倒，谁是你的知音？’

　　我不答覆他，我希望我们的对话到此为止。相反地他却向我靠得愈来愈近。

　　‘你信耶稣吗？’

　　‘信谁？’我的声音带有火药味。

　　‘耶稣——他在世间，为人类受苦，是救世主。’

　　‘一切宗教都是为了息灭自私。耶稣既然能帮助世人除去自私，当然是好的。’

　　马地点头赞许。然后我也不顾一切，直截了当地对他说：‘马地，对不起，但我现在真的要打坐了……’

　　‘你想赶我走，是吗？’他的声音有点像受伤似的，目光逼视著我。

　　‘不是，不是，但我们不能讲太多话……’

　　我吱吱唔唔地敷衍他，却找不出一个自圆其说的借口。说真的，在这个场合之下，多讲几句话，可能对他有益处。但是我太自私了，而他立刻察觉出来。

　　‘因为，如果你要把我赶走了，显然你的心地就不够“光明爽朗”。’

　　唉！人不可貌相。这家伙比他的相貌聪明。他抓著我刚才的话柄来反击我，使我无法招架，窘态百生。

　　他来到我身旁，靠得很近，目光清朗而诚恳，照彻我所有的防御线。

　　‘好了，我现在走了’他说，‘但我要给你一点忠告。记著，洋溢“明朗”的活力，即是要对人慈悲。你要对人慈悲一点，好好珍重！’接著，转过身来，跑步去了。

　　我太自私了。只希望他离去，这不是慈悲。我未能行解相应，我的西洋镜被马地拆穿了，他是一个好导师。他离去后，我觉得自己被调伏了，我决定低首下心谦恭待人。真的，慈悲才是真正的药方，故华严经上说：

　　‘菩萨见诸众生，于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧，复作是念：此诸众生，我应救拔，置于究竟安乐之处。’

　　—十地品—

　　过了几天，有两个恶汉，把车子停在路旁，企图捣乱。一个小女孩，把她的午餐供养我们之后，然后她独自跑到恶汉的车子旁。小女孩天真无邪，见义勇为，毫不怯懦地走向那两个汉子，解释三步一拜的道理和目标。无形中，两个汉子被感动了，强硬的态度也软化了。他们将要离开之际，还说：

　　‘祝你们好运！’

　　一个小时后，他们又把车子驰回来，很严肃地看著我们拜。临别，又对恒实说：‘愿主祝福你，兄弟！’

　　慈悲的力量！

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年四月二日 海洋公路士丁辰海滩

　　师父上人慈鉴：

　　以下是去年冬天所感受的一个境界，直至现在，弟子才有空把它记录下来。

　　华严经上说：

　　‘菩萨见诸众生于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念，此诸众生，我应救拔置于究竟安乐之处。’

　　—十地品—

　　慈悲是最高之法，慈能予乐，悲能拔苦。慈悲源于布施。要布施了自我，所有的烦恼、习气，一切一切都要布施掉，直至涓滴无存。

　　顽强慓悍是习气，慈悲却需要勇气。

　　贪悭自私，是懦夫的行为。

　　唯有勇敢勤奋的人，才是慈悲。

　　紧执自我，不是智慧。

　　要凭信心，才能放下一切。

　　去年耶诞节的时候，我沿著山涧的岩石峭壁跪拜。忽然，在我身边，飘过来一个慈悲的声音，给我很大的鼓励：‘来吧！放下一切，你若跌跤，我会扶持你。’

　　于是，我闭上眼睛，跨越一个峡谷，发觉自己已到彼岸。此时心里无半点疑惑，只觉得充满光明和喜悦。一切都变得很如意。我愿把我所有的布施出来。我身体里每一粒自私的原子微粒，似乎都被这慈爱的光辉灼破了。华严经上又说：

　　‘菩萨安隐住于布施心，诸根欣喜，功德增长，生诸善爱乐，庆幸布施。’

　　就在这时，我已穿越阴森的峡谷，拜到阳光遍照的山边。我仔细地端详自私心和畏惧心，我被它们困扰多年。每当我攫夺他人的利益，每当我争取别人的赞赏，我不能与慈运悲。因为我的‘我相’随著别人赞叹而增长，要不然就是害怕别人伤害——这就是我一生的致命伤，令我怏怏不乐！一切唯心造。畏惧本身，就是毒素，就是痛苦的根源，而不是我所畏惧的物件。人类一旦舍弃了恐惧，不把恐惧投射到他人身上，更不追求自我的利益，世界便立刻变成快乐的处所。

　　导师的训诲，赐予我坚信的力量，

　　力量助我笃实践履，

　　勇气消灭我的恐惧，

　　布施自己，获得快慰。

　　当天，我陶醉在喜悦中，身心里重重阴霾都被扫除净尽了。慈悲源于布施，布施愈多，慈悲愈能增长。一念慈悲，会使你愿意分担别人的烦恼忧患。自性本具的慈悲取之不尽，用之不竭。诸布施中法布施最为殊胜，因为它能予人最高的快乐。出家修道，是最大的慈悲，因为你可以永恒不断布施佛法，拔济含识。

　　在三步一拜途中，我每次跪拜心里都默念‘南无华严海会佛菩萨’、‘南无大方广佛华严经’。每一跪拜，都紧接著念两次佛号，一次菩萨号。单是默念圣号，也具足法施的功德，因其能使人心、佛性、宇宙，三者溶汇一体，圆融无碍，充满喜悦。

　　‘天下本无事，庸人自扰之。’

　　‘到无求处便无忧。’

　　‘知足常乐，能忍自安。’

　　把自我的妄想，完全扫除，一念不生，是真快乐。华严经上又说：

　　‘菩萨发愿，令一切众生悉能圆满说佛菩提道，常乐最上法施。’

　　那一天早上，有许多佛友，一起来三步一拜，‘现身说法’。在公路上，有七位佛弟子，进修佛菩提道，令人称羡。

　　‘菩萨修布施行，令一切众生皆欢喜。’我的内心，不停地微笑。

　　修行，是布施；

　　布施能生欢喜心，

　　欢喜能生慈悲心，

　　慈悲心，助我们修行。

　　那天过后，又怎样呢？那个境界还在延续吗？没有。是一个境界，而境界源于自心，像气候一样，瞬息万变，不可捉摸。境界来得很自然，我没有祈求或期望它的来临，境界走了之后我没有执取。我承认，那是我二十九年来最快乐的一天。直至我把自己全部布施，我还会被烦恼急流冲激，有时烦恼，有时喜悦。我不愿意如此下去，但我也没有其他期待。我只愿意一心一意地修道，学习布施，愿意与经典的精神密息相通，合为一体。

　　‘菩萨于念念中，增长圆满布施行。’

　　—华严经—

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年四月 士丁辰海滩附近

　　师父上人慈鉴：

　　我的志愿日趋坚固，每天我所遇到的障碍、魔鬼，令我们更加安稳快乐。昨天，我跟一个‘疑惑魔’纠缠良久。内心招外魔，与外境无涉及，后来明白了这个道理。弟子乃依止上人的光明，和自己的愿力，结果降伏了魔军。今天，世界似乎有很大的转变，但是实际说来，世界没有改变，改变的是我的心。

　　卸下疑惑的重担，有如漫天风雨后天开云齐，重睹光明。此时万里无云，一夕风月。我出家已经两年，而唯一的道场，便是我的心地。

　　所谓‘直心是道场’。去年在香港(法界佛教总会访问亚洲)，我们一团人爬上崎岖的山路，将要到达西乐园(上人在筲箕湾马山屯创立的道场)，上人便说了如上的一句话。这句话深深地印在我脑海里。今天，我仿佛又回到西乐园，像回到老家一样。西乐园，清幽雅静，是出于污泥而不染的白莲。在简陋的崖穴里，那竹篱茅舍，青苔斑驳，花木扶疏，甚为超尘绝俗。好一个清净道场。

　　我的道场，即是我的心，也应该如此朴实无华。最重要的，是摒除嫉妒、骄慢、烦恼，脚踏实地，圆满人道。目前，我唯一的工作，是清净自心，打扫污垢，做一个‘无心道人’。对于过去、现在、未来，一念不生，也不存人、我、众生、寿者四相之想。只要我依循自然的规律，随顺世缘，在尘出尘，依教奉行，一切皆会如意。

　　我觉得自己从‘零’开始，在浩浩无垠的荒野里，建设新道埸。于念念中，降伏贪嗔痴，克己复礼，每一步要脚踏实地，真之又真。扫一切相，离一切法，‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’

　　最难的，是专心一意地跪拜。在旷野中餐风露宿，忍受诸苦，以便抵偿往日所过金丝笼式的安闲生活时所结的业债。依顺自然的旋律，就是持清净戒，摄守身心。很明显的，外面一无所有，而一切唯心所现。我老早遗忘了心地的道场，让它野草业生，槁蓬匝地。西乐园，是我的心。十法界不离当念。如果我不好好地照顾这个道场，我究竟在修什么？

　　‘若人欲了知，三世一切佛，

　　应观法界性，一切唯心造。’

　　每当我思念华严经这句偈颂，我心里便想：‘经文说得真实不虚，但我从那儿开始呢？’

　　次日，我便领悟到一个境界，令我了解，三世诸佛，的确是唯心所造。自心是觉地，我应该从心地上做起。

　　华严经又说：

　　‘菩萨圆满去诸佛平等性，成就未来诸佛平等性，安住现在诸佛平等性。行于过去诸佛境界，安住未来诸佛境界，住于现在诸佛境界。证获过去、现在、未来诸佛善根，圆满三世诸佛种性。住于过去、现在、未来诸佛所行，恒顺三世诸佛境界。’

　　上个月，上人路过访问，特别告诉我说：‘明天是观音圣诞，今晚在万佛城的道场里洒净，开始打观音七。你们大概很想念万佛城吧！不要忧虑，每天三步一拜，每天都是观音七。每天你们都在万佛城。’

　　直心，就是万佛城。当你有坦率诚恳的道心，无论到那儿去，你都在万佛城。如果你的心是纡曲不直的，处身万佛城，也等如外身废墟一样。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年四月 加州海岸

　　师父上人慈鉴：

　　‘言词虚妄狡辩多，宝贵精神可成佛，

　　梦中止语无所念，觉后原来一字没。’

　　这是上人在柏西域市赠弟子的偈颂。我的法名是果真，因为我一向是个撒谎的人。

　　我的口业很重，自从开始回光返照，反求诸己之后，才知道自己打妄语的习气，简直是彻入骨髓。

　　华严经说：

　　‘菩萨学三世诸佛真实语……得三世诸佛无二语。’

　　—华严经十行品—

　　这两个星期内，我曾对恒朝写了几张便条，每一次都引起他的误解。这样麻烦就多了，必须重新解释一番。我的‘护法’不相信我的话！这是往昔撒谎的业报，我发愿不再写便条——‘原来一字没’。

　　当我更深一步地回光返照，我明白得更彻底。解决这个问题的办法，不是把舌头割断了，而是把自我消灭，摒除‘打妄语’的根本毛病。

　　‘上人，为什么会打妄语？’我问。

　　‘因为他要显长藏拙，所以便打妄语。你看是不是这样？’上人回答。

　　我明白：唯一的方法就是不要向自己撒谎。老实说，连我也不相信我自己，我的心很不老实。

　　‘言词虚妄狡辩多。’

　　从早到晚，为了自己的利益盘算，我的心变成纡曲不直。在我脑海里，絮絮不休的言词，来去穿插，没有半点真诚。我不可以永远为自己找借口，无惭愧地欺骗下去。现在，我们正在湖边拜，而我所写下来的文字，有如飕飕风声，毫不实际。

　　上个月，某一次打坐的时候，我曾经在心里问上人：‘师父，弟子什么时候才可以成佛？’

　　上人也在我的耳边默默地回答：‘你什么时候才会老实起来，不再跟自己说谎？’

　　要净化一个撒谎者的罪业，唯有恒守信心，严持戒律，克己复礼，不再自私自利。还要一心学习，不能丝毫苟且。把自己的善德，供养诸佛，回向予一切众生。把染污的自我，打回虚空，因为自我从虚空而生，没有半点真实。

　　难怪直到目前，‘自我’还控制我的生命。因为我没有足够的善根去净化它，没有足够的道德来感化自性里的众生。当我全心信仰‘真我’的时候，我的言语也变成真实。

　　怎样去行呢？‘宝贵精神可成佛，梦中止语无所念。’即是要修行！不要在言词的窠巢中作活计，言词是毛病。我要发掘自性的法宝；坚固金刚王宝剑，三步一拜，和至净不退转的宝*轮。时时刻刻，要回光返照，真心忏悔。我要坚信法力的光明，把这条撒谎的舌根，转为‘三世诸佛不二言词’。

　　也要明白，在修行过程中，我要在污浊的泥土里，重新栽种健康的智慧根亥，使之发芽滋长，开花结果。我要小心耕耘，不能粗心大意。我要运用自性的智慧，随心所欲，自在无碍，如白云行空，舒卷自如。我要倾听心里的浪潮。凡事若勉强，即不是中道。这是华严经上所说：

　　‘虽复不依言语道，亦复不著无言说。’

　　—十回向品—

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年四月 雷斯湾

　　师父上人慈鉴：

　　‘菩萨将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难，是故菩萨常应匪懈。’

　　—华严十地品—

　　每天我都吃饭、睡觉，和穿衣。这一方面，我毫不懈怠。为什么我要吃饭、睡觉、穿衣？因为我要修行，不是为了次日再吃饭、睡觉、穿衣。我所有的精力的焦点，应该集中到修行上，我应该自度度他。

　　昨晚，自我反省：‘你身处究竟道上，仍旧拖泥带水，自欺欺人。你所得到的训诲，如宝贵的明珠，万劫难逢，然而你没有正式履行这些训诲。假使你要圆满心愿，度一切众生，你必定要毫不懒惰，要真正用功和坐禅。’

　　不要打妄想，最难放下的，应该把它放下。一切唯心所现，不是在外面。离妄即是觉。行住坐卧，丝毫不能苟且，要专一到极点，便可以到彼岸。何等简单的教言，何等真实的道理！

　　昨晚，正在打坐，猴子心正在挣扎，忽然，华严经的一段经文在我脑海里出现：

　　‘心不妄取过去法，亦不贪著未来事，

　　不于现在有所住，了达三世悉空寂。’

　　—十回向品—

　　所有妄想，都源于三世的观念。当万念归一，非有非无，一切皆空，动静一如。所以上人诲导致我们：

　　‘打坐和礼拜时要无心用道，不要想太多，一切的疑虑，让它去好了。’

　　执著呢？我思惟自己喜欢的事物、害怕的事物、想得到的东西、想舍弃的东西……东西、东西。我紧执著过去、现在、未来。‘你什么时候，才能脱下脑海里的枷锁？’当我思考这个问题的时候，华严经的另一段经文便浮现在脑海里：

　　‘菩萨不住世法，乐出世间，知一切法皆如虚空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著。’

　　—十回向品—

　　就是这么简单？这段经文足以助我歇止狂心。我不能够像从前一样，一边修行，一边打妄想；一边修行，一边执著。

　　昨晚，华严经为我的心地开了一扇门，令我明白‘恒心、坚持’才是真实解脱

　　门。时到今日，在外面已没有依靠，也没有隐藏的余地。我现在切实地明白，打妄想是不应该的，执著也是虚妄。已经快两年了，我才开始领略到‘一心礼拜万佛城’的意蕴为何？

　　春天来临，万象万物皆在说法。华严境界也弥布大地。一切事物都在说：‘一切唯心造，一切唯心造。’

　　弟子 果廷顶礼

　　恒朝

　　一九七九年四月 雷斯湾附近

　　师父上人慈鉴：

　　有些人说：‘好快点找个安分守己的工作，不要暴殄你的天才！’又有些人说：‘为什么你要放弃最舒适的享受——舒舒服服不是很好吗？’

　　为什么我们不去‘逐名求利？’当我念大学研究生的时候，学生的人数早已多过职位，因此青年人为了就业问题惶惶终日，奔走张罗。在剧烈的竞争下，彼此勾心斗角，力争上游，因此之故，大学生精神崩溃和心理变态的事情层出不穷。

　　不只教书的职业如此，其他各行各业也是一样。有很多同学们已有家室，因此他们的负担更加繁重，得到一个待遇较优的职位已属难能可贵，但是保持这样职位更费周章，忍辱负重，还要加上妥协才能站稳脚步。为了谋求三餐，牺牲个人的道德立场——这种情形更使人进退维谷，无所适从。在强烈竞争下，每个人要时时刻刻担心失去职位的问题，因此精神忐忑不安。

　　我所找到的工作，是别人不大喜欢的。因为我觉得，竞争的圈子里少了一个角逐者，旁人便好过一点。对别人减少一分压力，对自己也减少一分负担。我要本著一分苦、一分修的原则，尽量节衣缩食，安步当车，以求心安理得。我有闲余的时间去研究别的事——瑜珈、太极、朝山、打坐——这些‘消遣’，虽然无利可图，却对我有长期性的裨益。

　　在大学任教时，我发现很多学生都在极端的恐惧中过日子，他们心里的问题，例如‘我是谁？我朝那一个方向走？世界上充满贫苦与不平，我对这些事情究竟有什么帮助？’教授却无从为他们解答。我所教的科目，和他们切身的需要风马牛不相及；他们期待的是一组学分，一张文凭；而我所期待的，就是每个月那张支票。每年为了赚一万五至二万元的年薪，要其他研究所的同学朝夕辛劳，而他们所学无用，等于虚耗光阴，浪费精力这样值得吗？

　　我的同学们常常收到美国各大州大学的拒绝信。我依稀记得为争取博士学位而参加期考的时候，隔壁的一位同学因为怯场而吓得麻木了，他不知所措，面对墙壁，呆视了八个钟头。那次期考是他最后的机会，否则他会失去奖学金。他受不住压力，精神崩溃了。尽管他的处境是如此的凄惨，其他的同学似乎无动于衷。自此之后，我对这方面的心情，更加冲淡。

　　每当我谋得一分名利兼收的‘好’差使时，便感到重重的压力，自己也变得不老实了。在我心里，知道自己在攀缘、欺骗、背觉合尘。当时，政府在推行政令，和执行国策方面营私舞弊，丑闻百出，差不多每一分‘好’职业，都卷入时下腐败的漩涡。人情浇薄，世风日下，同行嫉妒，弱肉强食，为了饭碗至亲好友也要拼个你死我活。我不能够完全投入这种浪潮随俗浮沉，但是我又不能完全放下，为什么？因为我要做第一，这个要做第一的念头使我不得自在。

　　为了避免与人争强斗胜而结嫌怨，我在一所医院的心理治疗部当夜班护理员。我不忍目睹日间的电波治疗，及种种不人道的医疗实验。我也没有更大的勇气和志向，去闯出这个漩涡，于是我徘徊于私欲和正气之间。直至我到金山寺，才下定决心修菩萨道，这才是就路回家哩！

　　菩萨能

　　‘自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自快乐，令他快乐。’

　　佛子，菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住，无上无说，无依无动，无量无边，无尽无心，甚深智慧。佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。’

　　—华严经十行品—

　　我们有一分职业，叫‘饶益行’。想做第一，是浪费精力，腐蚀身心耗损世界。我们为佛陀做事，这是最好的工作。

　　刚写到这儿，有两个男人把头从车窗伸过来张望。(我们停车在洗衣店的停车场)

　　‘你在看什么？’一个看到我膝盖上的华严经便问道：‘为什么不去找份正经的工作？’

　　我正在阅读这段经文：

　　‘不污诸佛家，不舍菩萨戒。

　　不乐于世事，常利益世间。’

　　—华严经十地品—

　　我心里想：‘我已经有一份工作，叫做不乐世间事，而我很喜欢这份工作哩！’

　　弟子 果廷顶礼

　　修行者的消息

　　(一九七九年五月~七月)

　　恒实、恒朝法师著

　　恒实

　　一九七九年五月 士丁辰海湾

　　师父上人慈鉴：

　　‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，

　　了知名相皆分别，明解诸法悉无我。’

　　－华严十回向品－

　　在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂寥。但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？

　　但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？不对！为什么？挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。

　　我做错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，所以有烦恼。但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。’

　　我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。‘到无求处便无忧。’

　　世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。哈！而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境界所转，才算是走向涅槃之路。

　　菩萨了知诸法如戏剧，所以他不焦急，不会执取布景、排场、台词、角色。他轻松自在，湛然无碍。他要与旁人分享这个舍妄归真的秘密法门：人空、心空、法空、空空－—即是秘中之秘。宇宙万有，包括我们的身心，皆非常驻久存，无论你执取世间那一部份，终会作茧自缚，自遗忧戚。

　　佛法的真谛无非指明一切生命，都是无明和欲念的结晶体，既无实性，亦无自性，因为它是建立‘我’和‘我所’的妄念上。每当我企图用思想、语言，或行为来控制局面，结果都会徒劳无功；每当我放下一切，专心一意地修道，一切也变得行云流水般的顺利。

　　‘菩萨回向一切功德，以法界无量平等出离以回向。’

　　─华严经十回向品─

　　这个秘密法门是如此：菩萨了知诸法平等、苦空无我，因此能远离一切苦厄。

　　没有自我，谁在忧虑？没有自我，谁在痛楚？没有自我，谁在争第一位？

　　‘知诸世间悉平等，莫非心语一切业，

　　众生幻化无有实，所有果报从兹起，

　　一切世间之所有，种种果报各不同，

　　莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。’

　　—华严经十回向品—

　　一般人听到这个道理，可能会反驳道：‘这样合科逻辑吗？你看堆积在我书桌上的账目，看我这憔悴的面容，每天我要为衣食而东奔西跑，心力交瘁，而这本经文上说一切皆如戏剧……我怎能够相信呢？’

　　明白道理后，为什么不舍妄归真？为什么不重投入佛法常乐我净的境界？自无量修行，全看你个人的表现。种如是因，便得如是果。

　　‘譬如净明镜，随其所对质，

　　现象各不同，业性亦如是。

　　亦如由种子，各互不相知，

　　自然能出生，业性亦如是。’

　　—华严经菩萨问明品—

　　无量劫以来，我们便在三界六道的舞台上徘徊，戏剧一幕一幕的接踵而来，无有停息，我们的心被忧患恐惧遮盖，不能出离。

　　诸佛菩萨不厌其烦地安慰我们：‘Everything’s O.K.，一切皆如意，一切都无问题。’我们只是自造烦恼，把心里的妄想平息了，就没有任何麻烦。

　　可是，有相与无相，还是语言文字上的观念。佛法的玄妙，是要行解相应。如果我们一心办道，自然会证到华严经里所说至高无上的境界——无所不在，无所不包，充满虚空法界。这个法门，三世平等。谁能够躬行实践，谁就能成就如此功德。

　　‘不为自身求利益，欲令一切悉安乐，未曾暂起戏论心，但观诸法空无我。’

　　─华严十回向品─

　　今天，我说得很容易，但是做起来很困难，因为我的业障深重，稍有不慎便心猿意马，外出攀缘。昨天就是如此，结果招惹一埸魔障。我将会继续犯毛病，直至宿世所结的孽债，全部偿还。但在这过程中，我不会蹲在一个角落，嗟叹自己的业障深重。就在此刻，我要种下善种子。我对佛教的信心，每天增加。修道给我带来不少光明和真理，使其他一切工作，显得暗谈无光。我们各人心里已蕴藏一切光明藏性，但我们要用坚固心、恒常心，去拂拭积聚已久的尘垢，才能认自性光辉毕现。

　　这个星期，海风很大，我们一路拜下去，四周尘土飞扬，弄得我们灰头土脸；我们唯有集中精神，力贯丹田，每次站起来才不致被强风吹得往后倒退。

　　今天，有一个男人把货车停在路边，问道‘真是令人难以置信！难道你们用精神力量去克服一切困难吗？’

　　我心想：‘是的，更奇妙的，是同样的一个心，像一个铜钱的两面，既为快乐的泉源，也是烦恼的渊籔。如果你了知一切如梦幻，不思善不思恶，只是一心修习梵行，利益他人，无论多少苦楚来临，也不会使你动摇，不会令你不快乐。一切法皆平等，不要说痛苦再不能烦忧你，连生死涅槃也成戏论了。’

　　上一次，上人对我们说：‘如果真正明白万事皆如意，就是妙不可言！’

　　‘彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，

　　无有一法能造作，同于诸佛悟无我。’

　　─华严十回向品─

　　这个人问：‘你们有什么特别的工具吗？’

　　我心里想：‘有的，袈裟，能保护色身；经典，能指引迷津；善知识，能助长道心。我们日益具足惭愧，明白往昔的错误，现在要醒悟过来，重新做人。我们的使命，是把佛法带到西方，使佛法发扬光大，普照寰宇！’

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年五月十六日 马可尼湾

　　师父上人慈鉴：

　　我是谁？我的身体是暂时借用的，眨眼间便复归四大。无论我如何珍惜它，也不能阻止它的败坏。我是我的思想吗？ 十八世纪法国哲学家笛卡尔曾经说：‘我思故我在’；但是，我的思想比起我的身份，更加虚幻，如朝露暮霭，又有如一阵微风。

　　今天早上醒来后，我踏出车外。四周仍是黑暗和静寂， 无人声无车声，只有泰马里士海湾传来的海潮音，及几声海鸥的低鸣。我不禁笑起来，回想在‘自我’上浪费的精力，多么可惜！把眼光扩大，遍宇宙那儿找到一个‘我’？真愚痴！我被妄想执著所缚，拼命追求不舍，甚至深陷苦海，无能自拔，而自己还不知道哩！

　　一切我所作的，皆是颠倒，如华严经所说：‘皆与颠倒相应’；我没有从自己所犯的毛病中学习，因为根本不知道自己做错了。有时候，我感觉到自己的修行好像毫无效果，我只会盲修瞎练，错上加错。可是，能够有机会修道，便是最大的福缘；能够承认自己的错处，就是难得的效果。

　　弟子修清净道，稍微蹉跎，所得效果会立刻显现，真假立判。修真悟道不能自欺，是非黑白历历分明；皮肉的掩饰被揭穿了，剩下了赤裸裸的骨髓。就在眼前，我看见自己如何背觉合尘，如何造业受报，作茧自缚。单是一念无明，便种下痛苦之根；而在几个小时之内，我便随著十二因缘连环锁，沉沦流转。这一切，不是白纸黑字上的道理，而是我亲身体会的经验。故经云：‘无明缘行，行缘识 ......’，乃至缘老死、痛苦！你不需要有神通来明白众生的处境：从无始劫以来，我们便被‘无明翳’所盖，颠沛流离，轮回生死，单是一念差，便从‘诸佛正法’，堕落到‘邪知邪见’。一切都是明明了了，如在目前。在每一念间，我明白自己为什么还未成佛，也知道自己要怎样做，才可以成佛。所以说；

　　‘一切是考验，看你怎么办，

　　觌面若不识，须再从头炼。’

　　昨天晚上，拜完了一天，我在车尾泡茶。此时，夜幕低垂，四周寥寂，我的精神松懈了片刻。当水在煮沸时，我的心和眼睛，四处游荡，我暂时停止诵持大悲咒。

　　蓦地，一辆汽车在我身旁停下来，两个青年女人跳了出来：

　　‘嗨！明天要吃些什么特别的东西吗？’

　　我立刻‘认识’其中一个女人，虽然我肯定今生与她素未谋面。这种‘认识’，跟普通的有点不同，我的心被动了。弹指之间，失去平衡，心光外泄，转眼便一败涂地。

　　正所谓‘觌面若不识，须再从头炼 。’

　　就在那一秒钟，我松懈了守卫，跌倒千丈深渊里去，所以说‘下来容易上去难’。

　　这是很倒楣的事吗？不是，只要每天继续修行，就不用担忧。顺境来了，我们不必欣喜若狂；逆境来了，我们也不用愁眉苦脸。万事万物皆在说法，一切都是虚妄。我们只要尽力改除坏习惯，趋向善良，应机顺缘。天下没有一样事情是糟糕透的，除非你要作此想。

　　每当我吃了亏，或者跌了一交，我把它当作一个好的教训。每当我获得某种利益，或者向前迈进一步，我把它视作一个考验。不用整天去盘算计度，每天只要安安稳稳，回光反照，顺其自然，便无往而不利也。

　　当我们考不上，便会摔一交，但不像从前摔得那么厉害。修道是长远性的，比起古人，我连‘修行’这个字的意义也不懂；在出家这一行，我不过是初学乍练的小孩子。我写完以上几行字，就在耳边听到：‘放屁！放屁！’

　　但我知道，修行人与一般人的生活方式不一样。今早我突然笑起来，是因为看穿了‘自我’的颠倒执著。从前，我还洋洋自得，不可一世哩！

　　现在，我的心轻松多了。逐步逐步，越出尘埃，如果我勇往直前，也可以帮助他人，令一切众生到达‘究竟安乐处’。修行，既困难，又快乐。困难，因为改过自新，很不容易；快乐，因为可以饶益别人。

　　以下一段华严经文，我已钻研了好几个月，一直未能通达。可是，每次都像吸铁石一样把我吸引回来，经文里包含著神通妙用，潜移默化，不可思量。

　　‘佛子，此菩萨复作是念，诸佛正法如是甚深，如是寂静、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无愿、如是无染、如是无量、如是广大。而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立骄慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林，不能自出。心与悭嫉，相应不舍。恒造诸趣受生因缘，贪恚愚痴，积集诸业......皆颠倒相应。欲流、有流、无明流、见流，相继起心意识种子，于三界田中，复生苦芽。所谓名色，共生不离。此名色增长，生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。有生故有生老死，忧悲苦恼。如是众生，生长苦聚，是中皆空。皆离我所，无知无觉，无作无受，如草木石壁，亦如影像，然诸众生不觉不知。菩萨见诸众生于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念，此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处，是故即生大慈光明智。’

　　—华严十地品初欢喜地—

　　今天，我笑完之后，又翻开华严经，重阅这段经文。忽然间，我似乎浸透它深奥的密义。经文正符合恒实和我每天亲身体验的境界。从前，我读这段经文茫然莫解；现在却能望文解义，豁然开朗，如获珍宝。从前，迷路的是我，不是经典。

　　五月十八日 马可尼湾

　　今天很静，周遭雾霭萦绕间，隔岸传来阵阵的划船声。我的志愿，日加坚固：要更加专一地拜，截断妄流。一心礼拜，就是回到本地风光。‘出家’，就是回家。

　　‘我转离一切世间境界，故生欢喜。近智慧地，故生欢喜。’

　　—华严十地品—

　　在我心里，洋溢著一种安祥，知道我这回没有走错路。某一天拜完后，回到车边，看到车上挂著一篮水果和鲜花。里面还有一张字条：

　　‘我是个愚痴的老妇人，大半生在黑暗中渡过。三年前，我曾目睹觉者的光明。而今，我希望在每天的日常生活中体会真理。我知道这工作不容易，我需要你们的祈祷，助我一臂之力。巴巴拉巴塞’。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年五月二十五日 布雷克马头

　　师父上人慈鉴：

　　弟子不能确实认识这个境界，总而言之，每逢一念烦恼生起，一大群魔障便从四面八方蜂涌而来。稍打一丝妄想，脑袋里就像炸弹那样爆裂，血肉横飞，碎片满地。

　　反过来说，每当我回光返照，紧持金刚剑，一切又回复自然。常念慈悲喜舍，烦恼妄念立时冰消瓦解，化作菩提。

　　魔鬼是什么？是我的自心。自性内包含一切法门，自性原本清净，诸法平等，但因一念无明，依真起妄，生出分别。一切毛病源于贪欲，欲念来了，自私心、贪心如影随形之而起。贪心是大毒，能毁灭整个世界。贪心策源于自我意识的妄念。

　　一切烦恼忧患，生死轮回，策源于如如不动，湛然寂照的自性。在我脑海里无时无刻不在浮现著这套无中生有的虚妄电影，每当我不守自性，认假作真，心神便如脱缰之马，随著六根宾士，在苦恼激流中回湍不息。这套电影，姑不论其为悲剧或喜剧，都无非是自我及分别妄心的作崇。

　　当我依教奉行，在妄想未生前及时收摄身心，一切就安然无恙。修行，就是学习如何逆流照性、清除妄念。唯有心念专一，是最好是保障。妄想构成整套电影，若把妄想倒流，电影也化为乌有，法界也会有消灭；所谓‘性德圆成，法界量灭’，即此之谓，因为再没有一个‘我’去见闻觉知。整套电影，一幕一幕，都是由欲念交织而成，像胶水一样粘起来的。断了欲，便能踏出电影，来去自由。就算未能完全停止妄想，也不会被它肆无忌惮的操纵著。那时候，是我导演电影，不是电影来导演我。

　　你的电影是什么模样的？要看你所种下的种子。在因地上，佛道就是一念正觉，以不生不灭为因，故能脱离生死，破烦恼障，证入不生不灭的佛果，也就是成为最圆满的人。颠倒妄想日积月累，在想因形，而成地狱之相；心生万法一念大千，我们的生命之流，皆由习气所控制。

　　昨晚，我坐在老爷车里，脑里的疑惑有如一窝蛇蝎纠结一圆，互相残杀，使我无法忍受。在反省之下，我发现自己暂时忘记了金刚智慧剑，忘记了回光返照。我失去自主的意志，随著思想之流飘泊回旋，好像失去舵轴的渡船，触到礁石上一样。我心里自忖：‘我已经看过这套电影，它是根据一个充满惊惶恐怖的剧本而演出的，内容荒谬怪诞，无非涉及贪、嗔、畏惧、自私之类的人性丑恶之面，快点断了它！’于是，把宝剑一挥，刹那间阴霾顿消。我放声大笑起来，原来一直都是自己的无明在作怪，把我东拉西扯，像演木偶戏那么可怜！

　　所以六祖坛经里说：

　　‘何期自性本自清净，何期自性能生万法！’

　　多奇怪的电影！有时候是剧；有时候是荡气回肠的悲剧；有时候是旅游片(描述旅游三涂之苦)； 有时候是读者庄严壮盛的圣剧；有时候诸佛会现庄严色身；今天，是闹剧。当我的功夫练得纯熟以后，我便可以上天下地，任意遨游周遍法界。‘一念三千，三千一念’，‘于一毫端立宝王刹，坐微尘里转大法输’。佛国圣地，动念即是，不离当处，仍有来去之相。但是一般来讲，我忘记了这仅是一电影，忘记了修道，拼命追求自己喜欢的一幕。那时候，业识的火车早把我辗得平平扁扁。唯有常生欢喜心，恒常观照‘电影’！

　　恒实

　　一九七九年五月二十六日

　　今天又被烦恼网缠住，后来得到佛法的加被，才得到解救。以下是整个故事：华严经说，佛法有如解脱药，能除诸毒，能治诸烦恼病。今天坐禅的时候，我不知不觉地开始打恒朝的妄想。我心里想：‘今天我们把车子停到离拜的地方近一点，吃饭会准时。你看他坐禅坐得多好，挺直腰脊，全神贯注。我们俩真具有坚固的善缘，今生能得如此修行，来世的善缘更加坚固了。行道中有如此良伴。多好！’

　　吃饭的时候到了，但恒朝即没有按时预备。我那粘性的妄想，开始作怪。在我身边听到一个声音，说道：

　　‘考验！’

　　我心里想：‘他晓得规矩的，为什么他要故意犯规？难道他不在乎吗？岂有此理，如此贡高我慢！’

　　顿时，我脑海里涌出一团怒气。吃中饭时，气氛很不和谐。饭后，我开始三步一拜，才明白毛病的根源：是我把自己的感情移到恒朝身上。如果当初我不曾对他产生特别好感，寄予特别的期望，当他不能满足我的期待时，我也不会失望，任何执著都是苦恼，唯有回光返照，自强不息，摒除贪、嗔、痴，才能跃出苦海。

　　我对恒朝生出亲切的感情，可以说是犯了十重菩萨戒里的第三戒：‘故淫、淫因、淫缘、淫法、淫业。’这也是十二因缘的连锁作用，因为常念到他的长处，便对他生出特别的喜爱。爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。生生世世，念念还流，我们都在爱欲的苦轮里旋转沉沦，无有止期。

　　恒朝打坐得长久，有他个人的原因，本与我无关，但当我随境而生烦恼，这便成为我的问题。问题从那儿来的呢？来自我心里。所以古语云：‘天下本无事，庸人自忧之。’

　　心里产生一丝欲念，就构成十二因缘的导火丝。一念无明起，无明缘行，行缘识；生出了分别意识，在恒朝与我之间，便产生人我之分。这种分别违犯了同体大悲的精神，一切法变成不平等了。我把自己困在牢狱里，障碍自己的解脱。要证得自在，就要静观诸法平等，无人无我，不执不取。

　　‘未曾分别取众生，亦不妄想念诸法，虽于世间无染著，亦复不舍诸含识。’

　　‘菩萨未曾分别业，亦不取著诸果报，一切世间从缘生，不离因缘见诸法， 深入如是诸境界，不于其中生分别。’

　　—华严经十回向品—

　　不是说我应该与我的护法(恒朝)绝交，或者与任何众生绝交。根本上，我们俱是一体一气，皆堪做佛。但是，修行菩萨道，就不能与某一个众生发生特别要好的感情。

　　菩萨们都发大愿，要度一切众生；但誓愿里即不包括痴爱的缚缠，私情的沾染。因为：

　　‘眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨，

　　清心欲寡脱红尘，快乐风光本分。’

　　说得好，说得妙，不去行，不是道。

　　恒朝

　　一九七年五月二十四日 布雷克码头

　　师父上人慈鉴：

　　在路上，我们遇见各式各类的人，但是在我的印象里，时常运动或在户外工作的人，格外明朗健壮，这些人跑步、骑脚踏车、练太极拳、瑜珈，或者步行，几乎个个洋溢著青春的气息。恒常流动的泉水才会澄清，呆滞一处的死水即很污秽。针灸治疗，也是本著同一道理：人体内血脉通畅，便能够养精补神，延年益寿。

　　夜夜不倒单(肋不著地而睡)也有同样的益处，睡眠时也能够使血气循环流畅，舒筋活络，昨晚当我入睡时，本来保持著打坐的姿势，后来不知怎样的，垂头弯腰地靠著一些包袱入睡了，今早混身觉得酸痛，当我能够坐得笔直入睡，醒来时便感到神清智明，如刚出浴，或者打了一套太极拳。可是，我若用绵软的垫子作为靠背，起来时反而浑身不适。

　　打妄想也有同样的作用，会截断了精气神的流通；执著会带来痛楚。

　　我看中了恒实的一件毛衣，这个贪念常常涌现在我的心头。本来，我不需要一件毛衣，只是打另一个妄想。但是潜意识的移情作用，无形中把这个毛衣变成一个女人(一切欲是一欲)。我们这几天在强动的冷风下；修行到了紧要关头，心里所感受到的重重压力也达到极点，四周没有人烟，没有村落，我们彼此之间又不说话。面对著虚空一片，我的心不自在起来。在一时冲动之下，我执著了毛衣。恒实看见我对毛衣有相当兴趣，于是把它送给我。其实，我是‘偷’了那件毛衣；是耐不住内心的压力，向外攀取的。

　　立刻，我觉察到一个转变。空气变得异常局促，仿佛身被囚在一个岩穴里，使我窒息。我的眼睛也被蒙蔽了。毛衣穿到身上，觉得很不称意，打坐时更难忍受。于是，我脱下毛衣，把它还给恒实。立刻，空气流通了，世界又变得广阔宽大，我再也不感到窒息。这是一个好教训：贪婪、妄求，及拥有太多物质，会截断精气神的流通。

　　所以华严经上说：

　　‘菩萨无有过失，其心广大清净，常生欢喜，远离恚怒，心意柔软，诸根清凉。’

　　每一个妄想和执著，会堵塞精神的流通。烦恼只会吞噬精气神。忧患、嫉妒、骄慢、恐惧，都会劳心耗神，使我们未老先衰。持戒精严，督策诸根，会带来欣喜和光明，使你返老还童，天真烂漫。每当我打妄想，或者开始忧虑，我便感到衰颓沮丧，一蹶不振。

　　真的，心是主人翁。当我们一心礼拜，寒冷会转为温暖，酷暑会化作清凉，甚至狂风暴雨，也不成问题。但每当我开始打妄想，或者忧虑，炎热的天气变得更炎热，寒冷的天气显得更寒冷，而风雨也使我们懊恼。集中力一旦分散，地上的昆虫也会带来很多麻烦。一切唯心造，‘无执无著无缚’的解脱心，是保持身心健康的圣药。

　　运动身体，当然是件好事情，可是，无论你对这个臭皮囊多么爱惜，它终会沮坏和分散。我的太极拳老师会对我说：‘终有一天，你会明白“禅”才是最高的功夫。’

　　在太平洋城的一个清早，我在一间洗衣店的停车场，练习太极拳。忽然，略有所悟：

　　‘倘若我不打妄想，我便不需要练太极拳！’

　　本来，万事都没有障碍，也没有防范的必要。我们本是健康和清净的，但为妄想执著所缚而迷失本性，妄情颠倒，今世上的一切旋律脱节。正所谓：‘不知穴在方寸间。’

　　一切唯心造。今人最大的毛病，就是金玉其外，败絮其中。而修道，便是返本还原，返妄归真。不停地打妄想，要做‘第一’，只会堵塞精气神的流通。我的邪知邪见，不但打断别人精气神流通，还会堵塞整个世界精气神的流通。因为整个世界是一体一气，相融相即，互摄无碍。无一物能离群独处，万物皆是密息相通，如指与臂，同气连枝，所以华严经说：

　　‘众生界与法界无二，法界与自性无二。’

　　当我们修行，一切人皆受益。若不修行，一切人皆会受损。所有的身口意业，会直接影响世界。往好的路走，世界会进步一点；往自私的路走，世界会堕落一点。最重要的，莫过于你的心的所在地。起初，你还可以戴假面具，耍把戏，遮瞒一时；到了后来，必会原形毕露。为什么不放下一切认真的与生死搏斗？除了令一切众生皆成佛道，世上还有更有价值的工作吗？

　　在静寂中三步一拜，能培养心性，易于凝神寂照、涤除俗念。透过一切尘垢，我清晰地看到自己在道上迈进，每一天增长喜悦和光明。谈到这里我记起上人所作的歌词：‘我很幸运，今生能学习佛法。’这可以说是我自己的写照。

　　栽培心地，便是为一切人服务。世上所有的音响，皆源于自心的弦乐。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年六月 福德谷

　　师父上人慈鉴：

　　华严经说：

　　‘菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想。’

　　昨天，有一个不可思议的感应：

　　早上，我们正在回向功德，供奉十方诸佛，一切依照平常的方式进行。前一天，我清楚地明白，自己终有一天会死亡。不只是今生，而是千千万万次的生死，直到成佛的果位。我已发愿，至未来际，尽一切劫，生生世世恒修菩萨道。在这个誓愿意里，也包括了千千万万的死亡。

　　为什么还要为臭皮囊贪小便宜，贪求名闻利养？为什么不真真正正地行菩萨道，布施给一切众生，恒生欢喜？为什么不念念供养住三宝？

　　‘设有人欲见，众生数等佛，靡不应其心，而实无来处。

　　以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。’

　　—华严经十回向品—

　　昨天，我的妄想又接二连三地涌现心头，于是我为他们说法：‘我们在礼敬一切诸佛，在供养正法，我这样作不是为自己著想。从今以后，在每一个念头里去铸造一个佛，要平息所有妄想，不要再自私。’

　　在三界内，我不贪求任何东西，正如死了一样，一切空空洞洞。上人曾经说过：

　　‘到你死的时候，你必须舍弃一切。在活著的时候，为什么不能这样做呢？活著时已经像死去一样，生死究竟有什么分别呢？这样想便可以彻底脱离生死的轮回。这是极其玄妙的道理，好似把手掌翻过来。’

　　于是，当每一个妄想将要起来的时候，我便用智慧宝剑把它斩断。这时在我面前，出现一个殊胜的境界：诸佛的光芒，庄严色身，在我眼前呈现。正如华严经上说，菩萨勤习诸法门，能见诸法会。过去一切如来回向所有善根，菩萨亦如是。

　　我看见，每一位佛都为无量无边的众生说法。我继续供养诸佛，回向善根，而诸佛的数量不断地增加；然后，他们又融汇在一起，变成一个大佛身，大小无碍，内外贯摄，如珠网交辉，普照十方。

　　在诸佛跟前，我悲喜交集，惭愧异常。诸佛都是充满智光，到善至美，慈悲无畏。在佛光沐浴之下，一切私欲也荡然无存；我的心如净琉璃，内外明彻。目睹诸佛端坐在湛然寂光里，我的攀求和意念完全止息了。

　　佛陀嘴里涌出百宝光明，然后向我无言的开示说：‘Everything’s O.K. Don’t worry，一切皆如意，不要忧愁！’

　　这个境界，在坐禅时一直连续下去，甚至吃中饭，下午拜时也延续著。礼敬一佛，即是礼敬一切佛。我不禁感谢上人为我指出的大道，真是至尊至胜！

　　就在此时，一辆灰色的房车在我身边停下来，上人步出来了。

　　‘哈罗，你好吗？’

　　不可思议地，上人的形象，立刻与心目中的诸佛溶为一体。我简直不能说话；因为无话可说。

　　‘最近有什么特别的境界？’我无从开口，所以保持沉默。

　　上人继续说：‘不要向外求，你所需要的一切，已经在你心里。不用到外面去找。修道就在这儿.........明白了吗？好了，下次再见，要尽你所能，自强不息！’

　　到底，境界还是境界。我的私欲和习气是根深蒂固的我完全了解自己的毛病。诸佛示现的境界，不久也消逝了。境界不是从我所求而来的；它去时我也不执著。现在，只要下苦功，终有一天，这个境界可能变成恒常的真实。

　　上人在讲解六祖坛经时，曾说：

　　‘当你差不多要开悟之际，若能完全放下一切贪欲，在刹那间，你会恍然大悟。当你真正明白了，你会顿时大彻大悟。’

　　我还要更加放下！

　　这个故事还未曾完。自从亲睹诸佛示现那一天后，，连接几天，我都感到极度烦恼和懊丧，路上的‘魔障’，频频来骚扰。驾车的人向我们撞击，路人向我们咒诅，我的心忐忑不安。为什么呢？

　　因为我执取境界。我觉得这是个小成绩，于是我企图挽留它。还是贪、嗔、痴的老毛病。内有所求，妄想环生。于是我开始懊怒，变得神智昏乱，而魔障随即乘虚而入。

　　这些魔障都是我自心的嗔恚，显形露面而已。任何的攀求，包括求佛，皆不是道。一切攀求源于贪心；求成佛，与求名求利，差不了多少。

　　中道，最不容易行持。真理是真之又真的，每当我稍稍感到满足，我又堕落下来。在每一番严苛的教训和鞭策之下，我便愈加接近如如不动的道体。

　　知足常乐，能忍自安。

　　‘十方所有诸如来，了达诸法无有余，虽知一切皆空寂，而不于空起心念。以一庄严一切，亦不于诸生分别，如是开悟诸群生，一切无性无所观。’

　　—华严经十回向品—

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年六月二十一日 邓肯斯码头

　　师父上人慈鉴：

　　傍晚，一个人在路边把车子停下来，说道：‘我在观察你们俩为人类的罪恶忏悔。为什么你不参加和平工作团？或者去救济贫民？算了吧！人各有志，不能怪你！’

　　在表面上看来，修道似首是‘人各有志’的一回事，说真实的它是每个人的工作，每个众生应有的责任。世上为什么有战争和苦难？因为我怎么自私，还未能放下时刻要‘更多更好’的贪欲；为什么有贫穷、不公正、不道义的情形？因为我还有贪、嗔、痴。息灭贪欲，便是息灭战争；截断妄想，便是饶益世界。

　　华严经上说：

　　‘小世界即是大世界，大世界即是小世界，不可数世界能入一世界，一世界能入不可数世界。’

　　我有一个小型的贪世界，能涉入大型的贪世界；我有一个小型的嗔世界，能涉入宇宙性的嗔世界。如果我不去改善自己的小世界，怎能去改善大世界？万事万物，都在交织相涉。假如我在小世界内持戒清净，这一分清净能涉入‘不可数世界’的清净。我有一分定力，便能补偿天下正气之不足。我有一分智慧，便能增进世上的光明。假如我不勇于改过，我个人的戾气，也会污染全球。

　　修行，尽虚空遍法界，在一切世界里，是所有众生的使命。从前，我并未有明白这一点。上周，一个在泰马批亚斯的家庭，促使我回忆自己孩童时的光景。这个家庭，居住在山谷里的小农庄，他们身心健康，和睦相处，父母带著四个小孩，耕垦农田，足以养活全家。他们的生活契合自然，洋溢著传统道德的纯朴敦厚。所谓‘少欲知足’，他们送来供养时，还说声‘谢谢！’

　　很明显的，这个家很有福报，这是宿植德本的酬报。今生富庶安乐，不受苦难所扰，乃是往昔持戒清净的果报。子女孝顺忠实，与人和平相处，无有怨敌，心安神泰，是往昔修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜的硕果。如是因，如是果，一切果报皆由业所感。

　　目睹这个家庭，使我联想到自己的家庭。我生长在一个快乐富庶之家，本来我应该保持著一贯的天真廉洁；可是我被贪欲拉去了。我走上歧路。把自己原有的福报消耗殆尽。假如你有深厚的善根和福得，今生你可能有机会出家修道。这是最高无上的福田，还胜世间上任何的高官厚禄，紫绶金章。

　　而我呢？险些儿在两面都错过了。虽然我有机会去修行，却放不下时刻不停的贪心。如是者在善恶之间奔波，直至精神崩溃。一方面，我不肯舍弃贪欲；另一方面，我追求究竟智慧，这种来回的挣扎，令我变成一个畸形的众生。这个众生，欲以痛苦去了苦，他毁坏律仪，违背师长，不敬父母，与恶友结集，自暴自弃。他不能舍弃世间，又不能在世间过活。他徘徊于真假之间，净染之间，结果他一无所成。用水泡茶，怎会泡出味道？那时候，我企图用叛逆、放肆、青年人的激昂斗志，去追求自由，结果却失败了。

　　我们在路上拜，经过这个小农庄。我默默地怀念我的过去，我差不多把原有的家珍完全糟蹋，我一向太自私了。不能责怪别人，都是我自己不好。

　　可是，目前我是个快乐的出家人，连同一个法侣，一心礼敬万佛城，我怎样获得如此不可思议的福报？

　　无论一个人多么恶劣卑鄙，只要他发一念头忏悔心，生一念善心，他能重新投入佛菩萨的怀抱里。苦海无边，回头是岸。诸佛福田，平等无二，湛然寂照，能除一切热恼。诸佛福田，无来无去，如如不动。一向，只是我背觉合尘；诸佛并没有厌弃我。

　　‘譬如大地一，能生种种芽，

　　于彼无怨亲，佛福田亦然。’

　　—华严经菩萨问明品—

　　诸佛福田在那儿找？我不确实知道。一切唯心造，当我的思想正直清凉，我便置身于诸佛福田。当我的妄想纷飞，我便置身于废墟郊野，被荒草窒息。心，有如一面大明镜。

　　‘譬如净明镜，随其所对质，

　　现像各不同，业性也如是。’

　　—华严经菩萨问明品—

　　每当我不明白事理，不是说事理本身不清楚，而是我个人的思想混浊不清。每当我诚恳修行，心里的浊水，会顿转为澄清。我不应该去攀求更多更好的，或者去做第一。这是我素来念得滚瓜烂熟的经，它只会惹来很多麻烦。现在我发现，眼前无论有多少，已经足够了。要知足，人到无求品自高。

　　近来，我鞭策自己的舌头和狂心。可是，一边不讲话，一边要做恒实的‘护法’，有时会闹出笑话。上周，一个农场管理人乔治.米勒，邀请我俩到他的农场去休息。三步一拜一向不接受在家人的邀请，所以我们并没有到他的农场停宿。

　　正当我们拜过农场的时候，一个小孩子走过来说：

　　‘嗨！我是彼德米勒，你能到我们家一趟吗？’

　　因为我不便讲话，又猜想他一定认得字，便写了一张简条：

　　‘对不起，我们不拜客。’

　　彼德端详那张简条良久，然后再说：

　　‘好呀，你们是否立刻就来？’

　　我只好再写一张简条：‘我们不拜客，这是我们途中所立的规矩。’

　　彼德再仔细看张简条，点点头，似乎明白了，然后他再问：‘好！你们什么时候来？’

　　原来彼德不认字，我只好对他说：‘好吧，傍晚七时我们来你的农场。’随手指著手表上的‘七’字。彼德频频点头，显得很兴奋。

　　原来他也不懂得看时钟。五点，他回来了，看著我们铺衣服和打坐。他不时凝视著车内观音菩萨的圣像，他又不时地说：‘你们是否现在就来？我们农场里有很多水，你可以把水瓶带来，盛满清水。’

　　终于，我们去了那农场。因为是去接受水的供养，不算拜客。我们也没有踏进茅舍与主人家交谈，一切都进行得干净利落。彼德高兴极了，他带我们去看他的山羊，还供养了火柴和红萝葡。

　　这一次，没有交谈，但一切进行得很顺利，双方也感到快乐。是个好经验，教导我们如何与人融洽相处。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年六月二十三日 苏鲁麻县 贝壳湾

　　师父上人慈鉴：

　　到无求处便无忧

　　上人，昨天弟子只可以笑自己的愚蠢，我一辈子的所作所为，有如烈日下的冰块，在我眼前深化。我一边拜，一边反省：‘我是谁？’弟子尚不知道，但我已揭穿我的鬼把戏，他是虚伪不实的。果真，是个骗子，是个演员。我的一举一动，无非矫揉造作。自无量劫来，我紧执一个偏见：我是特殊的，得天独厚，非同泛泛，我是第一！

　　于是，我以一切的言行，去符合这个虚幻的形象，我到处撒慌来维持这个骗局，戴假面具，在脸上贴金，好装第一。为了这局闹剧，我呕心沥血。直到目前，置身在渺无人烟的海岸旁，面对粼粼绿波的海鸥三两，我还是煞费苦心，斟酌盘算，为自己的小利益计度，不肯吃亏。这是疯狂的病态，而我一悲子都患上这种毛病。这并非他人强迫我去演的，这局戏是我自作自受的。所谓自编、自导、自演，甚至连观众、批评家——皆由我一个人包办。

　　为什么不去导演喜气洋溢、活泼感人的剧本？世上已经够苦恼了，难道要再多加一点辛酸？

　　我的迷惑从那儿来的？从贪、嗔、痴，从贡高、骄慢、我见。除了虚伪，我还会自私自利，凡事光为自己打算，不知不觉中造了很多罪业。从前，我只懂得向人索取。一辈子所演的戏，就是一幕接一幕，川流不息的贪、嗔、痴。那时候，我还觉得向人索取是天公地道，而自己分毫不用施舍，这才叫做聪明，又叫做求名求利。

　　从女人身上，我索取食物、庇护、爱好。从男人身上我索取知识，和他们宝贵的精神。谁比我更强更好，我便与他们斗争、欺骗、诽谤；谁比我差劲，我便欺淩轻蔑他。日前，我感到极端的惭愧！最感遗憾的，是自己从未真正布施过。这是我生命的写照，难怪我从未有快乐。长期陷在孤独和畏惧中，实是自作自受。

　　‘真认自己错，莫论他人非，

　　他非即我非，同体名大悲。’

　　这是上人时刻教诲的谒子。但我没有这样做，我把它变为：

　　‘覆藏自己错，揭露他人非，

　　他损即我益，自私争第一。’

　　我在美国生长，一向以为男子治标体魄魁伟，精力充沛，于是一向吃得过多，直至日前三步一拜途中，仍旧犯同样的毛病。

　　一向以为我要做最聪明、最博学的人，所以无论什么事情我都要知道。这个习气很难改掉，到今日为止，我的目光往往向外飘逸，例如飘到过路车子的车牌上，好管闲事。

　　又以为自己是个交游广阔，英俊潇洒的大众情人，于是时到今日，我的面上还老挂著一丝虚伪的笑容。

　　一向以为自己要做某某权威，于是对事事强求；以为自己要堂堂端正，道貌岸然，所以我不懂得轻松度日；又以为自己必要处处胜任、能干、冷静、坚强；还要做体育健将——总而言之，世界第一。于是，我时刻不肯认输，要每次胜利！

　　在三步一拜途中，我时刻默默地与恒朝竞争，这是求名心在作崇。要减低食欲吗？他吃多少，我要比他吃得少一点；他拜多少，我就要比他多拜一点。我会强忍著口渴，直至干枯得像骨头一样，总之，要他先取水喝，我才肯喝第二口。打坐吗？我紧咬牙根，要等他睡著了，才肯把盘著的腿子松下来。

　　难怪我未证得大慈悲。我的法门不是大悲，而是大争。上星期五，有人把啤酒瓶投到车里来，刚巧击中观音菩萨圣像和后面。这时我心里窝藏的嗔恚，对我现身说法。因为我与慈悲背道而弛，即是向观音菩萨挑战。

　　所谓：

　　‘贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生，

　　五欲纷陈颠倒想，痴然不觉法器崩。’

　　这种戾气，便是战争的种子！我要做‘第一’的念头像一股阴煞之气，弥漫在大气层里造成空气的污染，是根深蒂固很不容易拨除的。我曾见过多少名利双收的长者，他们贪得无厌，甚至于遇到年轻一代也毫不相让，拼出老命，一争长短。他们爬得越高，跌地越重，但他们绝不松手歇脚，作退步想，因为他们永远不会安于现状。

　　我一向的志愿，是作一个出类拔萃的人。我戴著虚伪的假面具，逢场作戏，谄媚欺狂，拉拢讨好。但是，这个骗人的把戏不会再演下去了，因为我玩腻，现在要下台了。这种把戏只令我造业受报，并且恼害他人。

　　为什么我们要斗争？我斗争，是因为怕真正的孤立起来。我深知自己终有一天要死亡，而我很怕死亡。我竭力攀外缘，希望抓著某样东西，助我逃避这个痛苦的后果。我学会了麻醉自己，去找寻新颖的刺激，藉以减轻痛苦的黑影。但是，世上一切都有是虚, 幻不真的，包括你最喜欢的东西。财富，终被人偷去了；爱情，是蛇蝎子的毒液；食物，只能暂时滋补肉躯；睡眠，简直浪费宝贵的光阴。究竟有什么是真的？一切皆无常，一切皆如梦幻！

　　佛陀是个太子。财富、权力、一切五欲享乐，对他来说都是轻而易举的。但他面对死亡了悟人生的虚妄，他看穿了一切，放下了一切。金堆银山，能够买得无常乎？佛陀看得透彻，所以他能放下一切，他立下志愿要了生脱死，普度众生。他苦口婆心地教诲我们要勤奋修行，跃出轮回。修行时有什么障碍？就是五欲和我执。我执源于五欲，而欲念，是生死的根本。

　　上人曾说：

　　‘一旦有欲念，就有自私。有了自私，贪心随著产生。一有了贪心，所有的麻烦都有一股脑儿涌现出来了。’

　　—一九七九年—

　　例如，我一向知道自己很执著味尘。这个星期，恒朝才告诉我：这两年多，在三步一拜途中，每天吃中饭的时候，我便‘入了定’似的：目光迷糊了，双颊变得绯红，背脊佝伛弯起来，脸上的表情，像一个刚吃了奶的婴儿，或者像个醉酒徒。每当我吃下调味的食物，我便‘入了迷’。我听了以后深自警惕，我一向没有察觉到这种变化。我只知道，每逢饭后，我的集中力便会退失，精神涣散，直至几个小时之后，我才能恢复平常的冷静。

　　这一周，我观察自己身上的饿鬼。吃饭时，每逢我加上麻油、酱油，我的双颊便自然燃烧起来，我的双眼会微微地向上翻。后来，我又发觉不是某一种食物，令我如此颠倒，而是我的心，被味尘转了。有一天，我很想吃一点青菜，中饭时刚巧吃洋白菜。我努力向洋白菜进攻，上述的征象立刻出现： 双颊绯红，背脊伛曲，陷入昏迷状态。次日吃的是豆腐，也是呈现同样的反应。于是，我达成一个结论，这种反应不是某种食物所引起的，而是我本人登入‘舌味三昧’。

　　我找到了根源。原来我一向贪著味尘的享受而吃东西，难怪华严经上说：

　　‘菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦。终不为彼五欲乐故，求无菩提，修菩萨行。’

　　—华严经十回向品—

　　执著味尘，是自大心作崇。因为我相信自己是第一，所以吃的，也要色香味俱全。这不是贪心和自利心作怪吗？从前，在一餐里我最喜欢的是甜品：例如蛋糕上的樱桃，蛋糕里的奶油，马铃薯上的浓汁，都使我馋涎欲滴，我的一举一动都为自己找寻最优越的享受。而我逃避的，是不肯下苦功，也不肯吃亏。我所渴求的，是新鲜的刺激。我从未按部就班做过工作，觉得这样做太呆板、太乏味了。我贪著色和味，我一言一行、一举一动，都在无形中寻求享受。因为我觉得自己不能露出丝毫破绽，于是我开始撒谎——我用虚伪的姿态和漂亮的言词，来文过饰非。没有别人相信我的骗局，我只是欺骗了自己！

　　总而言之，昨天我吃了一顿平淡的午餐，不加任何调味，吃时不求味道的刺激和享受，也没有吃过多，只是吃得真真实实，平平淡淡，就如恒朝(果廷)吃的一样。

　　有什么反应呢？我的舌头，顿时反抗起来。我的心，惊惶如一只蹦蹦跳跳的小兔，欲火猛然升起，令我浑身颤抖。恒朝问我：‘今天你为什么好像很焦躁不安？’

　　原来我正在与毛病相争哩！我明白在途中止语，为什么这样困难。因为我执著味尘，所以我写的信，我说的话，都是虚伪的。在骨子里，我还盼望做第一！

　　为什么我要选择三步一拜？因为我亲闻佛法，知道我不是佛。我并不清净，并不真实，我迷失了中道。可是，假如我永恒不歇地一步一步往前走，终有一天我会返回家乡。

　　那天吃完饭后，发觉自己的眼睛还是明亮，双颊没有转红，腰骨没有伛曲。当天下午叩拜时，比从前更明显地揭穿自己的西洋镜，一味追寻，永不满足；一味索取，永不快乐，一味伪装，永不真实。

　　记起有一个夏天，我曾在一个豪华的餐厅里，大吃大喝了足足七天，饱享一个星期的珍食美味之后，我的舌头变成麻木。难怪道德经上说：‘五味令人口爽。’一个星期后，我只想吃白饭和清茶。我把这个教训忘了，直至昨天，平淡的菜很好，平淡无奇的工作也很称意，因为它能带来真正的满足，故曰：‘知足常乐，能忍自安。’

　　三步一拜，有时显得很单调、很呆滞，但对我来说，都有重大的意义。这是个无穷无尽的微妙法门，带给我深深的满足和喜悦。要做第一，只令我苦恼。把自己完全布施出来，默默献给一切众生，却令我感到衷心的快慰。

　　在香港西乐园的山门前，有一副对联：

　　‘西方阿弥陀，同我原无二，

　　南海观世音，与谁争第一。’

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年六月二十七日 真哪市

　　师父上人慈鉴：

　　每个人都喜欢听到有关自己的新闻，都愿意知道自己究竟是什么人？从何所来？向何所去？本来面目为何？......等等。甚至最多疑的人，也愿意研究星座占卜，或者掌相命学等。近年来，扶乱、易经、八字、水晶球、风水、一切卜卦算命，都在西方大行其道。为什么？因为一般人在冥冥中感觉到，除了日常生活，衣食住行的表层外，另有一番深不可测的天地。

　　昨晚，我们刚读到华严经十地品的第二品，经文讨论十善。恒实翻经文，而我在一旁听得入神。这段经文述及十恶的果报备极详明，文广义深，僧俗融通，是确实不虚的道理！不像一般卜卦，一半是江湖口吻，还有卖弄玄虚的毛病。华严经有如慧日，能破一切幽暗和痴翳。

　　不单是占筮推算等学问不够彻底，甚至近代最昌明的‘心理科学’，也常常水中捞月，不能透彻地阐明如何改良品性或者把握命运的道理。这些学说皆是真假参半，系统不全。唯有佛法博大精深很有系统地说明因果循环，轮回生死的道理，并且还明晰地指出了生脱死的路径。

　　华严经上说，每人所受的果报，皆因业力所感。种善报；种恶因，得恶报，丝毫不爽，绝不赖于外缘。恒实和我诵到这一段，心神为之一振。华严经竟然句句中肯扼要，绝无戏论！这部经起码有二千六百年的历史，然而，在二十世纪的太空时代，加州海岸湾区有一位圣僧，携法西来普化群伦，微言妙意觉迷启聩，打破时空的隔阂。

　　以下一段经文，摘自十地品第二地离垢地，十恶之果报。这一段文一丝不漏地揭穿我的毛病：

　　‘贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。’

　　‘啊呀，正是我的毛病！’

　　虽然我曾多次被人占卜、分析，但从未听过像华严经那么真实的判断，简直是闻所未闻。这才是‘究竟通达心源一切境界’，这是众生智慧之峰，真理之颠。

　　华严经的披露，没有半点恶意，它只是明正言顺地分析众生的毛病，使他们知所警惕以谋自救，离苦得乐。华严经，好像一个坦率真诚的大医师，对症下药。

　　我一辈子，未曾知足。心里总有一个企求——盼望下一个新职业，下一个新城市，下一个女朋友——从来不肯切切实实面对现实。对任何事物——女人、教育、食物、身心的探讨等，我总是贪得无厌，多多益善，从未感到满足。这是舍近求远，舍本逐未。可是，太过则不及，始终我得不快乐。

　　几个星期前，上人和几位师兄路过，与我们共进午餐。在福德山谷的树荫下坐著，我觉得气定神闲，心清志静，没有讲话的必要，也不想问问题。在这时，心里的善知识劝道：‘好了，沙弥，你已经吃够了。在你本身内已具备一切，不用向外寻求一物。一切烦恼和灾难，起源于攀求和欲念。你一但停止攀求，所有的问题都会迎刃而解。’

　　同时一个时候，心里的恶知识在作崇：‘看！这么多好吃的供养，为什么不多吃一点尽情享受？’

　　于是，我不禁吃多了一点。忽然，心里的皇帝又嘀咕起来：‘你看，这么多人围著你，而你未曾开口说一句话。他们快要离开了，赶快显显身手罢！’

　　于是，我控制不住，张大嘴巴，向上人发问一个极其愚蠢的问题。立刻，我的心光外漏，好似一个泄了气的轮胎，顿时变得暗淡无光了。正所谓：

　　‘……痴然不觉法器崩。’

　　上人的答复呢？快捷直接，机锋犀利：‘好！吃多一点，修多一点，煽动心火多一点，永远永远，都要多一点！一切一切，你都无餍足！’

　　单单这几句话，便一针见血挖出我的病根。

　　往昔，我从不知足，今时今日，我还受这种果报。

　　换言之，三步一拜的目的，是助长我们督策诸根，克己除私，舍弃贪欲。所有的灾难都来自贪欲。减去一分贪欲，内里便增加了一分光明，世上也增加一分和平。世上一切问题——战争、天灾、人祸、劫难、兵刀——莫不肇始于一念贪求。

　　‘到无求处便无忧’

　　若要追本溯源，从最粗陋至最幽微，从最明显至最精细，我们的毛病，统统源于贪欲和攀求。小灾难引成大灾难，积少则成多。其实，法界与自性，无二无差别。

　　从前，恒实和我都以为什么都是越多越好：财、色、名、食、睡。现在我们明白，修行中的‘苦’，才是真乐。十回向品中的一段，已成为三步一拜的座右铭：

　　‘不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有种种乐故，修菩提行。何以故？世间之乐，无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵。一切苦患因之而起。如是诸恶，皆因贪著五欲所至……菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦。’

　　—华严经十回向品—

　　我们刚渡过一条小桥，踏入沙鲁麻县。在我们前面，还有一百二十五里的公路，都是减少贪欲的良机。究竟是谁这么贪心？虽然我们不看电视、不阅报，但在骨子里能感觉到世上风气。整个世界，含藏在我们自性里。只要我们勇于改过，一心礼拜万佛城，将来必有起死回生，绝后复生的机会。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年七月一日 莎鲁麻海岸

　　师父上人慈鉴：

　　华严经的玄妙，把我们的昼夜变为幽远深遂，千变万化，难以捉摸的天地。时时刻刻，都有新的契悟。修道，就是恒常不断的学习。每个众生都是我们的尊师，世界是我们的课室。学校的教条，是慈悲喜舍；科目是信、精进、专一、定和慧；忍耐是我们的班长；大悲，是长远的驱策力；佛菩提，是毕业的文凭。

　　每一天，只见自己的习气披露。修行的光明，逐渐照彻心底里阴暗的角落。我愈用功，愈觉得快乐，如在一所残旧的小楼阁里，我把窗帘门户全部开启让阳光射入，空气流通。弟子愿意成佛，但先要改过自新，从头做起。

　　在美国生长，我学会了为成功和名利而奋斗。一般人的目标，不外追求权势、享乐和富贵；如果锦上添花再加上政治游戏，那就是所谓‘自由的竞争’。其实，这一切都离不开‘斗争’两个字。

　　在我成长的过程中，亲友们一向鼓励我向成功的路上走，要争取胜利。我一向抱有一个牢不可破的信念，那就是成果愈多愈好。无论用什么手段——阴谋毒计、谄诳诡骗、欺淩无知、无所不用其极——只要能得到愈多、愈好的，我都敢作敢为。这个游戏，只有一个目的：胜利！并且要大的胜利。美国人不是赞叹叛逆之徒，歌颂光棍老千吗？真是颠倒之至！

　　于是，我拼命地争取成功。把这个游戏玩得愈熟，心里愈扰攘不安。正如流行歌曲说：‘啊呀！走到颠峰的尽头，是怪寂寞的！’没有人告诉我，达到颠峰，并不轻快自在。你既然不守规矩，将来还要受报。也许，果报不会立刻来临，但是，因果循环，如环无端，丝毫不爽。

　　三步一拜使我慢慢地解除往昔恶习的束缚。拜了两年多，这个月才发觉自己被薰染得如此根深蒂固。出家、发大愿，反迷归觉，是第一步。可是，要发掘自己深藏的毛病，便要不停地钻研、摸索。忏悔的愿力，予我极大的帮助，使我恢复了身心的康宁。

　　我的法名是果真，困为我一直不愿脚踏实地认真修学，有如一个骗子、演员，自欺欺人。我未亲近善知识之前，曾把自己蒙在鼓里，没有自知之明。我的善知识，坦率而善巧地告诉我：‘你的口业很重。’但是我觉悟得很慢，要亲身尝到苦果，才会霍然从迷梦中惊醒。

　　我们在达利城(三藩市以南的社区)，发现这一带的青年人对我们特别敌视。他们都忿怒地吼叫：

　　‘看他们吻泥土，真是变态！’

　　‘你赶快走开，如果你再吻人行道，我会打死你！’

　　‘同XING恋的王八蛋！’

　　我心里觉得奇怪：‘拜了六百哩，今天才是第一次，有人说我们吻泥土。究竟为什么？’

　　华严经十地品上说：

　　‘妄语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者多被诽谤；二者为他所诳。’

　　—离垢地—

　　那天，有人送来一份三藩市周报，头版刊了一篇文章，那是一位记者在太平洋城访问恒朝的报导。不知为了什么原因，记者误以为我们每次五体投地，都用嘴唇吻泥土。在文章上两次提及这一点，因而引起很多不良的反应。这是谎话、是诽谤，对我们的工作有害无利，结果这一个区域的人士对我们望而生厌，以为我们是变态、肮脏、怪僻的人。文章已在报章上发表，没有法子补救。

　　在那一刹那间，我真正尝到被诽谤的滋味——真是创痛钜深！我们代表西方佛教，但是从未接触了解佛教的人士，读过这篇文章，会以讹传讹认为佛教徒顶礼时，用嘴巴吻泥土。因此，我间接损害了教誉，也间接毁谤了三宝，这种谤佛谤法的事情虽出无心，但因果循环如机在括轮转不已，无法遏止。华严经上又说：

　　‘菩萨自身不造恶业故，不受恶业所障；不生烦恼故，不受烦恼所障；不轻法故，不受法障；不毁正法故，不受毁谤。’

　　当天下午，有两个青年人，特地惩罚我，令我更深一步了解口业的重障。他们掷鸡蛋、牛奶瓶、旧报纸，和石头。虽然，没有一物把我击中，但是我已感到心悸神摇。那班男孩子，胆子不小，穷追不舍。我跪下去拜，只听见背后急速的脚步声......立刻，一杯发酵的牛油从我的头顶透过绒帽，一直流到耳朵上。

　　那是一种难以忍受的屈辱，令我深深体会被毁谤的滋味：黏滞、肮脏、恶臭，兼而有之，都是我应受的果报。谁叫我往昔造口业，恼害这么多众生？

　　诸佛菩萨又是怎样的呢？华严经上明白的说：

　　‘菩萨性不妄语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。’

　　往昔我为了追名逐利不顾一切广造口业，而得今日之果报。经过这次教训应当深自警醒谨慎言行。

　　在我们的大学校里，有玄妙的感应道交。华严经，是法界的明镜，能指引我们走出迷途。每次，当我翻开经典，便发现一段经文，恰好应机施教，对症下药。

　　然后，我明白了。

　　‘难怪我这么烦恼，原来我犯了戒律！如今听到真理，觉得如释重负。从今以后，要行解相应，躬行实践！’

　　就读于公路的华严大学虽免费的，但是从另一方面来说，就读这所大学迫使我们奉献一切。若要真正有成就，首先要舍弃所有的坏念头、烦恼、习气。第一，要驱逐懒虫；然后再摈除贪嗔痴，才能毕业。

　　菩萨不诤辩、不竞逐、不分彼此。在我成长的过程中，我学会了分别有关经济事业和社会活动各行各业的阶层。这是源于争强斗胜的自卫本能。可是，一切外表的分别，仅涉及皮毛，并没有正确性。譬如，我穿的是褪色而粗糙的破袍子，因为我常在地上拜，我的双手多半沾上泥土，我的打扮当然不是时髦漂亮。从路人打量我的眼光里，我知道他们凭著这个虚幻的外表来测度我。从前，我何尝不是用同样的准绳去衡量他人？那时候，我的心永无厌足。谁的外貌比我长得帅，我便嫉妒他，或者生出自卑感。谁的外貌不及我，我便生出自豪感。这样等于作茧自缚，自讨苦吃。分别心，是个重担子。

　　这个星期，我发现自己还是用老方法去待人接物。弟子学佛六年，其中五年出了家，仍然不肯放下分别心。这些习气在我心里生了根：向外攀求，想做第一，总是要高人一等——很难改！

　　用什么方法来勘破这个深藏的破绽？华严经十地品上又说：

　　‘贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，心不知足；二者，多欲无厌。’

　　—第二离垢地—

　　第二天，在路旁吃中饭，一个衣著入时的男士，从名贵的房车里走出来。冷眼一瞥，立刻把他判断为一个成功人物，并且学有专长。忽然，我的眼光产生了变化：

　　‘等一等，你怎样确实知道他的内心？为什么你要到处为人挂上标语？这样分别，莫非是为了巩固我相？！不要重蹈覆辙！大悲是不诤的，不要去卫护自我，应该努力修行。这个男人，是你父亲，是你老师，与你一般无二，你应该发愿度他。总有一天，他也会成佛。不要在彼此间，种下杀害或斗争的种。这不是开玩笑，是真真实实。’

　　当晚，华严经文为我说法：

　　‘菩萨见诸众生，三毒火燃，生哀愍心......见诸众生，烦恼稠林，恒所覆障，生哀愍心......菩萨如是见众生界，无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度。’

　　—十地品第三发光地—

　　经典的光芒，使我僵硬的心坎顿时软化。一步一步，在心地上进行在大扫除。

　　这就是我们的大学校。法界是课堂，人人都在说法，人人都是我的老师。众生教、人教、心教。今生能修学佛法，多么幸运！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年七月一日 苏俄河、仁哪市以北

　　师父上人慈鉴：

　　‘修道愈用功，考验愈多。故说：

　　道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。’

　　—上人于一九七九年五月勉于奥拉麻—

　　第一：

　　新的区域，新的考验。在我们四周，无数里的奇峰，从海岸旁，直耸青云，崇严岩谷，峥嵘万丈。

　　昨天，一辆车子停在我们旁边。车里载满奇怪的男女，他们身穿的白袍。其中一个咄咄逼人地质问我：

　　‘你们是属于那一个团体的？’

　　我发出一张新闻告示。另一个人，用敌视的眼光看我，然后以恶毒的口吻吆喝道：

　　‘难道你还未遇上基督的家庭吗？’

　　今天，另一辆车子停在路旁。

　　‘你应该试试道教......或者吃迷幻药。’然后，他变得很忿恼，歇斯底里地对我喊叫：

　　‘你们真是笨伯！’还掷了一块石头，但没有击中我。

　　傍晚，我们在山巅上拜，下来就是深遂的峡谷。过了苏俄河，我们沿著山路蜿蜒而上，拜到另一个山岭上。四周空旷静寂，杳无人烟。蓦地，发觉有两个男人，躲在右边山坡的矮树丛里，悄悄地窥视著我们。居高临下，游目四顾，在几十尺以外寥寂的海滩，仿佛听到有人在那里呼喊。但是野风强劲，飕飕作响，淹没了呼叫之声。我们视若无睹，听而不闻，只管回向功德，走回扎营的地方。

　　有一个青年男子从后面走上来，问我们在做什么。

　　‘回复自然吗？’

　　我向他示意，我们俩人都在禁语不愿和人交谈，并且出示一份新闻通告，但他没有阅读。忽然，一个阴影从他面料上掠过，刹那间，他变得暴戾狞恶。他用鄙夷的口吻说：‘闭上嘴巴，哼！你们应该信耶稣，你们走过的路径是错误的，完全错误......！’他咆哮著，嗔怒得发抖。我们爱莫能助，只好继续前行。

　　‘你们很笨......太笨！’他疯狂地呐喊。然后，他的面部和身体，都失去控制，筋肉缩成一团，像中了邪。他开始向我们掷石头：

　　‘你们该死！你们走上歧路，往死亡的路上走！’

　　这时，像棒球般大小的石头劈哩叭啦的落在我们四周，像雨点一样。虽然距离很近，但却没能击中我们。而这个人越来越狂暴，选了一块特别大的石头，迎面掷来。这时已走到车子旁，我正在犹豫该怎么办的时候，躲在树丛里的两个男人悄悄地走上来。

　　‘老友，我们的车子失灵了，可以把我们载到附近的公用电话亭吗？’

　　在这极短的时刻中，掷石子的青年人集合了他的同伴齐向我们进攻，他们的手都握著石头。

　　‘朝那个方向走？’我问那两个男子。

　　‘那个方向！’他的手指著相反的方向。

　　‘好，快进来！’

　　我开动车子引擎。第一次引擎不著。

　　‘南无观世音菩萨......’我念。

　　再试一次，引擎著了！我把车子驶向仁哪市，此时，石头已经在我们四周散落。从反射镜里，我看到他们三五成群地追在车子的后头，不停地掷石子。路上满布石块，但没有一块击中。

　　‘哈，他们向你掷石头？’其中一个男人笑著问。我点点头。

　　‘他们只是孩子。’他的声音缓和而亲切。

　　‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，

　　补破好遮寒，万事随缘了，

　　有人骂老拙，老拙只说好，

　　有人打老拙，老拙自睡倒，

　　吐在我面上，任它自干了，

　　我也省力气，你也少烦恼，

　　这样波罗蜜，便是妙中宝，

　　若知此消息，何愁道不了？’

　　如果你能行持弥勒菩萨的老拙歌，万事一定会遂心如意。但这首歌的意义，对我是很陌生的。世俗教育的薰陶和环境的感染，使我习惯于斗争、竞夺和胜利，这才叫做‘掌握命运’。要我默默忍受辱骂、诽谤、殴打，倒是很不容易。这跟我一向所受的训练，完全相反。一方面，我喜欢别人赞叹，喜欢成功；另一方面，我最不喜欢被人辱骂。可是，要吃甜的，怕吃苦的，是一种累赘。真正的解脱，是一无所求，一无所畏。这种心情，需要长期的锻炼才能收效，任运自在不是一蹴可及的。

　　在公路上，我们有很多机会去练习忍辱。当晚，我把车子驶到两哩以南的地方扎营。可是，第二天早上，又要在同一个山涧拜，即是深入我们侵略者的地盘。我们每天只拜一哩路，还有好几天会受他们攻击！附近没有其他的山路。我们开始紧张起来，心如兔蹦，忐忑不安。为什么？因为我们刚发了愿，以后不与任何众生吵架或斗争，不要为自己的利益，而用心、口、意、拳头、辩论等任何方式去斗争。明天，是期中考。

　　我的气脉不平和，它像泛滥的海潮，涌涨到脖子和肩膊上，凝成紧紧的一团，使我紧张得头昏眼花。每一次，当路上的车子在我们身旁稍微停顿一下，我便慌张得跳起来。我的内心虽不愿斗争，但我的斗争习气仍然很重。我已放下武器，可是还未放下恐惧，还不懂得利用慈悲去降伏魔军。

　　‘菩萨愿一切众生，远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。’

　　—华严经十地品第二离垢地—

　　于是，我开始找出路：打吃的妄想，或者去找其他的山路，总而言之，企图用种种方法来压抑内心中的恐惧。

　　然后，我想：‘这真像一场战争，战争从那儿来的？’战争，源于我的贪欲和好胜心。‘要做第一’的这个流行歌曲每天昼夜不停的在我脑海里盘旋著。在我心中，无时无刻不在争夺胜利，盘算计度。我这一生一世不是和自己竞争，便是和我的家眷、朋友，乃至陌生人竞争，永无止息。

　　正如上人于本年一月在金轮寺的开示说：‘美国人都喜欢做第一。他们都要做领袖，世界上所有的毛病皆从此而起。你相信吗？一切毛病，源于贪心和攀求。’

　　我们美国人，还要跟其他国家斗争，甚至与虚空争胜。‘在世界上要居第一位，登陆月球也要占第一。’

　　从前，我把一切事务视为比赛和游戏，把他人视为敌人或对手。每一次都要获得最大的利益，拼命攫取时间，总要胜利，总要做第一。有人说，要出奇制胜，不守规矩，才能胜利。可是，不守规矩，也是战争的起源。不顾一切去损人利己，彼此倾轧，就是在心地上的战争。这种嗜杀好战的戾气会弥漫法界，导致地球上的天灾人祸，结果刀兵四起，杀人盈野，村里为墟，生民涂炭。心里的斗争，是人世间战争的导火线。

　　今天，青年人向我们投掷石头的小战争，是世界上大战争的一个缩写。一切罪魁祸首，是众生心里的颠倒知见。

　　‘你一定要大展鸿图、扬眉吐气、出入头地，要万人敬仰你，不做到这一点绝不罢休！’

　　从前，这是我的座右铭。现在，我明的了‘以其人之道，还治其人之身’的道理，那就是种瓜得瓜，种豆得豆，因果循环而已。我应该默默地接受这个果报，不要怨天尤人。我若反抗，或者再斗争，岂非罪上加罪！当我真正不为名利斗争，他人也不会再来恼害我。我自己若不能改过自善其身，怎能兼善天下造福世界呢？所以华严经的菩萨说：

　　‘若自不能修正行，令他修者，无有是处。’

　　我应该修行什么？

　　首先要不杀。诤讼、打架，都是导致杀戮的因缘。当我只求自己胜利的时候，我应该反问自己：‘那么，失败的是谁？’我们很少想到这个问题。世上有很多种杀戮的因缘足以导致死亡，是不容易看出来的。记得在孩提时代，我曾观摩一个国内足球大会，球员都是战斗机航空队的队员组成，他们是在东南亚(越战)获得最高荣誉的空军战士。他们轰炸敌人的飞弹最具威力，因而杀伤的人数最多。然而，我国人民把他们推举为最崇高、最勇猛的部队。那一次的足球赛，使我惊心动魄，至今犹有余悸。

　　在路上三步一拜，有很多小孩子问：‘如果人家打你、骂你，或者和你吵架，你怎么办？’

　　我坦诚地告诉小孩子：‘如果我们运用慈悲喜舍，没有人来打扰。只有你心里愿意斗争时，斗争的机会才会出现。而争讼是永不会停止的，只会愈恨愈深，以怨报怨，恶性循环。’就算你在心里默黩逼迫他人，他人也会逼迫你。恐惧，源于往昔所造的恶业。

　　我畏惧明天的来临，畏惧掷石头的青年人，这是因为我的杀业和斗争业很重。从前为了要做第一，我犯了不少恶业，现在是受果报的时候。反过来说，恒实一点也不害怕，为什么？因为每个众生的业力不同。众生业网弥天盖地，无始无终，互相交错，脉络相同；如海生波，此起彼伏，因果酬答，无有已时；合中有分，分中有合，牵一发而动全局。因果昭彰，业网是丝毫不爽。两个人可以并肩而行，在咫尺之间，心情却有天渊之别，这是因为业力所感不同的缘故。

　　‘众生各各业，世界无量种，于中取著生，受苦乐不同。’

　　—华严经华藏世界品—

　　第二：

　　上周，在卡米镇，有两个男孩子不停地骚扰我们，对我们咀咒，还掷水球、石头。我很清楚地认识，此是无始劫以来，争作第一的果报。现在，我唯一的防身‘武器’，是菩萨的愿力；唯一的保障，是一心礼拜，衷心忏悔。

　　‘......知时知量，以惭愧庄严，勤修自利利他之道于此行......中，勤修出离，不退不转，成坚固力。得坚固力已，勤供诸佛。’

　　—华严经十地品之一—

　　在洛杉矶，一个非常忿恼的女人曾大声吆喝：‘停止拜！真讨厌！要知道这是美国。’

　　礼拜，对我个人而言，是个艰难的法门。诸法门中，我最不欢喜礼佛。因为礼佛，令你感到谦恭、卑下，刚巧对治争第一的好胜心。向来，我以为胜利者不向人叩头。而每个人都希望胜利，不愿失败。为了争取胜利，世界的黑业弥漫。于是，我开始拜......三步一拜。

　　拜得愈多，辛劳愈多，契悟也愈多。自从我开始拜，我的生命出现了一个新转捩点，一切都好转过来了。这种安祥快乐，我不愿意占为私有，我愿意跟他人分享。我要把一切布施出去，为众生消灾解难，愿一切众生，共成佛道。每当我礼佛，不为他人添麻烦，这就是帮助世界，这也是爱国之举。所以，我们在美国的土地上拜，毫无愧疚之感。

　　在卡米镇，那群青年人正预备来一个水球侵略战。一个年长的男人问道：‘你们为什么要这样拜呢？’

　　于是，我简单向他解释。他的脸上绽开了柔顺、欣喜的笑容，眼眶不禁充满泪珠。他豪爽地与我们握手，一只手放在我的肩膊上说道：‘这真好......我相信要费足两年的时间！’

　　这时，掷水球的男孩已悄悄离去。

　　我心里想：‘唉！假设我能把一切男人当作自己的父亲看待，世界上便不会有忿恼的青年人，不会有战争。假设我不争做第一，视一切女人为母亲、为姐妹，世上也会减少很多悲哀。’

　　这是一个单纯的思想。但是走向究竟觉的道路，仅始于一念：息灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧。很多人不懂得佛法，但他们心底内知道：自私心无限的扩展，能引起全球性的人类浩劫！攻城掠地，兵连祸结，血染山河，尸骨堆山，这是何等凄惨的景象！路人们若有诚意，想知道三步一拜的动机，他们一定能骤然醒悟，痛改前非。三步一拜，不用言语来解释。

　　‘你们的工作是好工作......继续努力！’一个路过的驾驶人士，在邓肯斯码头这样说。

　　又有人说：‘我想供养一点钱，你们所作的十分美善，但不需要说话来解释。’

　　佛教，清净而纯洁。不要再争第一，不要再沽名钓誉。‘他非即我非，同体名大悲。’

　　‘菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心、永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈祐益。’

　　—华严经十地品第二离垢地—

　　后来，我们打苏俄峡拜过。你猜怎样？没有意外，没有石头，没有忿怒的青年人。的确，一切唯心造。

　　童年时代在学校里受的训练，无非要做第一，力争上游。学校的科目也离不开争强斗胜。譬如人口生死率、犯罪率及自杀率的比较分析也列入课程之内；世上最强壮的男人、最美丽的女人、最聪明的科学家、最勇猛的军人——一切一切，从奥林匹克世运，甚至谁的齿腔最少，都作一比较——都是竞争，都是要做第一。我们所修的学科和体育课，无时无刻不在竞争。那么，国与国彼此竞争，更是名正言顺。当苏俄成功地发射第一个人造卫星——史泼尼克——进入太空，全美国人民为之震惊：‘不好！苏联人比我们高一等！’

　　于是，政府把全国的学府的科学课和水准立时大幅提高。美国人很不甘心，‘苏联人比我们捷足先登，太空科技竞赛里他们胜了一筹！’

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年七月十日 罗斯炮台

　　师父上人慈鉴：

　　我们这一代曾夙植德本，今生才能遇到不可思议的善知识。他的教化是无价之宝，又如深谷灵泉突破地面，涌出雪浪银花绵绵不绝。多年后，他的法嗣，还会继续传播、翻译他的遗教，延承法脉，化育群伦，永垂不朽。

　　恒朝和我正在钻研华严十地品的第二品，离垢地。这段经文是教人怎样做一个好人。经文应机施教，对症下药，清晰地剖析众生的习气毛病，语语真实不虚。

　　在修道过程中，每当我稍为感到一点自满，考验便立刻来临，而我总会当面错过，执著境界，然后变得怏怏不乐。晚上，我细读‘离垢地品’的时候，便见到自己所有的毛病流露于经文的字里行间，历历可数。经文充满了慈悲和智慧，它不但为我分析病征，还逐一随送药方。每一次，我面观心里的魔障，就会自惭形秽，深自警惕。华严经是照妖镜，也是我的良友。从未读过其他的文字，如华严经这般，字字穷形尽相，语语怵目惊心。我们常常庆幸自己的好运，天下有谁不愿报答诸佛菩萨无穷的恩泽？我们的工作，就是流通无可比拟的法宝，阐扬圣教，绍隆三宝，广被后世。

　　所谓‘说得好，说得妙，不实行，不是道。’

　　这个使命并不是难达成，我们应该轻轻松松地进行，不过它是一个很大的使命。我们一向置身火宅，不知天地之大，直至佛陀来拍拍我们的肩膊，说道：‘前边有一把梯子，你可以爬上去，拯救你自己，还要告诉他人，令他们也得到解脱！’

　　我很清楚我今生的使命，是在西方扎下正法的根基。万佛城，是西方佛教的大本营。每天四众弟子在这儿身心精进，坐禅诵经，翻译经典，早晚课诵，拜忏礼佛，培植佛教里的新血轮。

　　在我们眼前，有不可思议的财富，简直令人难以置信。有一位行者告诉我们：‘朋友！你毕生能身处在这宝山内，发掘更多更妙的珍宝，你应该生出无限的欣喜和毅力，精进不息，勇往直前！’

　　我们的工作是可贵的，职责是崇高的，我们是无上大法的布施者。无论我们译经、诵经，或思惟、演说、讨论、教授，或者在公路上礼拜，我们都应该生出无量喜悦和光荣。以身作则，依教奉行，严净其心，淡泊自守，就是为自己治病。

　　修道，是困难的，是真实的，所以能够达到尽善尽美天真无邪的境界。你要布施自己的精神和心血，‘空诸所有’更能使你快乐。到究竟处，修道是要把一切放下，完全摒弃私欲，所以它能饶益世界。

　　我曾问上人：‘师父，有些外道，企图打退我们的信心，他们说：’佛陀不能搭救你，他只是一个人。你们不要太拼命，这是自讨苦吃。’’

　　上人回答：‘好、你告诉他：我有吃的、穿的，我可以成佛，谁要人搭救？我可以搭救我自己。’

　　我说：‘这些外道说我们被绳捆住。’

　　上人说：‘好啊！告诉他：我很喜欢被捆住。’

　　华严经上说，菩萨常予一切众生乐。

　　一年前在洛杉矶，上人曾说：‘魔从那儿来的？他们来考验你，看看三步一拜是否真实，还是装模作样？为什么你要拜？或者你希望大家对你有好印象，把你当作一个老修行。’

　　那时候，我心里想：‘这绝不可能，谁会如此虚伪？’当时，我还未清楚自己的毛病哩！

　　果真，一向不真。就算在大众面前承认自己错，还是出于一种表演欲，希望予人一个‘好印象’。在我寄回金山寺的信里，字里行间常常充满了黑暗。外表很谦卑，实在是自私心的另一个假面。三步一拜会带给你好消息吗？我整天讲的，不外谎话、毛病、斗争、嗔恚、苦楚、贪心、烦恼等等。在我的日记簿里，每天记载的都是自私、小器、肤浅的琐事，或诉说沿途的困苦，藉此博得众人的关心和景仰。正如上人早在一年前的预言丝毫不爽，这是一种矛盾，我不能在此路上徘徊。

　　普贤菩萨的十大愿望里，有‘称赞如来’，及‘广修供养’的宏愿。在我的笔记簿里，每天只懂咬文嚼字，研究自己的心理病，并没有称赞任何人。将来这些日记出版后，只会赞叹我自己。我的日记里，没有光明、没有坚定、没有充沛的阳气，终日自我批评，能够供养三宝吗？我还是犯了悭贪的老毛病。每当我写到自己的毛病烦恼，天魔外道皆喜悦；每当我赞叹正法，赞扬三宝功德，天魔外道都抱头鼠窜。当然，你若回光返照，窥探自心，你会发现自己心窝是个黑压压的污水坑。你还末修行前，不会觉察到。这时候，你要奋勇无畏地追本溯源，铲除病根，将历万劫所造的罪愆，逐一彻底的扫除。

　　普贤菩萨还教我们‘忏悔业障’。每当我们真心忏悔，发愿改过，我们心里边的光明便增加一点。烦恼是我自性里的芸芸众生，我已发愿把他们度尽。无论我的果报惩罚多大、多长，我始终不会停止修行。直至我的自心明镜，变为圆净澄澈，能够鉴物照形，使万法森罗，历历分明。要多久？是明天，抑或是多劫之后？我不知道，也不理会－－甚至永远永远！可是，我相信，终有一天，我们皆能成佛。而我的职责，是先要把我自性里的众生度尽。

　　我也不用去炫耀自己的苦恼，像戴上徽章招摇过市，沾沾自得，这又是博取别人赞许的手段。毛病是自己招来的，我应该默默忍受，不要动不动就哭丧著脸，絮絮叨叨地陈述每天心境的起伏动荡，去搅扰他人的心情。华严经上说：

　　‘菩萨普为众生作善知识，演说正法，令其修习譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨亦尔......如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。’

　　—十回向品之一—

　　我没有为众生示现欣喜，尤其当佛友前来探访的时候，往往，我显得异常敏感。我心里还有所求，常常勉强，很不自然。路人开车过路，常见我绷著脸儿，因为，我又执著境界，远离中道。这不是菩萨道呀！这叫‘退步’，而菩萨是信、愿、行，皆不退转的。我执著偏狭的境界，只会向来者表示：‘请你离去，我要自己的安宁！’这是落到小乘法——‘自了汉’的田地！这叫做修大私，不是大悲，不是华严经的境界！

　　我还要向僧团及居士们道歉。从弟子的来信中，各位只听到我的无病呻吟，我没有鼓励他人修道，最低限度不能令人因此而生烦恼心，厌离佛法。以后，果真不会再写烦恼信，不再写消沉不振的长篇大论，藉以博取大家的同情心，我也不再扮鬼脸。

　　如果有人从贪欲和痛苦的樊笼中被拯救出来，应该喜庆欢喜。无论任何境界出现，一个修行人，已经迈上化生如来家的道路。信心，是世上最强大的力量。 华严经上说，信心是坚固，不能沮坏的，能永断烦恼根。有信心者不执任何境界，远离扰恼，而得安稳。

　　南无大行普贤菩萨摩诃萨！

　　弟子果真 顶礼

　　恒实

　　一九七九年七月十六日 海洋湾

　　师父上人慈鉴：

　　上人曾经说过，佛教的责任，是把宇宙里泄了气的轮胎换过来。

　　三步一拜的目标，是要息灭一切战争、灾难和痛苦。我们的新闻告示上说：‘假设我们拜得诚恳，相信世上的兵灾劫难会减轻，战争和杀人武器也会日渐减少。’

　　华严经上说：

　　‘菩萨远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨。’

　　—十地品第二离垢地—

　　美国人都喜欢枪炮及武器。孩童时代，一天到晚在身上都挂著玩具枪，和邻里的小孩子，玩耍‘印第安人与牛仔’，或者‘联邦战纳粹党’、‘匪徒与警察’等种种游戏。而电视上的节目，也不出此类斗杀追擒的连续剧。我们用玩具枪、小弹弓、标枪、掷镖做游戏等等。虽然，玩耍时毫无恶意，我们还不知道，真正的杀害，是流血和残酷。这一代的美国人，从未在本土上经历涂炭之苦。其他国家的刀兵劫，未能在我们心灵深处留下创钜痛深的烙印。

　　在我成长的训练中，大家都默默公认一个‘不成文法’，那就是每当事与愿违，身处逆境的时候，人们为了脱出困境，从而达成利己的目的，可以随便杀害他人。这种态度不仅限于我个人，美国很多青年人，也有同样的想法。古往今来，不单是美国人，才尊重他们的战士。诸如印度的刹利族、日本的武士阶级、古罗马的军官、英伦的皇家海军，以及其他国家的斗战阶级，都享有随时杀戮的特权，世界各地没有一个国家或民族不养兵备战的。换言之，世人大多数具有好勇斗狠的劣根性。

　　我的家庭，与军队的关系很密切。家里大多数亲戚们都曾在陆海空三军里服役。直至一九六Ｏ年代初期，反对越战的运动，如燎原之火扩及全美，因此人们才痛定思痛研究战争和诛杀的问题。当时，歌坛中流行很多反抗战争的歌曲，深深地启发我的良知。如印第安女歌手BUFFY ST.MARIE所作的‘宇宙的战士’，狄伦作的‘战争的主宰’，以及‘违战者’等，都在我心中留下深刻的印像。

　　可是感人最深，令我心弦震荡的是由彼得、保罗、玛利合唱的‘大孟荼罗’。不知道作曲者是谁，歌里描写一个拒绝赴战，甘愿坐牢的青年人。终于，他在监狱里绝食而死。歌里说：

　　‘在大孟荼罗(生命之轮)中流转，

　　你的时间只有一刹那，

　　胜负由你决定，

　　失败了，就要献出你的生命。’

　　这个观念对我来说，颇为新颖，似乎蕴藏著佛教的观点。当时我也不愿意去打仗，觉得它不合理，违背仁义，我很钦佩歌里的青年人。歌里有一段说：

　　‘告诉狱卒，不用供他面包和水，

　　他决定绝食，直至战争停止。

　　他是个牺牲者，是个预言家，是个无赖，

　　他在做游戏，他不能成功，不能改变，

　　战争已绵延千万年！’

　　当时，我还不知道，青年人的路径就是菩萨道。他抗议国家互相吞噬，他抗议嗔恨，斗争，他抗议政府残民自肥，大量生产杀人利器，他抗议国家及社会的压迫。到了最后，当他需要付出代价时，他毫不犹疑，为真理舍生。

　　这首歌大大地把我从迷梦中惊醒。人类只懂得自相残杀！最先进的科学家，频频推出新武器，活生生的老百姓在枪林弹雨下，变成血淋淋的肉堆－－多疯狂！而战争已经绵延千万年。就在旧约圣经里的记载，该隐杀害其弟亚伯，直至二十世纪的广岛原子弹爆炸，人类甘愿忍受这种无情的杀戮。但是我们永远想像不到一切众生针对自己，杀害别人就等于割掉自己的肢体。那个枪手并不知道，当他扣板机去杀人的时候，他实在杀害了自己的一部份。

　　这种刀兵水火，荼毒生灵的惨剧，究竟为了什么？难道人类的使命，就是互相残杀？我阅读上人写的水镜回天录：

　　‘静观三千大千世界，恶业弥漫......造成有形与无形等等战争。悲矣！痛哉！’

　　‘今时者，何时也？乃众生将灭亡之时也。纵观法界，国与国战，家与家战，人与人战，以致引起世界大战。古人所谓’争地以战，杀人盈野’。深望各国元首，当体天地好生之德，发政施仁。倘有一人被杀，如吾杀之；一人被欺，如吾欺之。时刻反省，庶不致获罪于天，是所祷也。’

　　真是说得针针见血！假设把一切众生视为亲眷，便不会去杀人。菩萨十重四十八轻戒里，更有如下的禁戒：

　　‘若佛子，不得畜一切刀杖弓箭矛斧斗战之具，及恶网罗杀生之器，一切不得畜，而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生，不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。’

　　—第十畜杀具戒—

　　‘若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，与师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况作国贼。若故作者，犯轻垢罪。’

　　—第十一国使戒—

　　佛教慈悲的座右铭，是不杀生。一个比丘曾向上人提出这样一个问题：‘如果有人恶意侵犯我，是否可以还手？’而上人的答覆是：

　　‘如果你因任何原因要跟人打架争讼，就不可以算为我的弟子。’

　　斗争和嗔恨，是杀生和战争的种子。曾有人说：‘佛陀教导慈悲，即是不压迫欺淩他人。我不是你的敌人，我是你的朋友啊！’

　　三步一拜尚末开始之前，上人早已叮嘱我俩，要特别留心小昆虫和蚂蚁，不要伤害它们。他说：‘你杀害小昆虫之后，它们都来到我这儿控诉说：“你的弟子是个坏蛋，他犯杀戒！”’

　　一切众生皆是我的眷属。一切男人是我的父亲和兄弟，一切女子是我的母亲和姐妹。华严经上说：

　　‘远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。于一切众生有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。’

　　—第二离垢地—

　　孝道是慈悲的根本。先要修身、齐家、治国、平天下。在每天的考验中，发觉自己还有很多杀人的习气。即使是默默在心里争讼，也不配称为佛陀的弟子。人为什么杀生？因为往昔曾杀生。业果循环不息，习气不容易洗涤。杀生的果报是多病和夭折，因果是丝毫不爽的。华严第二地上说：

　　‘杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。’

　　‘吾人若不及早觉醒，戒除杀因杀缘杀法杀业等，绝难挽回浩劫，而获安乐。......观夫现代科学武器，日新月异，虽云进化，不啻进毒。以人命为儿戏试验品，以强权满足私欲。’

　　—水镜回天录—

　　上个月，路人曾向我们飞掷一个啤酒瓶，把车子的窗门打碎了。那是我对恒朝嗔恼的反应。这种嗔恨，好比原子弹，根源是一样，程度不同而已。三步一拜，令我体会到，唯有以身作则，躬行实践，才能促进世界和平。我们的思想，直接影响全世界。假设我还抱著孩童时候‘杀匪徒’的观念，那么我与一般战士，和发明武器的科学家，没有分别。

　　修道最究竟的目的，是消灭贪、嗔、痴，勤修戒定慧，并且协助一切众生成佛。正如上人说：

　　‘何不思洗涤身心，刷新积垢，痛改前非，生大惭愧，创造新生命，作一充满活力之新伟人，为法界众生立功，为万国同胞立德，为天下苍生立箴规。所谓慈祥代天宣化，忠孝为国教民。’

　　—水镜回天录—

　　这个世上的人类，都欢喜武器。可是，佛教已降临美国，我们要学习培育慈悲仁爱的精神。佛教是人教、是众生教、是心教。‘一切众生，皆有佛性，皆堪做佛。但因妄想执著而不能证得。’所以我们拜，愿一切众生皆成佛道！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年七月十六日 海洋湾

　　‘郊外的十字路口’

　　师父上人慈鉴：

　　今天是星期日下午，我们在海洋湾拜。这是第一号公路旁的一个小镇，镇里有一个小型加油站、一间杂货店、一座仓库，以及几椽茅舍。在杂货店门前，一群青年人三三两两坐在树荫下的藤椅上，有的靠著他们的汽车和摩托车，在喝啤酒、吸烟、聊天。看上去是很热闹，其实他们闷得发慌。那股闷气在空中徘徊荡漾，有如早晨的浓雾，历久不散。他们都有家，却都不愿意回家。他们的心，有如迷途的羔羊一样傍徨无依；我了解这些人的心态，他们与我原是来自同一个大家庭的。

　　华严经上说：

　　‘菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。’

　　—十地品第三发光地—

　　我们绕了一个弯，碰见两个年轻人，他们开始戏弄讪笑恒实和我。其中一个身形骠悍的青年叫波比，身穿厚重的黑色皮外套，脸上蓄著胡子，他在杂货店门前，钉上三步一拜的新闻告示，同时对其他的人说：

　　‘不要乱讲话！不要打扰这两个人，他们干得很起劲，发大善心。’

　　‘可是，他们很奇怪，太保守了，连啤酒也不喝......真扫兴！’其中一个青年人接著说。

　　‘假使你在路上拜了两年多，你也会大大地改变哩！’

　　‘两年，这样拜两年？！’两青年人难以置信。

　　‘对啊！并且，他们是为所的有人类拜。不简单哩！所以不准你们捣蛋！’

　　‘好吧，波比！就听你的！’

　　于是，一群青年人都静下来，悄悄地看著我们拜。

　　一辆巴士驶到杂货店门前，波比连忙从他的摩托车上下来，前去指挥交通，好让巴士停车。这条路很窄，来往的车辆又多。青年人又开始喧哗嘻笑，企图引起骚乱。波比大声地命令；‘不要没有礼貌，对人客气一点！’

　　于是，青年人又静下来。

　　有位法师从巴士里走出来。原来，一群信徒从万佛城出发，前来探望我们，并且送来供养。

　　在郊区小村落的路口上，有无量数的众生，来自无量数不同的世界，熙熙攘攘。在这巴士上，有来自世界各地的佛教徒，他们都是思想纯正，性格爽朗的青年人。在路边的是两个三步一拜的出家人；在外面，扩音筒里大声地播唱滚石乐队的流行歌曲；还有那些心灵孤寂的小伙子，他们说：‘不要回家吧！坐久一点，我请大家喝啤酒！’

　　所有人类都是同一体性，彼此息息相关的。痛苦与快乐。凡庸和圣贤，清净和污染，解脱和缠缚，都在郊外的公路交界处，交织成一片。在我们每个人的内心深处本具有同一法性。外表的差别，无非是幻影，不值重视。诸法实相，是无二无疑，融会贯通的。

　　‘一切法皆如，诸佛境亦然，及至无一法，如中有生灭。众生妄分别，是佛是世界，了达法性者，无佛无世界。’

　　—华严经兜率宫中偈赞品—

　　我们一心跪拜，妄念不生，宇宙万有，便融为一体。佛教在美国出现，只是人类故事中的一个小插曲；一切众生都要返本还源，回到自性上的万佛城，因此佛教能顺理成章的在美国发芽生根成长茁壮。世人多么奇怪！房子和栅栏，窗户和汽车，硬要分出个‘你’，‘我’，和‘我所’。可是，无论我们怎样分别，我们的本源不容分割。一切众生本是同根所生，彼此息息相关，牵一发而动全身。没有人能够截断众生之间本然密切的连系，正如铁丝网不能阻塞空气流通；桥梁，不能妨碍河水流过是一样的道理。

　　佛法能打破一切由妄想执著造成的栅栏和墙垣。到底你是谁？我是谁？过去、现在、未来，又到那儿去了？生死，只是假名词。当然，说起来容易，但必须去身体力行才有效用。

　　今天，我更加体会到一切众生的平等性。在这个小镇上，外表上看我们虽然各有不同的面孔，其实只不过是各戴了一个假面具罢了。面具的后边，还有一个没有颜色、轮廓，不落形迹、领域的真面孔。我心里想：‘拜的不仅是两个出家人，而是所有众生，彼此只有一个心。我们没有与这个一心分离，这个一心也不会把我们舍弃。’

　　这个面孔，就是佛陀的面孔，遍一切处，‘内无身心，外无世界。’

　　例如，摩托车队的领袖波比，虽其身形骠悍，而其内心仁厚。出家人，外表看来很专一，但不知道他心里打多少妄想？里边外边究竟是什么？

　　今天淩晨我醒来了，在树底下四处观望。有一两分钟的时间，我找不到自己。内外、上下、这儿、那儿──一切处都无足迹可寻；一切的嫉妒、骄慢、贪欲、恐惧，也在这几秒种内完全消失。这种自在的感觉，不禁令我发出会心的微笑：‘你怎样可以把自己看得那么重？看看，本来无一物啊！’

　　上人，万事万物，在我的心中显得更清晰。在刹那间，我能明白地体会这个真理，知道一定要把妄想执著放下，以最坚固的信心，勇猛精进，做一个‘无心道人’。世上应该发生的事情，自然会发生，不用我去管闲事。道是最自然最从容的法则；一切众生一旦与道合一，便能见自本性。心灵无碍的时候，慈悲喜舍会像春天的花朵，开得彩色绚烂。妄想和贪欲一旦停止，我们本然面目的尊贵和福报，及清凉自在的本地风光，都历历在目。

　　一个过路的游人问：‘他们做什么？’

　　他的朋友答：‘不做什么，他们不做什么。’

　　‘为什么他们什么也不做？’路人坚持问下去。

　　‘他们做的是无所做。’他的朋友答。

　　‘我真不明白！’路人很迷惘，但他的朋友明白了。

　　无为而无不为。身口意清净，不犯贪嗔痴，那么，一切原本的清净和善良，都会流露出来。无为，就是专一到极点──无心无念，无执无著，行所无事。不作之中而无所不作，就是勤修戒定慧。此时，一切逐心如意，无所障碍。

　　当初，我们还未达到“无为”的阶段，上人的教训是：

　　‘不要打妄想，不要执著，尽你所能，自强不息！’

　　所谓：

　　‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安，

　　心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。’

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年七月十九日 史超域湾

　　师父上人慈鉴：

　　‘此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等。无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养。但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。’

　　─华严经十回向品—

　　五年前，弟子尚在加州柏克莱大学就读东方文学研究院。那时弟子正打算从宿舍搬到金山寺，开始过修行人的生活。适逢，世界和平会将在西雅图举行，此一和平会议，实为庆祝金山寺一九七四年度暑期班的毕业仪式的一部分，盛况空前。

　　当时，恒来师兄(那时叫果回居士)、果孙、果法，和弟子一同乘大型卡车，从三藩市驶向西雅图。在路上，我们一面喝可乐，一面诵大悲咒。

　　和平会议结束后，我们路经三藩市以北一百一十哩的瑜伽市，参观曼弟仙奴县的国立医院。近年来加省政府财源短缺，营运维艰才予以关闭。管理员带领我们绕城一周──是个规模庞大、气象宏伟的地方！彷佛学生刚刚下课一样，那些课堂似乎还带有上课的气息。当我们参观那宽广的体育馆时，更觉称心满意，不禁起了一个妄想：‘这不是正好可以构成一个壮严的佛殿吗？’

　　在当时，我对这个地方有强烈的反应。果法也喜欢，果回稍为犹豫：‘太大了！单是剪草就不够人手。’果孙的眸子闪耀著光彩。谁能预料，两年以后，果回和我，就在同一个体育馆地里，受具足戒？想不到现在恒来法师，居然成了万佛城的总务，而果法则成了场地的监督，我更无法想像五年后的今天，弟子仰赖一辆老爷车和护法恒朝以及祈求世界和平的深重愿力，我们一心朝向这个圣城，拜了七百哩路！

　　那一次，我们回到金山寺，我到楼上的洗手间洗手，刚巧与上人碰头。他面露微笑，显得慈悲安详。我从未与上人单独交谈。

　　‘怎么样？’上人问。

　　‘师父，我们去参观那间国立医院！’我冲口而出。

　　‘嗯......怎样呢？’上人的嘴角带著微笑。

　　‘很大！’

　　‘你喜欢吗？’上人问。

　　‘能建一所大丛林，好像印度的那烂陀那多好！’我兴奋得差一点喘不过气来。

　　上人笑了：‘是这样吗？好的，你以为我们应该把它买下来吗？’

　　‘噢！那太好了！’

　　那烂陀寺，建于古印度摩竭陀国国王城中，是历史悠久，兼举世驰名的佛教大学和大道场。唐三藏玄奘法师远涉西域取经的时候，会于西元六四○年路经些地。该大学有数千僧侣和研究佛学的学者，是数千年来享誉为全世界的佛教中心。当时佛门龙象辈出，慧日高悬，*轮不绝。那烂陀，译为‘施无厌’，这个译名不啻是万佛城的写照。我们的目标，就要施予全世界，无私的慈爱和光明。

　　上人曾说：‘我们在世上，大作梦中佛事。’

　　这是一个美梦的实现！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年七月二十一日 盐湾

　　‘公路上静观未法时代的人生世相’

　　师父上人慈鉴：

　　华严经上说：

　　‘一切三世，唯是言说。’

　　同理，末法时代，不也就是唯心所现，‘唯是言说’都无实际吗？一切唯心造。万事万物，随著你的看法而转移。把它叫做末法时代，它就变为末法时代，把它叫做正法时代，它就转为正法时代。世间上无有定法，只有众生的分别心，生出种种不同的妄见。本来，诸法平等，无有高下。

　　单是末法时代这个观念，就足以削灭我们的锐气，使我们萎靡不振，自甘堕落。这就是反主为奴，心为境转的例证。同理我们在三步一拜的时候，也会面对各种魔障，一不小心便为魔障所转。假设你不去注意魔障，行所无事，如如不动，那么魔障便会自然消灭。总而言之，不去打他们的妄想，他们也不来扰你。丑陋的男人，漂亮的女人—都是一样的道理。一切麻烦，皆由我们妄想自招。

　　‘念兹在兹妄归真，十方诸佛授手亲，

　　速证三辈九品地，摩诃妙法胜灵文。’

　　—宣化上人数珠手眼偈赞—

　　若能时刻精进不退，净治其心，诸妄自然会归真。这时候，末法也会变为正法。历代的祖师和圣贤，并不被境界所转，他们是转境界的。

　　在我未到金山之前，曾听人这样说：‘金山寺？那些佛教徒很严谨、很呆板，太注重戒律了。尤其不准吃荤、不喝酒、不吃麻醉药、不邪淫。现在是科学时代！他们实在太愚昧。在末法时代，这种修持是行不通的，现在应该迎合时代的需要。可是，他们还修苦行，建道场，设大学......真是不合时宜！’

　　华严经上说，一即一切，一切一即，遍虚空法界，尽未来际，一切事理融会贯摄，毫无障碍。根本上既没有时间，更没有空间的分别，无来无去，无依无住。那么，就算是末法时代，我该躲到那儿去？隐居深山与世隔绝？或者躲到另一个星球里去？无论躲到那里，总不能跳出法界的圈子。我们的自性，与法界是同体，不二不异的。

　　在加州滨海的金色埃小镇里，有些市民并不觉得这是末法时代的来临。他们的生命充满活力，绝无萎靡不振的迹象。

　　唐，现在是保险推销员，从前是教员。一个星期天他携家眷，同来看三步一拜的行者。‘你们周围有一股祥和的气氛。’

　　他们献上供养，坐在旁边静静的观察。

　　过了一段时间，唐又回来。他向我们坦白说明──他任职的公司起了变故，职位可能保不住了。

　　‘说老实话，天地间许多事情是颠颠倒倒的，没有什么价值。’他对佛法有浓厚的兴趣，很想做一个好丈夫和父亲，并且愿意帮助别人，但是他未能安稳自己的心，传统的宗教不能激发他的信仰，鼓舞他的灵魂。

　　于是，唐开始诵念观音的名号。每天晚上，在房子一个角落，独个儿静静地诵持。几个星期后，他回来了，显得容光焕发，神态较前安稳。原来，他找到一份新的工作。

　　‘一切事情都有了起色，你知道吗？那天晚上，我正在诵念观音圣号，忽然一位满头白发，长发垂胸的老者，在我眼前出现，我顿时感到很轻松，对他毫不畏惧。’按照他的描述，这位老者的相貌和虚云老和尚的德相有颇多相似之处。

　　此外，还有汤姆。他和妻子及三个小孩，在海洋旁边经营一个小旅馆。有一天，他们送来供养。

　　‘我们很羡慕你，年轻时应该好好地干一番事业，可是现在太晚了。我们很年轻便结婚，现在又有了孩子。’这对夫妻起初以为学佛唯一的途径，是到一间寺院里出家。我解释说，居士也可以随分随力依法修行。尤其是在万佛城，有很多居士在那儿为办道用功。

　　‘你是说，居士也可以携同小孩子，到那儿修行吗？’他喜出望外的说。

　　过了几天，汤姆再度回来，坦白地告诉我们：‘他曾经染上吸毒和酗酒的恶习，结果入不敷出，债台高筑。当时，他觉得被家庭和亲属所牵累，很不自在，因而感到走投无路，濒临绝望。后来，一阵心血来潮的催使，他向金山寺订购一本沙弥律注解(明莲池大师著沙弥律要解，加上上人向四众的讲述。)此书的内容，主要教人切切实实的敦品励行，改恶还善，律己精严，躬行实践。汤姆很同意，‘祸福无门，唯人自招’的道理。他往日不守规矩，生活颓废，自暴自弃，因而自食恶习果──这是理所当然的事。

　　一年后，汤姆和他的家人，又在路旁与我们见面，他们到郊外旅行，路过此地。一家大小活得欢快、融洽；汤姆本人充满自信，神态安祥，一反往昔的悲观和傍徨。小孩子也不像从前那样怯弱和呆滞，显得聪明伶俐。汤姆说：‘你知道吗？那部书真的帮助我改头换面......把我整个生命都转变过来了！我不能以言语来形容，我所得到的益处有多大！’

　　麦加利一家，从前是虔诚的天主教徒，后来他们脱离教会。麦加利太太说：

　　‘因为这个宗教没有研究到底究竟处。现在是太空时代，宗教信仰也应该随著时代革新。一种革新的朝气，足以激动末法时代的人们，锐意前进，自强不息。尤其我们的孩子，提出的很多问题，都是我们年轻时不敢去研究的。我们见到三步一拜，听到万佛城的各种消息，很感欣慰。佛教虽然博大精深，然而它却不阻塞个人的独自发展和觉悟。我们的孩子都要信奉佛教，外子和我也曾跟随你们学习。你知道吗？外边有很多人，他们的处境不佳，孤陋寡闻，好像躲在林森里一样不见天日，然而他们急切的追寻，默默地等待，渴望获得究竟的解脱......’

　　每一位菩萨都要发四宏誓愿。就算末法时代，也是勇往直前，毫不懈怠。他永远不去渡假：

　　‘众生无边誓愿度！

　　烦恼无尽誓愿断！

　　法门无量誓愿学！

　　佛道无上誓愿成。’

　　有些人说：‘世界和平？了不可得。消灾解殃？简直是说梦话！’

　　愈是不可能，愈是要去试一试！

　　或者，他们又说：‘社会和家庭的组织，逐渐解体，世界混乱人心惶惶。’正因为这个原因，佛教才应该大行其道，拯救世人！就是因为众生太苦了，诸佛才出与于世。故六祖曾经说：‘佛法难起。’

　　假设人人都开悟了，已能离苦得乐，谁还需要佛法呢？法，就是药。我们愈是创钜痛深，我们愈需要法药的治疗。

　　可是有许多人会说泄气话，诸如：‘这是末法时代，不管你怎样用功，终归无效。你这样干太愚笨了，不管你做什么，总是一无所获白费心力。’

　　但是天下无难事，只怕有心人。愈不可能吗？愈要努力！为什么？因为我们愚蠢才有排除万难，锲而不舍的精神。当前世局之所以岌岌可危，就是因为太多聪明的祸国殃民，危害社会，做出伤天害理、损人利己的事情，因而横逆和灾难业生。假若一个人虽愚痴但他志向坚固，认定一个目标勇往前进，不避险难，百折不回，不谋己利，不怕吃亏——最后终会获得丰硕的成果。如此则世界幸甚，人类幸甚。

　　于是，我反省一下：‘尽管我怎样去珍惜，去保护这个身体，究竟有什么用处呢？无常鬼终究会来。趁著还有些时间，不如好好地利用它，做些有意义的事情。’

　　菩萨不单不怕吃苦，他还甘愿奉献他的四肢原骸、头目脑髓、国城妻子，一切一切，来饶益众生。他说：‘没有关系，我只愿一切众生离苦得乐，我不愿意斤斤计较个人的利害得失。我与万物同一本源，休戚相关，如指与臂，利人即是利己，唯有悲天悯人时刻以众生苦难为念，就是同体大悲，境智不二，心物统一。我的身体与天地同根，不离自性，了悟自他无疑；就是离念大智，幻化空身，即是清净法身。’

　　‘于菩萨愿，未曾休息。尽一切劫，心无疲倦。于一切苦，不生厌离。一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行。修菩萨行，精勤匪懈。于大乘愿，恒不退转。’

　　—华严经十行品第八难得行—

　　菩萨为什么要这样做？因为，菩萨深知不顾众生苦难，只顾自己的自私态度，是行不通的。一切众生，本与法界无有分别。万物与我为一，不增不减，不生不灭，无人无我，无依无住，更无地方可以匿藏。修行，是永恒的道路。

　　‘譬如钻木以出于火，火事无量，而火不灭。菩萨如是化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭。’

　　—华严经十行品第八难得行—

　　弟子 果廷顶礼

　　恒朝

　　一九七九年七月三十日 海洋农场

　　师父上人慈鉴：

　　今天，烈日当空，热浪滚滚。独个儿在宁静的公路上拜，公路两旁的古松参天，一切显得分外谧静。我们保持著缓和稳定的节奏：三步、一拜。我的生命，有如电影一样，一幕一幕在我眼前浮现，我清晰地看出自己那儿做错了，那儿做对了。修道的路径，如日下当中，高高的淩驾于一切诸法之上。修道，是一切光明的泉源。

　　我愿报答一切父母师长的深恩。我愿一切友人，同证菩提，于法自在，任连腾腾，安稳愉悦。所有众生是我的朋友，生生世世，我们都愿聚在一起，真修实证，同登彼岸。一路上有很多路人，很多动物以及其他众生，都向我们询问同样的问题：‘你们是笃行实践吗？佛道可成吗？我们皆可作佛吗？

　　有时候，他们不用言语来问，然而，大家同样寻找一个究竟的皈依处。

　　我们是同体、一心。

　　一个青年人，供养野莓子。

　　‘这是我今早上在雷斯湾采的野莓子。’

　　他也是个老朋友，在过去世我们曾经聚首。今生，他独个儿驾著一部老爷卡车，在上面还用绳子缚著脚踏车。我们在路上遇到无数的，来自各行各业的众生，他们心里也明明知道，此时此地仅是世间上梦游的一刹那，各人都在寻找圆满灵性的路径。他们听到‘佛教’，听到‘出家人’，或者‘一心’的名词，在心里立刻发出共呜；他们面对我们如亲故旧，一种默默的亲切感不禁油然而生。他们为什么在路边停下来？不是要来看我们，而是来看看那镜子里的投影，也就是他们自己的尊容。

　　虽然，现在是一九七九年的夏天，然而，这个旅程艰苦遥远，漫无止境。一切众生都是路途上的旅客。

　　在路上拜了两年多，才知道修道，是世界上唯一有价值的，也是唯一真实的法门。最大的布施，莫如法施。今天，这个青年朋友送来野莓子，他坐在地上，默默地看著我们拜。突然，华严经的一段经文在我心中显得特别真切：

　　‘善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生受苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。’

　　—华严经普贤行愿品—

　　真正的布施，就是确实断除贪嗔痴，放下覆藏和假面具，息灭嫉妒、骄慢、疑惑，也就是明心见性，找回本来面目。这是最无上、最难得的布施。

　　世上每一个人，都在找寻‘真实’的东西。我们到外边去找，殊不知道这个‘真实’的东西，就是我们的自性。能够如法布施，便是做个‘真实’的人。清净安稳，少欲知足，如一泓清水。慈悲喜舍的四无量心，有如刚从天降，洁白晶莹的雪花；而这个‘一心’，好像辽阔无际的虚空，广大无边。所以说：‘在诸世界中，最难找到的，莫如真我。’

　　在山脚的一个盆地里，新建的房舍节比林立。园地上有些人在打网球、游泳。两年前我们路经洛杉矶一所假日俱乐部，跟这儿的景象差不多完全一样。世上一切景象，皆是虚妄不实，瞬息万变，周而复始，循环不息。众生死此生彼：旧的一代死去，新的一代接踵而来，正如网球场上的球手轮流接替，玩著同样的游戏，在痛苦和追寻中，往复奔走，使网球赛一场一场持续下去，无有了期。

　　今生能遇到佛法，是多么幸运的事情！我衷心喜悦，甚至在我的骨子里边，也深深庆幸这个良机。逐渐地，回想起做一个‘真人’的历程有点不寒而栗。我在黑暗摸索许久，最后才走上正确的路途。自自然然地我们学会布施，有如天空普降甘露滋养万物。一步一步，我们学会作而无作，行而无行的玄妙。

　　经过整天的叩拜后，心里觉得很踏实很清静自在，不为世间所染。三个青年男子，背著书囊，在路旁稍歇，向我们要一点清水。其中一个问：

　　‘这位是谁？’他正打量上人的法相。

　　另一个友善地开玩笑：‘你的头发长回来了！’

　　接著，他又正经起来：‘出家是不是一件很不容易的事？’

　　他的朋友正在端详我们车上所贴的新闻告示，告示旁边还挂著佛陀的圣像。然后，他抬起头来，很肯定地说：‘我想，叫他们不做出家人，更不容易！’

　　真是一语道破，实获我心。

　　临别时，他们说：‘真伟大！为大家拜，令一切众生得到和平快乐......真好！’

　　他的一举一动，一言一行显示佛法无所不在，如秋空皓月，在一切众生心湖中投影现象。菩萨道是我们自然的归宿，虽然，这些青年人不知道，但他们也懂得如法布施：‘心佛与众生，是三无差别。’

　　众生心就是佛，佛就是众生。愿我们共成佛道，早证究竟安乐！

　　弟子 果廷顶礼

　　修行者的消息

　　(一九七九年八月~十月)

　　恒实、恒朝法师著

　　恒实

　　一九七九年八月一日 海洋农场

　　师父上人慈鉴：

　　上人曾经在一九七三年这样教诲弟子：

　　‘如果你发了大愿，就不能打妄想。假使你发了大愿之后，即使打少许的妄想，也会把你的大愿遮蔽了。所以不要打杀的妄想、盗的妄想、淫的妄想、妄语的妄想。’

　　上人，弟子还是被舌头牵著往地狱里锁。今天，我差点堕进狱里去，使我堕落的不是我的舌头，而是我的笔杆！

　　今早，恒朝和我都感到很自在，显得有点自满。念早课后，彼此开始交换字条，题目是戒律。恒朝说：‘能够做一个圆满的律师多好，严持戒律而神态安然，正所谓无功用道，不持而持，永远不逾规矩！’

　　就在此时，我找到机会去犯规，一旦失足，便铸成大错。我在便条上写：‘弘一律师多年来只穿一双鞋子，走路很慢很慢，生怕踩到虫子。’

　　我把便条交给恒朝，在旁观看他的反应。他没有说什么，于是我又故意做出一个滑稽的模样，仿效别人缓步而行，战战兢兢地，生怕踩伤了昆虫的样子。然后我轻蔑地把手一挥，在便条上写：‘胡说！真有功夫的人不需要这样造作！’

　　意思就是：真正有道行的人，不需要著相。一个真正有德的律师，不用装模作样，应该自自然然。

　　随后，我们又交换其他的意见，在字条上讨论袈裟的问题。我们彼此同意，持守戒律，是一个作佛弟子的最基本的条件。

　　走到公路上，开始跪拜，立刻发觉自己所写的字条和自我陶醉的态度发生作用，几乎把我拖到地狱门头去，因为我已经破了许多戒律，如毁谤三宝、毁谤正法、打妄语，兼犯了菩萨戒中的：(1)自赞毁他戒、(2) 轻慢师长戒、(3)无根谤戒、(4)慢人轻法师戒等等。

　　我立刻低首下心自我忏悔，我简直不敢相信自己居然如此放肆，如此随便。中饭后，我又对恒朝写了一张便条：

　　‘今天早上叙述有关弘一大师的故事，是犯了毁谤、妄语、两舌、恶口、绮语诸法的因缘。这是无量无边罪行的渊薮，我一定要停止！我没有资格去轻视大德高僧......太愚痴了！开这种开玩笑，有如把身体的四肢截断！第一，我不知道那故事是否真实，只是耳闻而已。我应该明白弘一律师在戒律上的修行是精湛无疵，值得我们赞叹的。我的行为多么可耻，好比为自己送葬，坐著直线快车投奔到地狱头去。我没有资格去毁谤贤圣僧，如果我不好好地管著自己的舌头，我修行到底为了什么？’

　　这个下午，我一面拜一面忏悔，也庆幸自己还有机会忏悔。在沙弥律注解中，叙述一个公案。一个比丘曾毁谤一位罗汉，说他念经的声音像狗吠。罗汉不但没有生嗔恨心，当下便原谅这位比丘，并且劝他立刻忏悔。因为罗汉的大慈悲力，使比丘躲过堕入无间地狱的恶报，然而，他却转生为狗子。

　　上个星期，弟子正在诵读华严经第三地。经文宣说获得天眼通的行者的境界：

　　‘此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就语恶行，诽谤贤圣，具足邪见，及邪见业因缘。身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。’

　　我怎能够这样愚昧，难道要以身试法接受这个考验？

　　当天下午，我的脑海里充满这种思想。天气很热，我感到懊丧不乐。我喘不过气来，里面的众生不停地争论、吵架，充满惶恐，我的脑袋，俨然成为地狱的一隅。我去小便的时候冒冒失失走入荆棘丛里，把双手也刺伤了。

　　于是，我对三宝、对上人、对弘一大师忏悔。我说：‘弟子并不怕吃苦，也愿意接受任何惩罚而无怨，因为明知种下恶种子，必定受恶果报。但弟子最怕因此迷失了方向，不能圆满道业，利益一切众生。’唯愿虚心至诚稽首忏悔，祈求三宝哀悯摄受，使弟子回复清净，依然能有弘扬佛法的机会。

　　就在我虔诚忏悔的一刹那间，一辆车子突然从天而降，风驰电掣，直向路肩撞过来——正是我们拜的地方！车门突然打开，差一点便打在我身上。

　　弟子相信，这是三宝的一种慈愍的方便法门，使我‘即时受报’，以便抵消尚待偿还的罪孽。平常，我是不停地诵持大悲咒。这些神咒都有不可思议的威力，能帮助诚心但无知的众生去克服他们的业障。弟子相信，要不是三宝的悯愍摄受，以及忏悔的神力，我根本没有机会来写这封信。我没有立即堕地狱，饱受焚烧油炸诸般苦刑，已是万幸中的大幸！因此我得到一个改过自新的机会，还可以继续修道。

　　为什么我会犯如此愚昧的错误？三年前上人曾在法会上开示：

　　‘你们谁喜欢讲是讲非，将来一定会堕地狱。当然我不愿意你们堕地狱，但因果是丝毫不爽的，到时我也爱莫能助。切记！你们都要非常谨慎言行。’

　　为什么我没有熟记这个教训？为什么我的嘴巴也障碍我，虽然我尽力去管制它。这都是因为往昔种下的恶种子，这是嗔恚的果报。

　　在普贤行品里边，普贤菩萨这样说：

　　‘若诸菩萨于菩萨起嗔恚心故，即成就百万障门……恒起四种过失故，成就语业障……’

　　—华严经普贤行品—

　　这是我生命的写照。假使我没有学习佛法，我永远不会认识这个毛病，也永远不会懂得改过。因此，会使孽根从今生蔓延至来生，生生世世，绵延不绝。这样，不单不会把毛病减轻，还会继续增加罪过，并且对自己受苦的因缘，还茫然不解！

　　一向，我未曾察觉自己的嗔心很重。今天下午，我走到车子旁边仔细端详一番，车尾巴被撞出现凹痕，排气管破裂，车后的保险杆被扭曲。刚才袭击我们的车子，稍后又再度来攻击我们这部老爷车。据恒朝说，那班人本来想闯进车子里，无奈车门锁上没法子进去，便往车子猛力撞击，企图把老爷车推到泥沟里去。这不就是嗔恚的行为吗？我怎能不承认这就是我招引来的果报？

　　记得前些时候，有人从路边飞掷啤酒瓶，打碎了车子的玻璃窗，恰好落在观音圣像的后面。那个瓶子对我说法，正如今天那部车子对我说法一样：‘善男子，遍虚空法界，那里有争强斗胜的必要？谁叫你要做第一，谁叫你要自命清高，要高人一等？你跟所有众生没有两样，你应该满足了。兄弟！你应该生慈悲心。人孰无过？你应该忍让，把坏脾气改了。且看，当你打妄想的时候，你会惹来多少麻烦？’

　　从老爷车的玻璃窗的反影中，我看到自己憔悴的面容。我想起佛，佛是最圆满的人。他具有十八不共法，其中有身无失、口无失、无异想(佛对世间一切人一切物，不生分别心)、无不定心(佛常在定，无有不定时)、无不知己舍(他随时随地能舍一切，来利益他人)等等。佛陀累劫修行从未稍缀，所以终于证得大悲大智和无比的神力。佛当然受过无量苦，但他不怕也不嗔，自然而然，他的道业日益进步，到最后他便成佛，成为天上地下最健康、最圆满的人。

　　今天的教训，令我更下决心去用功修行，不再打妄想，也令我更深一层去信仰忏悔的清净力量。我觉得自己像个顽皮刚强的小孩子。他的脚踏车撞到路边，撞得鼻青脸仲，而他慈爱的父亲轻轻地把他从路边扶起，将脚踏车的把手纠正过来。父亲以慈和的音声向孩子说：‘你应该在平路上行车，走中道，这样便不会摔交。这种道理是千古不易，对任何人来说道理总是一个。要小心点，才会安全。’

　　佛法也是这样。在走向万佛城的路途中，佛法能制止我们在业轮上摔跤，免得摔得头破血流。我们全体都在这条路上走，我们都应该安全抵达目的地。

　　一经忏悔之后，压得我透不过气来的千斤重担，顿时从我肩膊上卸下来。记得三个星期之前，我在拜的时候，面部刚贴到地上的一块石头，看见一只小虫子。我仔细观察这个小虫子，他在那石头上撒了一滴尿，只有针尖般大小。然后，小虫子把两只小手互相磨擦，抹一抹面孔，又跳到别的地方去。我想：‘那就是我，每当我忘了修道，就变得和那小虫子一样，生命的本意是吃东西、小便大便。果真！不要这样自私！快去种下清净的因。赶紧努力，不要作一只虫子！不要为自己担扰，不要去想！只要专一修道！’

　　弟子并没有意思去诽谤昆虫，虫子也是最好的善知音，我跟一切昆虫犹如一体。它们的身体很快就分解腐烂，我的身体又何能长驻久存，不过比较能够拖延久一点而已。可是，我不要做一条懒虫。懒虫被其业报拖累而不能出离，精进之虫是勤奋不懈的。

　　我希望总有一天，道业圆成，能超凡入圣，‘掌握造化，纵横宇宙，随心所欲，普度众生。’

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年八月十二日 锚湾

　　师父上人慈鉴：

　　弟子们在老爷车后面吃午餐。外边冷风飕飕，沙尘飞扬。一位身体嬴弱的老归人，步履蹒跚地走到停靠在我们后面的车子旁边，双手紧抓著车身，来保持身体的平衡。她行步艰难，眼睛耳朵都不听使唤了。没有人了解她的身世，她缓缓把头抬起来，目光呆滞凝视著一片汪洋。在她膝上有一碗食物，但她对食物似乎不感兴趣。她在车子里辗转移动，太阳高照，光耀夺目，她那映现在车头玻璃里的影像，似乎隐没不见了。唯一出现的，是我们头顶上那片随风舒展，驰骋睛空的白云。

　　她的女儿和孙女跟她在一起，从她们的面上可以看出绮年玉貌，转眼成空的道理。花前月下，为欢几何；转瞬之间，花容月貌，随著逝水年华，一去不返！她们三人交互对比，俨然描绘出一幅生老病死的运环图。三个人的影像，合起来成为一个人的影像，万事万物皆在说法。此时，我看看自己的身体，自己吃的午餐，然后，再看看那车头玻璃反影里的回旋翻卷、飞舞的翱翔白云。

　　我心里猛然醒悟——对了！一切法皆是无常。今天看来好像坚固稳定的事物，明天便会烟消云散。一切一切，都像白云那般飘渺不定。一切都像在对我们说，还不快点修行？无常须臾便到，你的时候不多了。好赶快奋发立志，奔向真理。

　　每天晚上，我们诵念普贤菩萨的偈颂：

　　‘是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！’

　　今天晚上，当我念这首偈颂的时候，我会想起这个老妇人；想起那落在地上的松子，还有路边那枯萎了的黑梅藤蔓；也会想起我如何顾影自怜，端详自我的身形；如何去观察那飞卷的白云及其投影。我还会记得，在吃完饭之后，大家一起顶礼三宝的情景，包括那老妇人在内。虽然她的双脚有点儿弯曲，她仍然屹立不动，神态恭谨诚敬。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年八月十三日 锚湾

　　师父上人慈鉴：

　　这对信的题目是‘是臭鼠还是比丘？是厕所还是佛堂？’

　　一切唯心造。清理员的报告云：

　　‘或复有畜生，种种丑陋形，由其自恶业，常受诸苦恼。’

　　─华严经华藏世界品第五之三─

　　三步一拜常予我们最大的布施，那就是对佛法的深厚信心。在诸佛法中，很难指定那一种是我们信奉最深的。这等于问：海洋里头，那滴水比其他的来得更湿些？或者问：那一线阳光比其他的阳光更为清净明亮？一切佛法都是真实不虚，所谓一真一切真，我们愈修行，信心就愈增长。譬如银行里的存款愈积愈多，同样修道人信心的户头，也会因为他精进不懈而日渐充裕。

　　在途中学到最根本的课程，莫过于因果循环的真谛：如是因，如是果。根据大不列颠(英国)的传说，侍从德童子能从巨石中拔出宝剑，这种近乎奇迹的表现，简直不可思议；因为在他四周，环立著无数威风凛凛、骁勇善战的武士──他们不但不能拔出宝剑，就是把它移动一分毫也无能为力。追溯原因是在往昔生中，维德曾种下这种因缘，使他今生成长之后，即能登上国王宝座，成为一国之君。他就是举世闻名、流芳百世的亚瑟王。

　　还有，在唐朝时代，有一个贫穷的椎夫。有一天他担柴路过市里，偶而听到旁人诵念金刚经的偈句：‘应无所住而生其心’，当下便豁然大悟。这是什么道理呢？乃是因为：‘夙世机缘成熟了，所以他今生注定能作禅宗六祖慧能大师。’

　　在锚湾的礁石上，成群结队的海狗聚在一起。它们为何集在一起说海狗的法？因为在过去生中，它们行为不当，造业受报，因而今生转生为海狗。林肯是美国的大总统，但他死于一个陌生人的枪下──为什么？因为他在往昔曾杀过人，所以今生要偿还杀人的孽债，遭受这种果报。

　　宇宙间一切事物都有其存在的因缘，所以说：‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。’

　　上星期某一个早上，我在路上走，刚转了一个弯，在浓雾中发现一只死了的臭鼠；大概是几分钟之前，被路过的车子辗死了。它的身体尚有暖意，这臭鼠是公的，重约五磅，嘴里露出锐利、微勾的食肉尖牙。我把它的尸体从路面上捡起来，当我提起它那条蓬松的大白尾巴时，心里有一点不寒而栗、战战兢兢、如履薄冰。这条臭鼠正在为我说法，它说：

　　‘往昔的时候，我曾起了贪心，从贪心以起了嗔心及痴心，乃至犯了杀业，所以现在来受果报。我的身体不单臭不可闻，令人望而却步，不敢亲近；今天，连这个臭皮襄也保不住了！这是过去生中，当我做人的时候，没有循规蹈矩，我拚命吸食贪嗔痴三种毒素，结果把自己毒死了。这完全是我的错，不能怪罪别人！’

　　我为它念了几遍往生咒，也感谢它为我说法。我心里想：‘今生能修道，我是多么幸运！身为一只臭鼠，是多么痛苦的事──不能结双跏趺而坐，不能拜佛，不能供养三宝，幸亏我有人身。’

　　到了吃中饭的时候，我的行为就像一只臭鼠一样！我发觉自己盯著怛朝的钵子，心里不停地批评他的一举一动。我心里充满了刻薄的嗔恚和贪婪，在我脑海中，我默默地和他竞争，这是我一向的毛病。可是，这一次我记起上人的开示：

　　‘要舍妄归真！平常心是道，直心是道场。不要怪任何人，不要批评他人，要做一个好人，不要自私自利。要做一个伟人，是从最微细的事情上开始。真正的佛法，就在你眼前！’

　　—一九七八年八月十日上人讲于马来西亚—

　　发觉就在此刻，我种下做臭鼠的因缘，还茫然不觉哩！当我警觉过来，这种因果的循环，立刻显得如昼夜般分明。我赶紧把这个境界转过来，有谁愿意吃毒药？出家人应该有清净的思想，才配做出家人。要从最细微的地方做起，将来才会成佛。臭鼠就是在往昔生中打臭的妄想，所以才堕落到臭鼠之身。上星期那只被车辗死的臭鼠，就是说这个法。

　　从无始以来，我在法界里迷头认影，东奔西走，到处追寻。这就是迷失本真，心外求法，总想找个毛病来遣责别人，找个批评的物件，来推诿责任。其实，万法无咎，毛病出在自己的身、语、意业，它们是我痛苦的渊薮，也是我快乐的泉源。天下没有他人能为我作主，每一举心动念，皆由我自作抉择。要做出家人？抑或做臭鼠？一切一切，都由我自己决定。

　　佛法教我们循规蹈矩，明心见性，念心即业力，一念善即天堂，一念恶即地狱，一念清净即佛国净土。我们究竟要建立佛刹或厕所，完全取决于我们起心动念之间。上星期上人到海洋农场来探望我们，上人对恒朝开示说：

　　‘假设你不要做皇帝，首先要把你的厕所洗干净。厕所洗干净了才能成佛，但先要下一番苦功，把自己的厕所清洁一番。不要贪成佛，不用想它，只要一心修道便是！’

　　今天诸佛菩萨与慈运悲，给予我们最大的恩典──那就是给我有机会去尽我所能，做一个能胜任的清理员。每一分每一秒，我要把心里污秽堵塞的厕所，洗擦干净。我可以把这个污秽的厕所，转化为壮严的佛堂。为什么要这样做，因为这是最高无上的法施。每当我拜的时候，我便依仗普贤菩萨十大愿王的神力，作意回向，普盆众生，念兹在兹，毫不松懈。这样一来，希望能把这个宇宙的小角落，彻底地清扫一番。我切实相信，出家人至高无上的使命是勤修此十大愿王，日以继夜，永不间断。

　　姑勿论我在往昔生中曾否做过一只恶臭肮脏的臭鼠，如果我能够圆满成就普贤菩萨的愿行，将来必定成佛。这些行愿是法界里最崇高最殊胜的风范。每一跪拜之下，我对这些行愿更加深信不疑。

　　还有华严经，是多么不可思议的经典！今生能闻华严大法，是如何殊胜的因缘！正如清凉国师在华严序文里说：

　　‘况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。’

　　我们打锚湾野营公园的门外拜过。公园里万头攒动，热闹非常。人群摩肩接踵，挤得水泄不通，四周的露营卡车堆积如山。车子的名字，倒是起得怪有诗情画意：‘原则’、‘康壮大道’、‘南风’、‘探险家’等等。这时，扎营者炙烤食物的火光跳动，炊烟四起，加上人声噪杂，车声喧嚣，恍如置身于吉隆坡最繁忙的闹市中。

　　人为什么要这样做？不惜耗用大量的金钱买下这些名贵的露营卡车，更不惮其烦，长途跋涉，来到这郊外的海岸来野宴。为什么他们要自找麻烦，群集海滩，互相拥挤，即使无处立足容身也毫无所觉呢？这和人烟稠密的大都市有什么两样呢？为什么他们不远千里而来自寻烦恼呢？这是因为众生在往昔生中结下的因缘所感，所以气机相引，物以类聚。

　　今天下年，就在公园里边，有人去世了，救护车风驰电掣的来而复往。不知道是谁，不知是什么因缘？可能是一位菩萨现身说法。他在说：

　　‘你们要自强不息，要守规矩，力争上游！还有，不要忘记洗厕所！’

　　救护车离开了，我们拜到山上。四周充满了烧烤的烟雾，空气中充斥著烤汉堡的味道。举目四望，聚集在港口礁石上的那群海狗，仍旧究在不停地吠叫。

　　弟子 果真顶礼

　　恒实

　　一九七九年八月二十四日 阿连那海湾

　　师父上人慈鉴：

　　‘菩萨愿诸众生能具演说佛菩提道，常乐修行无上法施。’

　　—华严经十回向品—

　　在三步一拜途中，恒朝和弟子学会了遵守律仪。能够守规矩，能令我们快乐。每逢我们克己复礼，一切都变得非常顺利。这时候，不用思量，不用费力，冥冥中便有一种感应道交——而且屡试不爽！

　　这究竟是什么样的规矩？不仅古人遵守，今人更要遵守，并且要传之子孙信守不渝。这就是‘佛法’，又名‘中道’。这是种规矩，对万事物都产生一种‘损有除，补不足’的制衡作用。从广义的角度来说：五戒十善、五常、孝悌、普贤十大愿王、息贪嗔痴三毒、六度万行、忏悔、布施、信心等诸法——无一不是真理，无一不是令我们臻‘中庸之道’的津梁。

　　如果我们愿意去注意、去接受的话，万事万物都在为我们说法。举一个例子来说：昨晚时间很晚了。而我还未背诵华严经。这是我每天晚上的例行功课。每天背一小段，就有镇定的作用，使我易于守心紧念，不致心猿意马、向外攀缘，而舆律仪脱节。一旦没有做这门功课，便好像没有给脑子吃饭；换言之，我的慧命会感到饥渴。

　　昨天晚上，我翻开新到的万佛城月刊。我想：‘让我轻松一下，先读一些有趣的故事，或者阅读万佛城的消息，或者练习练习中文。’我明明知道，今天没有时间同时诵经和读杂志。可是我的妄想，这回战胜了我心里的善知识。平心而论，在汗牛充栋的杂志当中，万佛城月可能是世上最正派、水准极高的刊物。可是弟子已发愿要专心致志地拥护华严经。昨晚的放逸虽然不是一件大事情，但我犯了自己所立的规矩，以致流于懈怠，忘失了初心，偏离中道。

　　在我翻开万佛志杂志的同时，有一只小蚂蚁，从书的角落爬行而过。要小心！不然会把它杀害了。于是，便烦劳恒朝，把小蚂蚁送到车外去。然后我又坐下来，正想阅读观音菩萨的故事。蓦地，一只长蜘蛛似乎从空而降，在离我鼻尖三寸的地方出现。恰好落在我正阅读的那一行！我发了怔，跳了一尺高。那蜘蛛随即在车里黑暗的一偶隐没了。我赶紧把杂志收起来，拿出华严经文的笔记本。打开本子，以下的经文，赫然显现目前：

　　‘佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念......’

　　—华严经十行品—

　　真是一针见血，正中要害！

　　身为佛教徒，我们有很多丰厚的礼物，可以布施予西方人士。因为这个原因，每当我们依教奉行，归复中庸之道，我们便感到身心交泰，其乐融融。每逢我们为人说孝道之法，说报父母师长重恩的道理，听法者的脸上自然浮现一种光彩，他们的心立刻柔软下来。每次都有这种感应。我们心里都知道，把老年人送到安老院，把家庭的制度拆散，是违背自然的规律。这种忤逆的行为，能导致社会道德沦亡，乃至全国精神的崩溃。并且浪费一个无价的自然能源——耆年的成熟和智慧。

　　每当听法者发现，佛法是以孝道为根本，佛教徒是以报父母恩为己任的时候，他们便立刻愿意听下去。佛法好像清水，用以灌溉干枯的草木，使其欣欣向荣。这些人得到法水的滋润，也会充满了生命的活力。孝道，是天地间最重要的法则。我们应该毫不苟且地遵守。

　　在五常(仁、义、礼、智、信)之中，仁居首位，仁人君子慈悲为怀，对一切生命都尽心抚育爱护。当我们停止互相倾夺、杀戮的时候，天下自然会回复到中庸之道。在公路上驶过的车辆如过江之鲫，形形色色，不可胜数。其中有一种车辆——即使把我们的眼、耳、鼻都堵塞起来——我们仍可以毫无疑问地认识它，这就是死亡的车辆。这一带是农牧区，有很多载运牛、羊、马、猪的货车路过。这些货车被一股浓郁的黑气所笼罩；加上牲畜疯狂的嘶吼，响彻原野，它们为即将面临屠夫的利刃而心怀恐惧，其无奈与无助，声声凄切，令人不忍卒闻！这一股使人不寒而栗的戾气弥漫在郊外的公路上，历久不散。

　　行将死亡的牲畜在恐惧之下，体内会分泌一种毒素。现代的科学家及医学家终于发现，这种含有毒素的肉类，就是培育近年来直线上升的各种不治奇症的温床。如何解决这个问题？最要紧的是不要杀生、害命——来滋养自己的臭皮囊；相反的，要仰体天德，养护一切众生。

　　五常之中第二常是‘义’。义者宜也，凡是合乎义的，都是契合自然，与万物无诤的。换句话来说，就是不盗。因为，偷盗就是不自然，就是有诤。偷盗会兴波起浪，惹出很多麻烦。我们的思想，好像无线电波一样。在脑海里产生的电波，会播送到整个世界去，而没有任何隔阂或界限。无论何时我们一打贪欲和攀求的妄想，就已经在法界中犯了偷盗的罪。这个过恶的严重性，和伸出手来，从路上水果摊子偷来一个苹果一般无二。这个教训， 是我们切身深深所体会的。

　　有一天，在半月湾的飞机场附近拜，刚巧遇著一个大风暴。风刮得很厉害，使我们心动神摇，无法专一。我的脑海里充满了‘可怜可怜我！’的妄想，吵嚷不停。我又饥又冻，一直打吃东西和赶回车子里休息的妄想。当天拜完，回到车子里，发现车子旁边堆积了十几包食物！这是由我的贪心，播放出去的无线电波，所招引回来的感应，其实这些食物都是‘偷’回来的，偷盗并不是正义！食物把我们的车子塞得满满的，连坐的位置也不够了。数一数，居然有一百多根香蕉——这岂是中道！

　　第一个规矩，是不要打妄想。这样才能恒守中庸。这封信也够长了，弟子就在此搁笔。

　　弟子 果真顶礼

　　恒实

　　一九七九年九月三日 曼第仙奴县山景道

　　师父上人慈鉴：

　　‘菩萨不以欲因缘故恼一众生。’

　　‘菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，今失正心。’

　　—华严经十行品—

　　吃完午饭后，弟子感到肚子还没有饱。心里便开始忖量，是否应该回到车子里冲一杯热茶喝喝，以免饿得那么难受？在我的妄念中，观想自己在车尾，手里拿著一杯热茶。这时，一辆汽车经过，里面有一位女乘客。她的相貌动人，对我嫣然而笑。我正目不转睛地凝视著，突然间，她把整个假脸皮扯下来，而露出真实的面孔。就像戏剧团里的戏子，除去了假面具——露出充满了痛苦和哀伤，歪曲狰狞的丑陋面孔。

　　她是我的善知识，她在为我说法。她说：‘在这个娑婆世界，一切一切都是苦的。一切皆从贪欲而来。你要喝茶，藉以减轻你的痛苦？这时，你的欲念从舌根流出。我的车子打你身边经过，你目不转睛地盯著我，这时，你的色欲便从眼根流出。把你吓了一跳，是吗？你还以为娑婆世界有便宜可占，你还贪图享受，执著色香味吗？你的感情太重了。不管你要求的是什么，只会带来痛苦。你若能默默地忍耐，这就是解脱。’

　　当天下午拜的时候，我心里忆念普萨十大愿王中第四大愿：‘恨悔业障’。从前，我曾多次犯了‘绮语’的罪过，伤害及恼害了他人。绮语，就是不著边际、虚浮不实的风凉话。说这种话是情欲作祟。由于我总想做第一，要出名，所以我说了很多不负责任的话。

　　贪食美味也是同一个道理。一向，我不喜欢清淡的食物。我最喜欢色香味浓，具有刺激性的、新颖的食品。这个贪欲，一直至今还障碍我的修行。的的确确，我体会到‘一切欲是一欲’的道理。

　　弟子贪名、贪味的缘故，也因此挑逗起他人的情欲，结果使他们也失去正念，染污他们的梵行，使他们放浪形骸，寻香逐色自甘堕落。今天，弟子诚心地忏悔以往绮语的罪过。忏悔文中有这样一段：‘污僧伽蓝，破他梵行’——这就是我的过失。弟子忽然明白，我用绮语所恼害的众生，不仅住在我的身外，也住在我的身内。为什么我不能专一，为什么常常失去正念——原因就在此！在我脑海里，无时无刻不在说不正当、不庄重、情感流逸的絮言！我仍然恣情纵欲，在七情六欲的激流里回旋不已，因此那圆明澄澈的自性心湖，也被搅动得混浊不清。

　　在我自性里有无量众生，我也去恼害人他们。在三步一拜途中，我满以为自己不开口、不讲话，就能弥补以往因口业所犯的诸过失。然而，我未曾放下心里的情爱，心里的妄语！早在二十六个月之前，上人在洛杉矶便开示弟子：

　　‘你在外面不讲话吗？很好，但里面也不要讲话。单在外面显得静寂，在心里头跟自己吵架，等于跟别人吵架一样。不是吗？’

　　时至今日，我对这个教诲毫无反应、不自觉醒。上个月在海洋广场拜的时候，得到一个大好的教训。午饭后我照常拜，照常在心里赞叹供养华严海会菩萨。不久，情绪变得异常激动，欢喜若狂。回首以往的自私无明，使我痛心疾首，百感交集。那一刻的忏悔，非常的戏剧化，好像在电视台上了一课电视的伦理课程，我惭愧感伤泪下如雨。忽然间，从一辆过路的车子里，扔来一个水球，打在我身旁的路上。水球触地爆裂，立时，把我的衣袍都溅湿了。我当时有点愕然：弟子正在这样诚恐地忏悔，为什么送来一个水球呢？

　　那时候，假使我能够保持头脑冷静，而详加分析，我便会领悟：这个水球正在为我说法。此刻我正沉溺在感情的波澜中，执著了境界。修行佛法不是这样的。水球是我的善知识。在修道过程中居然会出现这一类意想不到的警惕，是多么玄妙呀！

　　清凉国师，曾立十愿，藉以敦品动行。其中有一个愿说：‘性不染情爱之境。’佛陀的十八不共法中，第四是无异想，即是对任何境界不生出分别心。第五是无不定心；所谓在在处处，念兹在兹——这才是正念，这才是正确的境界。

　　虽然，那个时候弟子仍在精进，但是因为受了情感的驱策，已经失去主动，在不知不觉中走入歧途而变成了邪精进。心里一旦掺进了情感的因素，便会搅乱清净和平衡，乃至恼害其他众生。我们不能仰赖情感而希望达到‘无上平等处’——这是第二地的菩萨的成就。

　　清凉国师又斩钉截铁地说明白：‘情生智隔’。意思就是，一旦生出感情，便与智慧隔离。今天，我未能好好地回光返照。现在，已接近这个长期旅程的终点。迄今，在太平洋海滨已拜了二十七个月。今天，我们转移方向，往东踏上般域品的山景道，朝著万佛城的方向礼拜。

　　今天弟子发愿要断除一切情欲心。发愿断除一切求名、求味，以及绮语的过失。弟子愿意回复正定正受，愿意安住于‘无上平等处’，不做分别的妄想。我愿意饶益一切众生。

　　(一)弟子发愿从今以后，不用任何的言语、动作、姿态，来表达情爱的因、缘、法及业。

　　(二)弟子发愿，只说佛法，只讲真理，以及对三宝有贡献之语言。要依照第二地菩萨的行门来修行。

　　(三)弟子发愿从今以后，不求名闻利养，不贪味尘。并发愿以此十种心来净化自性(1) 真实心、(2)正直心、(3)无杂染心、(4)端正心、(5)平等心、(6)清凉心、(7)谦下恭敬心、(8)信乐无上甚深微妙法心、(9)堪忍心、(10)大慈大悲大喜大舍心。

　　南无大行普贤王菩萨摩诃萨！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年九月三日 般域山景道

　　师父上人慈鉴：

　　今天傍晚拜完了之后，我们念回向偈，然后把车子驶到阿连那海湾去倒垃圾。车子驶到一所关了的门的汽油站的前面，忽然，有十个男人从四周左右把我们包围起来。都是魁梧的彪形大汉，很多还喝了威士卡。他们开始敲打车子的窗户。

　　‘嗨！你们干什么？大概就是在公路上拜的两个傻子，对吗？’其中一个嘲弄地问。

　　‘对了，就是他们，大家来看看！’于是，从对面街的一所客栈，有更多的男子跑出来凑热闹。

　　‘啊！你不讲话吗？他呢？’这个人用手指著恒实。恒实正在车后面打坐。 ‘他也不说话？那么，我们怎跟你说话？是否要用油漆涂你的车子上？’

　　‘哈哈！’大家哗然大笑起来。

　　另外一个男子上前一步。他的脖子有一道很深的疤痕，在手里摇晃著一瓶威士忌。从其他人的手里，他抢来三步一拜的新闻告示，开始阅读。

　　‘究竟在耍什么把戏？’他粗鲁地质问著。我不讲话。

　　‘你的嗓子坏了，是吗？’

　　‘这是他们赎罪的苦行！’

　　‘哈哈！’大家又轰然大笑。

　　‘不要麻烦他们。人各有志！’这个汉子读了告示，然后伸出手来，把威士卡瓶子在我的眼前一晃，

　　‘老兄，喝一口酒好吗？难道你的宗教又不允许？’我点点头。

　　‘他呢？’有人用手指著恒实。‘他能喝吗？’

　　‘看，他在念经！’大家看见恒实在打坐，不约而同地讪笑。

　　一个高大、胡子散乱的男人接腔说：‘你要知道，他的妻子刚产下小孩，所以他这么兴奋，这么粗鲁！’

　　‘是的，通常我只懂得到处揍人一顿。碰巧我今天在庆祝，所以你们算幸运了！’这时站在车门外的男人接腔说。

　　‘噢，他们从洛杉矶就开始这样拜！’阅告示的男人说。

　　‘这是很长的旅程，有很多人找你们麻烦吗？’我摇摇头，表示没有。

　　‘真的吗？你们的车子，维持得住吗？我知道一个地方是专门粉碎老爷车的，哈哈！’

　　另一个卡车又开驶到现场，有更多的汉子出现。这是一个危险的开头——在分秒之间，这个集合可能化为平安无事；也可能一触即发。恒实和我都知道，在这个千钧一发的时刻，一举一动，稍有差错，便会引发不可收拾的局面。我们不敢把窗户关起来，又不敢即时开车离去。这群大汉把我们紧紧地包围住了。并且，就算暂时能脱离他们的‘罗网’，再过一两天还是要拜过他们的市镇，还是要摊牌。据他们说，大家已等待我们好几个星期了！我们每天只拜一哩路，根本没有地方可以躲藏。我们必须学会与种种人和谐相处。朝山者要自立，慈悲喜舍——是我们唯一的依怙。弟子发觉在任何场所里，只要真正能运用四无量心，自能逢凶化吉皆大欢喜。

　　我们尽量将众生一视同仁。在任何恶劣的环境下，我们发愿不要表现嗔意，不要发脾气。

　　‘菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。’

　　—华严经十回向品—

　　在户外缓缓地拜，从一个村落拜到另一个村落，是个独特的法门。很难言说，但时间久了，一切都变为一体；所有众生皆变成‘家眷亲友’——一切平等无分轩轾。所有男人变得像父亲、像兄弟，所有女人变得像母亲、像姐妹。一九七七年起我们从洛杉矶开始拜；于一九七八年随访问团到亚洲，在亚洲拜了两个月；然后又回到加州海滨的公路上跪拜；一直拜到今天到达阿连那湾——途中所经过的无数村庄聚落、房廊屋舍，都逐渐变成一个大规模的城邦。从一个市镇迁移到另一个市镇的差别，并不明显；一切的轮廓都模糊了。拜了这么长的一段时间，所有外层的分别变得不重要。唯一重要的，是‘同体大悲’的精神。

　　虽然恒实和弟子面对著这些醉汉，但是我们心里不生惊惧或忿怒。在虚空中没有仇视或敌对的气氛。大家都以直觉感染到这种气氛。因之，情形不久便自然而然地缓和下来。这些男子的情绪也缓和下来了。

　　‘你们应该剪剪头发。抑或你们自己剃头？’其中一个说笑道。

　　还有几个人拥在一团，阅读那份新闻告示。有些人把头钻进车里来，东张西望地打量车里的佛龛，以及观音圣像和上人的法相。他们一边看一边喝酒。

　　此时，我们慢慢发动马达，把车子驶出加油站。我的嘴角挂著微笑，一边跟他们挥手道别。

　　‘喂！’一个蓄八字胡须的矮子发问：‘你懂得空手道吗？’

　　‘对啦，懂不懂功夫？’他们开始模仿电视剧里武打小生的造形，手里摇晃著那些啤酒樽，身上穿著粗糙的工装裤、头上戴著建筑工人的铁盔——样子倒有点滑稽。

　　我摇摇头，然后合起双掌，躬身问讯，以表示这才是真正的功夫。他们都心领神会，气氛顿时变得温和了。在他们粗犷的面上，现出一丝笑容，好像默默地附和著说：‘对了！世间上的确需要“真”的功夫。有谁喜欢一天到晚不停地斗争？’

　　我们的车子刚要离去，那个妻子刚刚分娩的男入嚷著说：‘你们两个太空人，不要走过了头，陷身在虚玄的迷宫里，不能自拔，否则会被摄受到无穷尽的宇宙里去！不要被太虚吞掉！’

　　他们全体都笑起来，然后挥手道别。

　　今天的课程，教我们如何用慈悲来随顺众生。

　　‘以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。’

　　—华严经普贤行愿品第九愿—

　　次日，我们打市镇边缘的木场拜过。一群小孩子正在玩耍‘枪战’游戏。

　　‘碰……碰……打中你！’

　　小孩子看到我们拜，大家静止下来。蓦地，从后边的树叶中，一块石头飞掷过来，击中我们身边人行道上。我们只管继续拜……小孩子继续观看。

　　过了几分钟，其中胆子较大的小孩子跑上来问：‘你们在干什么？’

　　我随手写了一张便条：

　　‘我们为世界和平祈祷。还要报父母恩。我们不讲话。’一个小孩说：‘让我给我的哥哥约翰看，他认得字！’

　　约翰接了字条，读给大家听，大家都微笑了。

　　我们继续拜进镇里头。小孩子不再玩枪战游戏，只在树荫下静静地看著我们拜。一辆车子风驰电掣般地驶过。车里的人向我们叫骂。小孩子立刻站起来做护卫：

　　‘不要打扰这两个人，他们是好人！’

　　两个孩子，送来鲜花。比较年长的孩子，骑著脚踏车，到前面的路上巡逻。

　　汤尼还说：‘小心前面有恶犬，它会咬人。’

　　整个世界都在蜕变——醉酒汉、出家人、小孩子；由枪手变成鲜花，嗔怒化作慈悲，从迷妄回复到觉醒。一切众生，皆是一心。以此一心，共同顶礼万佛城。

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年九月十日 般域

　　师父上人慈鉴：

　　‘所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹……住究意道安乐住处。’

　　—华严经十回向品第六随顺坚固一切善根回向—

　　‘我的母亲，从战乱中的祖国逃出来，我们迄今尚未得到她的音讯。或许她尚在海上飘流。希望你们祈祷时不要忘了她。’

　　一个女孩子悲切的恳求，深深使我感动。我们为什么要学佛？因为佛法，是世上最有效的良药，能治一切烦恼病。假设人人能遵守这些互古不易的规律，世上一切战争及痛苦便会消灭，而臻真、善、美的境界。

　　在初地的菩萨，立下大愿。立即获得十种深心：

　　(一)利益心：菩萨以众生的利益为念，从不追寻私利。什么人从战争得益呢？只有魔鬼、殡仪业者、啖死虫，以及军火专家等——这些都不是菩萨所希求的。

　　(二)柔软心：就是不去勉强、不逼迫他人。菩萨连逼迫他人的心念都没有了，何况要去作战？

　　(三)随顺心：以下是随顺心的一个简单的例子——

　　公路修理人员：‘你们到前面要小心一点，经过我们的建筑卡车，最好在对面路上拜。这样比较安全，好不好？’

　　‘当然啦！’

　　双方都微笑了。一片融洽的气氛。这就是随顺心的一部分。

　　(四)寂静心：‘你们这些同XING恋的怪物，赶快说清楚你们到底在干什么？否则我要把你们的头颅打碎！’一个路人气冲冲地咆哮著。

　　恒朝处之泰然报以微笑：‘我们是佛教徒，我们是一边拜一边祈祷。’

　　‘啊，佛教徒？我还以为你们是什么样的怪物。好吧，祝你们好运！’

　　(五)调伏心：今天吃午饭的时候，差不多吃饱了。在我面前有一碟豆腐。本想把它吃了。但是，心里想：要持中道，要合乎真理。真理是确实的，我的思想是虚妄的。还是忍耐一点，好好地调伏自心吧！不多久，看见供斋的居士，原来他也很饿。假设我刚才把好吃的东西都吃光了，他便会空著肚子回去，那不是怪难受的吗？

　　每一次，都是真理最灵、最有效！

　　(六)寂灭心：外面很热，不如把围巾脱下来……且等一等，还是专一其心，不要总是想著自己。

　　风刮起来了，还是快点把帽子戴上。且慢，不要动弹，好好地专心跪拜……应该打坐了。

　　(七)谦下心：今生能获得一个健全的身体，是万幸中的万幸！假设我犯了规矩，在转眼之间，说不定会报得牛身，甚至变成污泥里的一群蚱蜢。这绝非空泛之谈，因果报应，如响斯应，屡试不爽。我一向承蒙诸佛菩萨垂慈运悲，加以庇佑，及历劫父母师长的百般爱护，才把我从地狱饿鬼的险道救出来，免得我长期在三恶道里颠沛流离。

　　弟子的贪心和嗔心，像洛基山脉般庞大。我的罪愆，比大漠的沙粒还要多；我的邪知邪见——如果有形相的话——必定会堵塞整个虚空法界。

　　我怎可以懒惰，而不去勤求忏悔？弟子焉敢向任何众生发脾气？

　　(八)润泽心：一九七六到七七年的旱灾，使南加州呈现出一片焦黄及枯干的景象。每一根草木，在热浪中挣扎。动物也变得憔悴赢弱。大地失却丰润与荫被。每当我生起贪心和自私自利的心，或发脾气，变得刻薄暴躁的时候——这一片枯槁萎顿的景象，就成为我心境的写照。这时候，我要用慈悲法水来润泽自心。那么，自心的影像，又似乎变为一九七九年五月在马边县郊外：百花齐放、芳草遍地、欣欣向荣、绿野平铺、莺声燕语的境界。肥硕的牛群、活泼的马儿，在凝烟滴翠的原野里徜徉驰骋，意态悠闲，任运自在。一片万象更新、朝气蓬勃的气息。

　　润泽心，就是一个快乐、富庶的处所。人为什么要战争——简直是丧心病狂！

　　(九)不动心：

　　有人辱骂：‘你这个贱种，滚开！’

　　我心里想：‘你是我的善知识。你提醒我曾犯过的恶口的罪过，以及我对人类大家庭那种歧见，欺淩及侵夺。

　　惟有平等慈悲，才能总摄一切。现在我以谦下心向你顶礼。终有一天，我们会同成佛道。’

　　有人赞颂：‘这真是大菩萨行！’

　　我心里想：‘你是我的善知识。你是我以往谄媚、攀缘的写照。我发愿对所有众生，一律平等看待。我今以感激心向你顶礼，终有一天，我们会同成佛道。’

　　(十)不浊心：我们阅读的是佛经，不看电视报纸，不听收音机、广告及流行歌曲。

　　我们吃的是清淡的素菜。因少欲而知足。我们的思想，不是热恼、焦急、战斗的种子。心无旁骛，更不想过去未来。只知道一心忏悔罪愆，不论人非、洗涤身心、防心离过，为一切众生的福利祈祷。能够‘克己复礼’尊法重戒——这样我们才会快乐。

　　借助于永恒不变的导引，我们可以恢复自性清净、返本还原。好像一艘船在茫茫大海上飘泊，最后看到海峡的浮标，迷途知返回航登岸。这些戒法，超越一切言语思想的范畴，揭示宇宙的奥秘。譬如一个人在漫天风雨中飞行，经过坎坷艰难的旅程之后，终于看见前面飞机场跑道的指挥灯。

　　美国人一向爱好自由，无拘无束，所以不重视‘规矩’。一旦听到‘规矩’这两个字，便产生一种错觉，脑海里不期而然浮现出警察、律师、牢狱的景象。但是真正的规矩，并非生命的枷锁。我们如果以万分的诚敬、身体力行，顶戴受持这些永恒的规矩，我们就会得到真正的解脱的钥匙。这是佛法予我们至高无上的布施。

　　恒朝和弟子相信，佛法的真理，是众生自性里‘最深刻的轮廓’。一切众生，皆具足这个妙真如性，性净明体。所以佛法在众生心里，融通交澈，相即无碍。在史丁辰海滩，我们遇著一位苏族Sioux印第安人。他说：‘你们两人很有正气！我的师父是玫瑰蕊苏族的医生。他说人有正气的时候，什么麻烦都会迎刃而解。’

　　佛陀究竟是谁？就是一个‘浩然正气充塞天地的觉者’。他持守的规矩圆满无缺，如无缝天衣，不容增减，与虚空同体，与法界相融无碍。

　　那么，‘法’又是什么？法就是法则、法律、仪规。也就是教我们：如何行、住、坐、卧、思惟等一切的一切——指引我们回归本来家乡的明灯。

　　‘僧’，又是什么？他们是拾妄归真，弃暗投明，改邪归正的一群。他们很幸运，仰赖善知识的导引，而能从知见的稠林中找到一条出路，昼夜精进劝修净业。

　　我们为什么要拜？为了礼敬诸佛而拜，为称赞如来而拜，为供养三宝及一切众一而拜，为忏悔业障而拜，更为了效法普贤菩萨十大愿王，希望上求佛道下化有情而拜。

　　我们顶礼经典之王——华严经。这部经是宇宙的蓝图，造化之张本。

　　住在加州摩洛湾的维真妮亚，麦更西曾对我们说：‘当你们真守规矩的时候，可减轻很多的负担，对不对？’

　　她完全说对了！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年九月十日 山景道

　　师父上人慈鉴：以下节自本年六月二十三日之日记

　　在一天里面，有多少众生见到我？我又见到多少众生？一个月内，我曾与多少众生碰头，多少众生曾经受到我的影响？又有多少众生影响到我？不单指人类，还有两足、四足、多足，以及无足——千差万别的众生。约略而说，众生有十二类：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。尽虚宛若遍法界，都是无量无边众生藏身立命之所。

　　天地间一切物体，都有它的‘生命’。就算一块石头，也有它的寿命。只是我们走马看花，未能细心观察体会而已。就在一生中，我们所遇到的众生，可以说无法计数，无穷无尽。

　　普贤菩萨第九大愿王这样说：

　　‘如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母。如奉师长，及阿罗汉。乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等铙益一切众生。’

　　—华严经普贤行愿品—

　　我对众生好，这些众生便会转而对其他众生好。我对众生不好，这些众生也会转而对其他众生不好。所以，世界一天不好，就是因为我自己不好。但是，这个看法还脱不掉自他之分、人我之别。假使我把心量扩大来包容整个世界，那么一即一切，一切即一。六道众生，皆是我的父母；一切的地和水，曾是我的身体；一切的火与风，曾经滋养我的生命。所谓大悲，就是情感生活的无限扩大，与一切众生溶这一体，也就是与诸佛认得同一法身。所以又说：

　　‘诸佛如来，以大悲心而为体。’

　　因此，待一切众生好，就是待我自己好。承事敬重供养一切众生，就是承事敬重供养诸佛。因为，‘一切佛身，一一毛孔中，皆有一切众生。’所谓小不碍大，大不碍小，大小无碍。

　　‘十方三世一切刹土，所有极微尘中，皆有一切世界极微尘数佛。’

　　—华严经普贤行愿品—

　　大悲心，就是与慈运悲爱护怜愍一切众生的思想。然而，这个单纯的思想，能包容甚至超出其他一切思虑。佛法就是这么玄妙！最先进的物理科学家，百般思惟，绞尽脑汁去研究新理论，才刚刚跨入古住今来圣贤哲士皆知的真谛的门槛。

　　节自一九七九年六月二十四日

　　我们坐在柏树的浓荫之下打坐，空气清新。佛龛前只有一炷檀香，香气缭绕氤氲。夕阳西下，凉风徐来。在大自然的怀抱里生活，在崇山旷野中行道——时刻与生死问题搏斗。

　　‘一切刹种中，世界不思议，或成或有坏，或有已坏灭。譬如林中叶，有生亦有落，如是刹种中，世界有成坏。’

　　—华严经华藏世界品第五之三—

　　我们打蓬蒿杂草叶中拜过，便涉入重重无尽的小世界：植物、昆虫，不可胜数。死亡、成长、茁壮、枯萎凋零这种种景象，不外成、住、坏、空的嬗递演变。所有飞禽、走兽、水族、人类；我们所经过的村庄聚落、农圃田坊，乃至无量的汽车——它们都分享一个共同的现实：万事万物，皆在变易迁流、死此生彼、周而复始、如环无端。看到草叶里螳螂的躯壳、看那天边殒落的流星，看看：我的蛀牙——就会懂得诸行无常的生灭法了。

　　在车尾泡茶。茶刚滚沸，烟雾上升，与暮霭炊烟，打成一片。在斜阳夕照中，现出百千万亿那样多的微尘粒，在水蒸气中盘旋飞舞。这些微尘，宛若游龙腾翔到虚空中，转眼消逝了！

　　我从未曾看见这样多的微尘！再转过头来看那檀香的烟缕袅袅四散，也是同一个现象，那微尘粒更加微细了！正是‘杳杳冥冥，恍恍忽忽。’不可捉摸。

　　依据物理科学的分析：一切物体皆由原子微粒构成。而万物的能质原本不生不灭，只会变化成为无量无边的形形色色而已。这岂不是般若波罗蜜多心经所讲的：‘色即是空、空即是色’吗？

　　一对夫妇路过。他们问：‘什么是佛？你们信不信天主，抑或信抑某一个神？’

　　本来，我何尝不愿意对他们详细说明，可是，弟子自己一无所知，任说什么都是以管窥天、以蠡测海。一年前，我还是满腹经论；今日，只知一心跪拜，而且低首下心以万事万物为师，来开掘我们智慧的宝藏。

　　我们那种局限于一度空间的思想，已经开始崩溃。当然，我要急需抓住任何一样东西，以为扶持。我们习惯于用意识心，来辨别组织所有事理；我们善于用美丽言词来掩饰巧辩，其实早已堕入文字语言的窠臼。然而，时至今日，一切的一切，变得像那热茶的水蒸气，又像那缥缈的香烟——一切皆无所得，一切皆如实无异。为什么？

　　‘诸法无二，无不二故。譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得，然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法。’

　　—华严经十行品第八难得行—

　　那么，神呢？神也不可得。就算隶属于同一个宗教的教徒，也不能完全同意神是什么？每个人有他自己心目中的神。一切唯心造。所以在佛教里，以一切无著为最高境界。

　　有人问：‘佛陀不是你们的神吗？’

　　不是的。一般宗教都相信，‘唯有我神，才是真神。’深深信这个理论之后，便一心恭敬承事这位神，而视此为最殊胜的境界。可是，依照佛教的看法，一切众生，皆有佛性，皆可做佛。所以，佛教以‘一切无著’为真正解脱，即是华严经里所谓‘无著、无缚、解脱智’。

　　记得在吉隆坡，上人与一位弟子在车中的一段对话，说的意蕴无穷，发人深省：

　　弟子：‘上人，有些人说只有一个佛，有些人说有很多佛。究竟是一佛还是多佛呢？’

　　上人：‘从根本上来讲，连一佛也无。只有大智慧。’

　　有时候，经过整天真实的叩拜见，我们的四肢柔软，心意调伏，这时我会灵光一闪，了悟经典里，深不可测的义理。虽然，只是以一毛之智来契合法界，但弟子深深相信，这道理是真实不虚的！

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年九月十七日 般域山上九哩

　　师父上人慈鉴：

　　‘此菩萨为大施主……不望果报，不贪名称，不求利养，但为摄受一切众生。’

　　—华严经—

　　弟子为什么样会有信心？因为我们被毫无条件的布施精神所感化。

　　诸佛菩萨为何恒常欢喜？这个问题的答案很简单：他们恒常布施。可是，反过来说

　　贪心导致杀生

　　攀求只能障碍

　　欲念引至死亡

　　自私自利会毁了全世界

　　这是我们在三步一拜见旅程中亲身体会的道理。在路上我们对人生世相，形形色色，耳濡目染，得到不少实地的经验。无论是好的、坏的境界，在我们心里都留下最深刻的印象，但是以慈悲喜拾四无量心付诸实施最为殊胜。

　　(一)慈：海洋农场的星期天清早，一辆警察巡逻车从公路上，转向二百吗以外的弯路，缓缓行驶到我们停车的地方。

　　突然，一辆白色的卡车猛力加油，飞冲疾驰，警车在后面穷追不舍。原来，警方及时阴止了窃贼的潜入。我们俩人异常感激像这样的恩惠，应该报答！

　　(二)悲：曼第仙奴城中，有一群工人正在铺路，使得四周尘土飞扬空气污浊。每当扫地机器经过，空气变得更为污染，使我们几乎不能呼吸。后来，一辆‘毛虫形’的巨大堆土机停下来，驾驶员对恒朝说：

　　‘我们很对不起，把四周弄得这么嘈吵和污浊，兄弟们都过意不去。大家都不愿意打扰你们的祈祷。你们预备在这儿拜见很久吗？’

　　恒朝发了一张新闻告示，他阅读之后，不禁惊异地赞叹：‘你们是从瑜伽谷(即是万佛城)那地方来的吗？我倒希望终有一天能亲见世界和平的实现！愿主祝福你！’

　　从此之后，每一辆从我们身旁路过的堆土机，都自动地高举车上的大毛刷，以免把尘土落在我们的周围。

　　(三)喜：在瓜达罗镇，一个浓雾弥漫的早上。一辆巨大的白色货车在路旁停下来。一位身材高大、蓄了胡子的男人，脚上穿著粗重结实的皮靴，走到恒实的身边。他的脸上现出一种奇特的光彩，情绪显得激动，无法确定他是在哭？还是在笑？但此刻他极恭敬地向恒实顶礼，两手捧著一只苹果，高举到头上，作为供养——好一片欣喜祥和的气氛。供养罢，他合起双掌，笃诚恳切地说：‘谢谢你，兄弟！’然后转身消失在浓雾之中。

　　(四)舍：一九七七年的劳工节。金山寺的四众缁素，清晨三点起来，连续开了七个小时车，携带食物，来到圣德巴巴拉，与我们俩聚首。在这个聚会里我们大家都有喜情洋溢，充满阳和之气，无异为我们打了一剂强心针。他们没有得到一点儿报酬，还要在闷热的公路上，突破劳工节日拥挤的交通，才能驶回三藩市。然而，这班师兄弟毫无吝惜地布施一切，包括法施、财施，及无畏施。所谓施恩不望报，这就是不为自己著想的大菩萨行，不但给予我们无量的信心，也教我们如何布施。

　　布施果实。不求酬报的丰收

　　‘信令诸根净明利……信能生长菩提树。’

　　—华严经贤首品十二之一—

　　在车子里的佛盒前，供著殷红色的番茄，深红色的苹果，以及朱红色的水蜜桃。这都是阿连那湾的居民所供养的。他们不但奉献自己园里所长的果实，并且流露出一种喜悦和感激的情怀。供养者常常说：‘这是我们耕垦的果实，很想与你们分享。因为我深信你们的作为是最完美无缺的布施。

　　修行，就会使人充满这种即欢喜又感激的心情。菩萨因为回向一切善根功德，所以能作种种异于常人的布施。这种布施，充满善良、阳气、福德。经典把它称为‘善根’。自无始劫以来，诸佛都是布施其善根，以为修行的基础。

　　我们所布施的，所舍去的，就是自我。弟子的我见如须弥山那么高大，所以要找很多布施的方法去除不定灭自我。例如，供养诸佛、承事一切众生、舍弃个人利益、远离诸恶——这一切一切，都包括在喜舍的修行法门内。

　　但是，菩萨施舍布施，不求任何报酬，所谓‘施恩不求报，予人不追悔。’菩萨只懂得业进匪懈，他不会去渡假。菩萨唯一的快慰，就是看见自己修行的功德，日渐增长。当菩萨作法布施时，他的技巧愈加纯熟，布施的机会也愈多。

　　观世音菩萨以千手千眼布施予一切众生。观音的布施，跟阿连那湾的农夫没有两样，但是两者相差、悬殊何止千万亿倍。弥勒菩萨又叫欢喜佛，因为在他的大布袋里，装满了一切资生之具，来满足众生之所求，孩童最喜欢的就是弥勒菩萨，他圆头大腹，笑口常开——他的欢喜心，有如虚空一般广博豁达，无所不包。

　　弟子学佛虽然只有几年的光景，但我在路上每次迈进一步，便发觉到布施愈多，修行之路愈为坚实。现在也明白，弟子虽然发愿要成佛，对于这个愿力的果实，也不能执著分毫。成佛的果实并非私人所能独享，而是要完完全全的布施！

　　有时候我们要克己复礼，尽量抑制自己的老习气，摒除一切妄想，这是很难突破、很难忍受的阶段。然而，只要一念回向，便能把痛苦转为光明。现在唯有在诸佛心田上栽下清净的种子，并以勤恳刻意浇灌、耕耘，将来得到丰硕的果实，才能兴与人分享。

　　在我们的车子旁边发现有一篮蔬菜。一张便条上写著：‘兹奉上舍下园圃里采来的新鲜菜蔬，至祈，哂纳是荷。我们也为你祈求。祝福！’

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年九月二十七日 瑜伽谷以西十五哩

　　师父上人慈鉴：以下是摘自这几天的记录

　　九月二十日：弟子离开僻静的山麓，转向西方拜入般域镇。今天，剃头之后，在小公园里苍郁的红木树下进午餐。前几天从山顶上沿著斜坡拜下来，身穿著长袍，搭上袈裟，, 拜的时候需要较多一点的练习，身体才不会向前。

　　也不知道为什么？弟子心里感到很欢喜，心里无所求，只希望一切众生皆得安乐。日落时分，四周一片宁静，路上的交通也变得疏落了。我们拜地一棵梧桐树，只听到那‘沙沙’的树叶声。所谓‘落叶归根’，每一片叶子的形体都不同，然而每一片叶子都乐意归回到根本上，人也一样，超出一切差别之外，人总归是一体的。迦牟尼佛在菩提树下成正觉时曾说：

　　‘奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，皆堪作佛。但因妄想执著而不能证得。’

　　细心思维这名话，意味无穷。经过两年多的膜拜，我深切休认出一个事实：所有众生皆具同一自性，所有众生心里都愿意修行。在途中弟子遇到各色各类的人物，从他们的表情，他们的瓜，都清楚地体会到他们内心的渴仰。有些人用言语来表达，有些人用别的方式来表达。譬如，附近农的一个家庭，在炎热的夏日，一家大小在屋檐下供养新鲜的蔬果和清水，只简简单单地说了一句：‘谢谢’或者，有人在路边放鲜花并焚香，而便条上写著，‘我们与你们是一致的。’还有人在车旁放了一幅地图和一篮水果；一个小孩子供养他的零用钱；路过的伐木工人，从他的卡车上向我们挥手微笑——这一切，都是众生真情流露的表现。以下是弟子和一位新闻记者的对话。这次谈话的中心思想，也脱不出这个范围：

　　新闻记者：‘……我真不明白。也许，假设我把房子、汽车、妻子儿女都放下了，又放下我职业及财产，我就会变成一个更好的人……可是……’

　　恒朝：‘做一个佛教徒，不是说必定要这样的放下一切。只要随时随地做好事便是了。假使你是一个父亲、一个丈夫，那么，就尽你的力量去做一个最好的父亲、最好的丈夫，不是人人都要出家。任何地方和场合，都可以修行。’

　　新闻记者：‘啊，那很好！你的意思是说，就我目前的处境，也可以开始修行吗？’

　　恒朝：‘当然啦！遵守五戒就是修行的根本，但要你心甘情愿，而不是勉强或逼迫的。’

　　新闻记者：‘可是，照我的看法，假使人不能守五戒就不能算真正的佛教徒。说得天花乱坠，若不能身体力行，那就像其他的宗教，说得冠冕堂皇，却没有一样做得到，这样怎么行呢？就拿杀生来讲，佛教的表现，的确与别的宗教不同。我的感觉，就是你们说得出，也做得到——这就是最难能可贵的一面！’

　　我们默默地走了一段路，他又说：‘你知道吗，我越去研究，越觉得你们佛教真是蛮有道理的。可是，修行不是很辛苦吗？’

　　恒朝：‘如果你有诚心，能专一，一切都变得很容易。其实，最辛苦的，莫过于做你心里所不愿意做的事情。’

　　新闻记者：‘有道理！有时候，当我全神贯注地写文章，去摄影，或者去研究一项新闻特辑——我可以连续工作很多个小时，不休息，而不感到疲倦。这时，工作的本身就是一种娱乐和消遣，乐而忘忧，无所为而为，这是何等到高妙的境界呀！’

　　‘并且我喜欢跑步，在户外运动，锻炼身心。现在也差不多完全不吃肉类。不吃荤，身体也感到自在安乐得多。五年前，曾在你们金山寺吃过一次斋菜——很好吃呢！’

　　‘现代的科学家研究出来的结果，发现野鹿的肉里面也含有引发癌的毒素……’

　　新闻记者默默地看著我们拜，临别时不胜依依。在他内心深处，也想修行。他毕恭毕敬地问：‘我可以看看这部华严经吗？我想知道这部经典上说些什么——可以吗？’或许，将来在他所撰写的新闻特辑里面，他能够把华严妙义融会贯通，真俗无不，凡圣一体，任连自在，藉此开扬华严圣教，普益群伦。

　　在路上，我们遇到很多其他的路人，他们和这个新闻记者一样，在内心深处都有‘放下一切，躬行实践’的思想和意念。这些人都是我们法界大家庭中的一份子。弟子唯愿他们都能称号心如愿，无往不利！

　　‘菩萨等观一切世间众生犹如一子，欲令皆得身净庄严，成就世间最上安乐，佛智慧乐，安住佛法，利益众生。’

　　—华严经十回向品—

　　临别时，新闻记者脱下太阳眼镜，与我们恳切地握手：‘今天，我获得一种很深的信仰，无法用言语来形容。你们是最实际，最平等的兄弟。请珍重——祝你们旅途愉快！’

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年九月二十八日 般域

　　师父上人慈鉴：

　　现在弟子们离开家门只有十三里。过去两年半的经历，一幕接一幕地在我的脑海里萦绕回旋。我们有没有改变？我们学到了些什么？是的，我们有所改变。然而从另一个角度来看，我们并没有改变，只是身口意比从前更愿得协调一致。怎样说呢？

　　在心里最大的转变，是学会了循规蹈矩，谨守戒律。一言以蔽之，就是‘依教奉行’。每当我们一心一意地去随顺真理，履行上人的教诲，我们就在道的通路上迈进一步。每当我们听从妄想的驱使，忘记克己复礼，那么我们就像脱轨的汽车，倾覆陷落到泥坑里去，结果一败涂地不可收拾。在我们心里，犹有残存的污垢恶习和妄想的瓦砾。可是佛法的妙理超凡脱俗，利如宝剑，固如金刚，无坚不摧。真理，好似公路上的警告牌子一样‘前有险路’、‘泥水倾泻’、‘下雨下雪时路面湿滑——小心！’等等。这些贵州路牌，警告我们路途险恶，要步步为营，谨防失足。

　　‘此菩萨若见业是如来所诃，烦恼所染，皆悉舍离。若见业是顺菩萨道，如来所赞，皆悉修行。’

　　—华严经十地品第四焰慧地—

　　(一)真理：

　　‘不要执著任何境界。在这个娑婆世界里，没有便宜好占，也无有苦乐。’

　　(二)境界：

　　黄昏。在空旷的山谷、红木树阴下，我在车里打坐。离开作晚课的时间还有五分钟。打坐时，起初感到昏沉，后来睡著了。因为这个缘故，没有把身体内的精气神‘化炼’得彻底。身内还有很多未曾销融的火气及津液。若能多坐几分钟，便可以把它‘炼化’。但是恒朝已敲了磬，预示做晚课的时候到了！

　　倒楣！现在要等到念完经文以后才能再‘练’。以下两个小时，要结双跏趺坐，腰腿痛，是无法避免的。身内的热气也可能沸腾......真不舒服。都是恒朝的错——他使我苦恼！

　　(三)嗔恨、犯规、造业：

　　弟子执著一个身体上的境界，因为求之不得而生出一念嗔心。诵华严经的时候，我没有理会到就在我们的周围，有无数无形的众生，都来聆听，及拥护经；我也没有顾及到我所发过的誓愿(只说有利于三宝的话并且跟随第二地菩萨的戒律修行)，我一时控制不住自己的嘴巴，当面批评恒朝，对他说了些刻薄的话。

　　(四)受报：

　　那些话不假思索，冲口而出。我随即感到在我四周的法善神迅速隐退。恒朝说：我的光明就好像一枝蜡烛突然灭了一样。顿时，弟子觉得很冷、很麻木。当晚，我梦见一个魔鬼，夺取我的精气，醒来时感到疲乏而不安。

　　为什么有这样迅速的惩罚？因为‘恶口’是十恶之一；贪心、嗔心、痴心(邪知邪见)也包括在十恶里头。

　　打坐时只要起一念邪见，执著一个自在的境界，结果引发一串连锁作用，如起惑、造业、受报。假设我当时不去执著这个境界，反而恪守规矩，刻意忍耐，那么，一切就没有问题。我应该回光返照，认识这是我自己的错误。谁叫我在打坐时睡著了？我不应该忽略自己的过错而去责怪时间表。我的反应，就像一个凡夫，情不自禁地生出忿怒。菩萨是慈悲仁恕的。他们不会去谴责旁人。

　　颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁’

　　—论语—

　　三步一拜，有时候真像马戏团里专演闹剧的小丑们，常摔交。修道的宗旨，就是要守规矩。我们俩都是性情刚强的典型美国人，一向仰仗虚假的独立脾气以自恃。最难放下的就是我们繁琐纷杂的意识心、一切知见及自我。

　　话又说回来，弟子为什么又说：我们没有改变，反而比从前更加一致呢？身为美国的青年人，我们珍惜自由及独立的精神。因此我们深深信仰佛法，因为佛法教我们真正的自由、真起正的解脱。

　　星期三，在车子的玻璃窗户上看见一张名片。乍然看去还以为是一般在市面通用的信用卡。但是细心研究之后，才发现它是某一个耶稣教宗派的广告。名片上印有这样的字句：‘让基督管理你的账目。’假如耶稣真能代表普遍的真理——慈、悲、喜、舍——的话，我觉得这个标语有它的号召力。但是，修道不能自主，要依靠任何人或主宰，还是一种执著。佛陀教导他的弟子，要完全地自立起来，才能全然解脱。佛入灭前阿难尊者曾请问佛：‘佛在世时，我们依佛为师。佛灭度之后，我们以谁为师呢？’

　　佛说：‘当以戒为师。’

　　换言之，我们修道只要遵守规矩，精严戒律，便能走向真正解脱的路径。简言之所谓规矩，就是法。佛以信为入道的根本；其次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若......这些都不是仰赖他人可以得到的。

　　两星期前，我们朝东拜向万佛城，途中要越过一座山岭。长夏的骄阳，炙热如火。附近的森林刚遭大火之厄，四周的空气层里弥漫著烟雾。路上的石头已被烧焦，叩拜时我们的双手、膝盖及额头，都觉得炽热难当。我们用大手帕裹著额头，一面拜，一面作清凉的观想，以图勉励自己的信心和舍心。

　　为救拔受苦的众生——地藏菩萨恒久处身地狱。我们暂时所受的少许痛苦，算得了什么呢？他发愿说：‘地狱未空，誓不成佛’——这才是真正的布施！每当我念及地藏菩萨伟大无私的苦行，我的毅力和信心更加增强，因而奋勇直前，契而不舍。此时此际，‘沙漠比德’的故事突然涌现。在我的记忆之海里，这是多年前Kingston Trio三人合唱团的一首歌曲。沙漠比德，在沙漠里管理一口井，专为旅游人供应食水。在井旁边有一个小瓶子，和一张告示.：

　　‘请你不要喝了这瓶水。把瓶里的水注入抽水机内，使其发生吸力。井里还有很多清水可以尽情享用。但若不去发动抽水机，便一无是处。兄弟，如果你能忍耐，你会得到你的报酬！’

　　接著下来是合唱的歌词：

　　必须发动抽水机，

　　不但要保存信心，更要把自己布施出来

　　，这样才能接受别人的施予。

　　你要喝多少也没有关系，但是总要留下一点给旁人。

　　由此可知，沙漠比德懂得布施的道理，就是‘舍一得万报。’他处身在沙漠里，是为了教化口渴的众生。每次当我们依教奉行，也是‘舍一得万报’，深植德本，后福无穷。

　　秋天来临了。这是丰收的时节。来往本地农产展览会的游人，都是笑口常开，喜气洋洋，这种种都足以表示今年秋收丰盈，取给有余。佛法已经到了西方，美国现在有一个光明至善的城市，弟子的心里充满了感激！

　　弟子 果真顶礼

　　恒实

　　一九七九年十月十日 瑜珈市

　　师父上人慈鉴：

　　做完晚课之后，弟子才深切领悟到上人所赐于我们无价的礼物。

　　今天下午，我们在瑜珈市的大街上，朝向万佛城一心礼拜。

　　‘恒实！’恒朝从后面喊我一声。

　　我转过头来，只见上人身穿黄色的袍子，有如沐浴在一团金光里。他站在国立街上一所客店的门前，等待著我们。

　　上人说：‘当你们到达万佛城之后，可以绕著城里所有的街道拜。不是说，拜进万佛殿，就结束了你们的旅程。你可以环绕佛殿拜。’

　　‘这正是弟子的心愿。’

　　我所说的礼物，就是在心里头做三步一拜的机会。可以专心致志、全神贯注向万佛顶礼。在万佛城拜不用担忧路上的破啤酒瓶，再不用抵受伐木卡车的干扰，没有流氓、酒吧和醉鬼，也没有崎岖的山坡、险狭的道路，更没有风驰电掣的摩托车及荆棘毒藤的。不需要用冷水来剃头，没有气候的障碍，没有冻得麻木的双腿和晒得像牛一般的双手......。

　　我们获得一个良机，在天上拜！

　　八月一日，在海洋农声区，上人曾经说：‘在天上有一条路，但你必须先把人间的道路走完了，就可以走向天上的那条路。’

　　起初，弟子以为上人的话是比喻式的说法，大概是指‘人道尽、佛道成’的意思。殊不知上人的的确确为我们在天边开辟了一条道路，正等著我们去走！

　　很多人认为修道很苦。恒朝和我则有不同的看法。修行，为我们带来前所未有、至高无上的快乐。正如经典上说：

　　‘世间之乐无非是苦。’

　　—华严经十回向品之一—

　　在三步一拜途中，我们学会了适应任何环境和场合。在加州海岸公路上种种变迁的情形之下，都要随遇而安。昨天，上人竟允许弟子在一个清净庄严的大道场、一个大城市里拜。可以摒除‘尘劳’，俗虑全消，万缘息灭地拜——这不就是等于在天边的路上拜吗？

　　恒朝说：‘在雾谷湾空军基地的旁边，当地人员不准许我们在飞弹展场的周围拜。(这是洛杉矶以北的空军基地，门前有一个小公园，里面陈列展示各式各样飞弹武器。管理员一旦发觉我们围著这些飞弹拜，立刻把我们驱出场地。)而今，我们可以绕佛礼拜无数币——多妙！

　　人到无求品自高

　　弟子写到这儿，然后从头阅读这封信，顿时感到惭愧！自从三步一拜开始，直至今天，弟子的自私心似乎没有减少。面封上人所赐予的种种恩惠，只触发我内心更多的贪念，而非慈悲心。

　　当弟子发愿到户外三步一拜，难道期望人们在我的脚底下铺上红色地毯以示欢迎吗？可是，一旦有机会去逃避世俗，我使迫不及待地跑回来。心里没有想一想，外面受苦的众生如何？他们可能永远听不到万佛城的名字。弟子一旦获得舍离世俗的机会，便欢喜若狂。但这不是修菩萨道应有的行径和思想。

　　今天吃饭的时候，我在干什么呢？还是去执著及攀求境界。我的心情焦急以致食不下咽。情绪变得紧张、畏惧，随时随地准备斗争。弟子自性里的众生虽然饿了，但我也不顾他们的需求，不去满足他们的饥渴。为什么？因为我不愿意放业这个自我陶醉的‘崇高’的境界。

　　其实，弟子还在‘贪’成佛道。这个贪念，使我与世俗名利中人同流合污。贪心使我产生错觉，认为我必需去保持这个成佛的欲念，不能与他人分享。因为自私和贪欲作崇，我的心量认得非常狭窄，不能与慈运悲、舍己利人。于是，我的情绪躁不安，忧心冲忡。恒朝尽量安慰我，他提醒我，观音菩萨的四十二手眼大悲陀尼法门，是最高无上济世度人的金针宝伐，因为它能够拔苦予乐。‘你应该开敷莲华，不要放射子弹！’

　　那时候，弟子明白了：虽然我发了愿去修持大悲的法门，然而，广大无私布施的精髓，尚未在我心里劄下根。弟子感到羞愧——我只配在公路上与那些破酒瓶一起。假使，我在‘外面的世界’不能专一，又怎能冀望在万佛城里能收摄心猿意马呢？假使我还未懂得在这个娑婆世界里牺牲己命，救度众生；那么，纵使我有机会到天上一游，只不过扩大我的我相和助长我的贪念，更那能谈到利己利人、度己度人呢？

　　上个月万佛城(一一一期)杂志的封面上，载有上人所题大悲咒的一首偈颂：

　　誓愿众生成圣贤，随类化现度诸天

　　同事利行接有缘，舍己为人真无我

　　这首偈颂的中心思想，就是修菩萨道的箴规。可悲的是弟子仍然不知不觉，反被出世欲所迷惑了。‘随类化现度诸天’一句，就是说不执取任何境界，视一切法平等，如向斯应。同时，菩萨也不畏苦。地藏菩萨从不离开地狱，他只会精进匪懈，舍己为人，但愿一切众生得解脱，不为自己求安乐。

　　虽然，弟子已拜到妙觉山的山脚，可是，还要经过一段相当遥远的路和磨练，才能真正抵达万佛之邦哩！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年十月十四日 瑜伽市

　　师父上人慈鉴：

　　弟子一向的过咎，是缺少慈悲心。世间上的音声，都充满了痛苦和忧伤。人类的毛病，就是烦恼及苦楚。可是，弟子专看别人的毛病及弱点，藉以显示自己高人一等，而非泛泛之辈。我的‘皇帝’习气很深，我眼睛是高高朝天，瞧不起人。蔑视他人一的‘毛病’，殊不知这些‘毛病’，乃是他们陷在极度痛苦中所发出的呻吟。

　　在在处处，上人都洋溢一种摄人的慈悲。每当上人到路上来慰问我俩，这种慈悲的力量便会一点一点地逐渐熏染到我们的心灵上。每次弟子都深深地被上人悲天悯人的态度所感动，而且对于自己的刚强、攀缘和一意孤行的习性深感惭愧。昨天，上人来了，虽然只说了几句话，但却是字字珠玉， 发人深省，使弟子受用无穷。

　　在瑜伽市边缘一座小客栈的门前，我看见上人伸手为恒实宝摩顶，去慰藉他、劝勉他，扫去他内心的忧虑。这时，我亲眼目睹都大慈大悲的潜移默化。弟子觉悟到自己一向对恒实师兄的态度，是如何的麻木不仁，往往不能体会他内心的迫切的需求。虽然我曾发愿沿途中作他的‘法’，但我不曾对他生出真正的慈悲心。

　　人人都想成佛。人人都在受苦。观世音菩萨能助一切众生离苦海、成佛道。怎样去做呢？他运用大悲心。观音菩萨的大悲心那么宽广无涯，所以他具足千手千眼去荫护加被一切众生。

　　这两年半来，我们也曾听到很多来自世界各个阶层的音声。因为我们被自身的贪嗔痴所覆，所以对于世上某些似乎是欢乐的音声，未能精细体察，未能听出在这欢乐的音声的背后，蕴藏了多少苍凉悲动的呜咽。因为，我们远背孝道、不敬师长、冥顽愚钝、勾心斗角、彼此争夺——所以听不到世上充满了痛苦和急切的叫唤。

　　我们到处都听到：忿怒的咆哮；喝光了的威士卡和啤酒瓶；猎人的枪；交通拥塞时汽车喇叭的噪音：卡车煞车声；一个小儿大声嚎哭；鸡尾酒会里的弦乐高歌、杯觥交错的欢声媚笑；警车的号笛；路旁速食店传出的汉堡的味道；一只迷途的羔羊；一所寂寥凄凉的老人院；一场喧哗的足球赛；一辆摩托车的怒吼……这一切此起彼伏无有穷尽的音声，都是世上受苦的呻吟。

　　我们永远被逼著与所爱的人分离，与我们厌恶的人聚在一起，天下没有人能够真正地得赏心愿。因之，众生都置身于万苦煎迫之中。此外，还有生、老、病、死苦、五阴炽盛苦———切一切，都是痛苦。这种人间的愁苦，直到我这次朝山，才清清楚楚地体会到：

　　‘世间之乐，无非是苦。’

　　—华严经十回向之一—

　　那么，难道世上完全没有快乐吗？有的！修行就是快乐。但从表面看来，又不像快乐。也有人说，修行之道看来更显得呆板。可是，事情的外在形相往往跟实情相反：修行是外苦内甜；世间之乐是外甜内苦。

　　就我个人来说，弟子痛苦的音声，就是贡高我慢。弟子的毛病及假面具，为我带来无限忧恼，与痼疾缠 身一样。患病的人，需要人医治疗养和呵护，而不是被人批评或抛弃。患‘毛病’也是同样的道理；毛病，就是痛苦的号叫、求援的呼唤。

　　菩萨不见众生过。他们不去听不好的东西。观世音菩萨在万声喧嚣的世间只听到众生的哀求：‘求求你，请你帮助我！我也想成佛，可是我迷失了路途。我很痛苦，请你救救我……’在每一个众生的脸上，无论善恶美丑，观音菩萨所见到的只是一尊未来的佛。

　　这也是弟子来到金山寺、皈依三宝的原因。当我目睹观音菩萨的圣像和偈赞，深深被感动了：

　　‘千臂庄严普护持，

　　千耳圆通闻一切，

　　千眼光明遍观照。’

　　然而这一点点的善根，多么容易被自私自利的波涛所淹没，而障碍了发挥全体大用的广阔眼界；多么容易便窜回‘自扫门前雪’自私狭窄的樊笼里，忘记了大公无私！今天的教训，警醒我对世上音声的感受。上人慈悲的典范，使弟子觉悟到自己的狭隘、偏颇的心量。应该把心胸广大，契合法界，充满慈悲喜舍！不应该只看别人的过错，不应该心里嘀咕不停，与人斗争。所谓不二法门，就是与一切众生成为一体。

　　‘佛子，此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对、无障无恼，遍至一切处。尽法界虚空，遍一切世间。住悲喜舍，亦复如是。’

　　—华经十地品第三发光地—

　　恒朝

　　一九七九年十月十五日 瑜伽市

　　弟子一旦发愿要与慈运悲，障碍便如影随形，定时显现。我梦见自己被关在一个深邃的洞穴里，被情爱及染污的绳索所捆绑，不能出离。每一转身，爱欲和私心便会把我纠缠得愈紧、陷溺愈深，乃至掉进那阴暗无光、漫长漆黑的深渊里去。

　　我心里想：‘我应该与恒实一起拜，干什么还躲在这山洞里头？’

　　在我未出家以前，时常被一股萎靡不振的情绪所干扰，几乎令我的心灵窒息。现在这种感觉又回来了。我的心彷佛被无明执著所蒙蔽，于是，我开始抖缩战栗：‘刚才还是自由自在、无挂无碍的，而今怎么又落到这个地步呢？不要……不要……我不要再堕落！’我在梦里开始大喊起来。

　　就在这时，一个怪老头把我从噩梦中惊醒。我们的车子停在郊外的伐木园及葡萄园旁边，四周很僻静。时间是淩晨两点。那个怪老头透过车子的窗户看著我，嘴里喃喃自语。我睁开惺忪的睡眼，大声地问：‘你要什么？’

　　老头身穿长大衣，手里拄著高与肩齐的拐杖。他听到我大喝一声，便立刻转身消失在黑暗里。稍后，我又再度陷入同一个噩梦的漩涡里，于是，又在梦里大喊求援：‘救命啊……救命啊！’

　　这是，听到窗外有轻轻敲击的声音——这是同一个老头！他正用拐杖敲打窗户，嘴里咕哝咕哝地说个不停：‘要快点离开这里……要快点走……但是我不知道怎样脱离！’

　　‘嘘……’我轻声示意叫他不要吵。这时已经三点。

　　‘好吧，我静下来……可是，我怎样出离呢？’仍咕哝著。然后，他拄著拐杖缓步到浓雾里头，隐没不见。弟子不知道这个人是谁？然而，他两次把我从危难中搭救出来，这究竟是个疯子，还是菩萨慈悲示现的呢？

　　跪拜，是我有生以来所作的最困难的事，也是最好的行为。最好，因为它削平我那高如山岳的骄傲我慢，逼使我脚踏实地，回到地面似的平等和谦卑。可是，我这个‘皇帝’习气深重，对跪拜简直可以说是恨入骨髓。上人最近告诉我俩，抵达万佛城之后可以继续拜。我的‘皇帝’自我听了这个消息，当下犹如晴天霹雳，惊骇不已。

　　他说：

　　‘还要拜下去？这简直是要我的命！’

　　一九七八年秋天，从亚洲访问回来，恒实和我预备回转到圣德古斯，从头拜起。弟子曾向上人说：‘我们很幸运，还可以继续拜，多拜一年！’

　　上人答道：‘很幸运吗？真能令你快乐吗？’

　　弟子以为自己很快乐……是真的吗？就在这时，初发心的修行者面临一个矛盾：在你心中，你知道佛法所指引的道路是正确无讹，修行乃是唯一真正有意义的工作。另一方面，你偏偏不肯实在的去修，既不愿意服从教导，也不乐意守规矩，无时不企图反叛，或要找机会溜掉。大门已经开启，但你仍旧以苦为乐，如痴如醉，不愿意逃出火宅。

　　虽然，弟子深知贡高和贪欲是不对的，但是仍然紧抓著老毛病不肯放下。自无始劫以来的陋习，如影随形，像鬼魅缠身。每当我去听从鬼魅的遣使，事后必定后悔。无论我跑得多远，每次还是被摄回到佛法的怀抱里。这和不可抗拒地心引力的道理是一样的。所谓落叶归根，倦鸟知还。我们最基本的目标，就是要觉悟、要成佛。假使我要千般忖量、万般斟酌如何去修行——那么，我这个喋喋不休的狂心绝对不敢去尝试，必定会临阵脱逃。我只可以把全副身心，孤注一掷，置生死于度外——这样，自然有不可言说的玄妙感应！所谓：

　　‘讲是假的，行才是真的。’

　　当弟子抵达了万佛城，我们会继续拜下去。这不是很愚蠢吗？很多人这样问道：‘你们回到了万佛城，有什么计划？’他们都以为我俩会停止这项‘疯狂’的行为，‘回复正常’。倘若我去告诉人，我们预备围绕著万佛城的街道拜，他们一定会大为震惊，这种反应是势所必然的，就像我那个不听话的‘皇帝’心一样。

　　在路上，不少人曾这样说：‘你们真是呆子！愚痴到极点的可怜虫......这究竟有什么意思？’有一次，一个青年男人企图用车子把我们轧伤，以示警戒而带有吓唬的意味。他歇斯底里地呐喊：‘你们这些怪物……真令我忍无可忍！

　　后来，他冷静下来，又跑回来说：‘起初我以为你们是怪物，可是，你们的作为大概有点意思。就我个人而言，我绝对不会这样的事情。但我钦佩你们的虔诚。人必先要有充分的胆量，才会做这样的事情。’

　　三步一拜的目的，就是要摒除自私利心。世上所有的刀兵劫难，无非自私心在作崇。要真正帮助这个世界，必先要把这个狂心置于‘死’地。所谓先要大死一番，方能大活一场。跪拜，是促进这种死亡的良方。假设弟子能诚心到极点，可能把身心都拜得脱落净尽，与虚空同体。

　　‘好啊！’出家人的心里暗暗喝彩。

　　‘倒楣！’皇帝却咬牙切齿。‘又被骗了！’

　　一个明眼善知识，就是能‘骗’的高手，他用最纯熟的妙诀，把你‘骗’得解脱了、自由了！

　　弟子 果廷顶礼

　　(全书终)