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大智度论阅读笔记 第三十五卷

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 大智度论阅读笔记 第三十五卷

   大智度论释报应品第二(卷三十五)

  【经】佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作是功德,是时四天王皆大欢喜,意念言:我等当以四钵奉上菩萨,如前天王奉先佛钵。」

  复次,般若波罗蜜有二种果:一者、成佛度众生;二者、虽未成佛,受世间果报。转轮圣王、释梵天王主三千世界,世间福乐供养之事,悉皆备足;今以世间果报以示众生,故说是事。

  复次,世间欲成大业,多有坏乱者,菩萨则不然,内心既定,外事亦应。如是等因缘,故说此品。

  问曰:诸天供养事多,何以奉钵?答曰:四天王奉钵,余天供养。诸天供养,各有定法:如佛初生时,释提桓因以天衣奉承佛身,梵天王躬自执盖,四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故,化作老、病、死人,及沙门形。又出家时,四天王敕使者捧举马足,自四边侍护菩萨。天帝释取发,于其天上城东门外立发塔;又持菩萨宝衣,于城南门外立衣塔;佛至树下时,奉上好草。执金刚菩萨,常执金刚卫护菩萨;梵天王请佛转*轮。如是等,各有常法。以是故,四天王奉钵。四钵义,如先说。

  问曰:佛一身何以受四钵?

  答曰:四王力等,不可偏受一人。又令见佛神力,合四钵为一,心喜信净,作是念:我等从菩萨初生,至今成佛,所修供养,功德不虚。

  问曰:四天王寿命五百岁,菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛;今之四天,非是后天,何以故喜?答曰:同一姓故;譬如贵姓胤流百世,不以远故为异。或时行者,见菩萨增益六波罗蜜时,心作是愿:是菩萨成佛时,我当奉钵,是故得生。

  复次,四天王寿五百岁;人间五十岁,为四天王处一日一夜;亦三十日为一月,十二月为一岁;以此岁寿五百岁,为人间九百万岁。菩萨能作是功德者,或近成佛,初生四天王足可得值。

  问曰:如摩诃衍经中说:有佛以喜为食,不食揣食。如天王佛衣服仪容,与白衣无异,不须钵食,何以言四天王定应奉钵?

  答曰:定者,为用钵者故,不说不用。复次,用钵诸佛多,不用钵者少,是故以多为定。

  善相者,有慈悲心,能忍恶骂。如法句骂品中说:能忍恶骂人,是名人中上!譬如好良马,可中为王乘。

  复次,以五种邪语,及鞭杖、打害、缚系等,不能毁坏其心,是名为善相。

  复次,三业无失,乐于善人,不毁他善,不显己德;随顺众人,不说他过;不着世乐,不求名誉,信乐道德之乐;自业清净,不恼众生;心贵实法,轻贱世事;唯好直信,不随他诳;为一切众生得乐故,自舍己乐;令一切众生得离苦故,以身代之。如是等无量,名为善人相;是相多在男、女,故说善男子、善女人。

  问曰:善男子、善女人,何因能作是愿?答曰:善男子、善女人,自知福薄,智慧尟少;习近菩萨,欲求过度。譬如沉石虽重,依船得度。又善男子、善女人,闻菩萨不从一世、二世而得成道,无央数世往来生死!便作是念:我当与为因缘。

  复次,菩萨积德厚故,在所生处,众生皆来敬仰菩萨,以蒙利益重故。若见菩萨舍寿,则生是愿:我当与菩萨作父母、妻子、眷属。所以者何?知习近善人,增益功德故;譬如积集众香,香气转多。如菩萨先世为国王太子,见阎浮提人贫穷,欲求如意珠,入于大海,至龙王宫。龙见太子威德殊妙,即起迎逆,延前供养而问之言:何能远来?太子答曰:我怜愍阎浮提众生故,欲求如意宝珠以饶益之!龙言:能住我宫,受供一月,当以相与!太子即住一月,为龙王赞叹多闻,龙即与珠;是如意珠,能雨一由旬;龙言:太子有相,不久作佛,我当作多闻第一弟子。时太子复至一龙宫得珠,雨二由旬,二月赞叹神通力;龙言:太子作佛不久,我当作神足第一弟子。复至一龙宫得珠,雨三由旬,三月赞叹智慧;龙言:太子作佛不久,我当作智慧第一弟子。诸龙与珠已,言:尽汝寿命,珠当还我;菩萨许之。太子得珠,至阎浮提;一珠能雨饮食,一珠能雨衣服,一珠能雨七宝,利益众生。又如须摩提菩萨,见然灯佛,从须罗娑女买五茎花,不肯与之,即以五百金钱得五茎花,女犹不与而要之言:愿我世世常为君妻,当以相与!菩萨以供养佛故,即便许之。

  【经】尔时,四天王,乃至阿迦尼咤天,皆大欢喜,各自念言:「我等当作方便,令是菩萨离于淫欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会;若受五欲,障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提!以是故,舍利弗!菩萨摩诃萨断淫欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提,非不断欲。

  【论】问曰:诸天何以作是愿?

  答曰:世间中有五欲第一,无不爱乐;于五欲中,触为第一,能系人心;如人堕在深泥,难可拯济。以是故,诸天方便,令菩萨远离淫欲。

  复次,若受余欲,犹不失智慧;淫欲会时,身、心慌迷,无所省觉,深着自没!以是故,诸天令菩萨离之。……若淫欲者,譬如胶漆,难可得离。所以者何?身受欲乐,淫欲根深!是故出家法中,淫戒在初,又亦为重。

  【论】释曰:是三种菩萨,初者、如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。二者、大功德牢固,初发心时断于淫欲,乃至成佛道。是菩萨,或法身,或肉身;或离欲,或未离欲。三者、清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通;为教化众生故,与众生同事而摄取之。或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、剎利,随其所须而利益之。

  【论】问曰:三种菩萨中,何以独为一种菩萨作譬喻?

  答曰:一者、如人法不断淫欲;二者、常断淫欲,修于净行;三者、亦修净行,现受淫欲;以人不了故,为作譬喻。

  当如是思维淫欲过患:欲为炽然者,若未失时,三毒火然;若其失时,无常火然。二火然故,名为炽然,都无乐时。欲为秽恶者,诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者,皆所秽贱。譬如人见狗食粪,贱而愍之,不得好食,而噉不净;受欲之人,亦复如是,不得内心离欲之乐,而于色欲不净求乐。欲为毁坏者,着五欲因缘故,天王、人王、诸富贵者,亡国危身,无不由之!欲如怨者,失人善利;亦如刺客,外如亲善,内心怀害;五欲如是丧失善心,夺人慧命。五欲之生,正为破坏众善,毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼,如弶害鹿,如灯焚蛾;是故说欲如怨。怨家之害,不过一世;着五欲因缘,堕三恶道,无量世受诸苦毒。

  问曰:般若功德尊重,若佛广赞有何不可?

  答曰:赞叹般若,闻者欢喜尊重,则增其福德;若闻说般若,则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道,要须智慧得成;是故不须但赞叹。人闻赞叹,心已清净,渴仰欲得般若;如为渴人,广赞叹美饮,不解于渴,即便应与之。如是等因缘故,舍利弗今问行般若。

  【论】释曰:有二因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛。一者、以空知一切法空,亦不见是空;空以不空等一不异。二者、以此智慧,为欲度脱一切众生,令得涅槃。声闻、辟支佛智慧,但观诸法空,不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱,有但穿墙而出,自脱身者;有破狱坏锁,既自脱身,兼济众人者。

  复次,菩萨智慧,入二法中故胜:一者、大悲;二者、般若波罗蜜。复有二法:一者、般舟三昧;二者、方便。复有二法:一者、常住禅定;二者、能通达法性。复有二法:一者、能代一切众生受苦;二者、自舍一切乐。复有二法:一者、慈心,无怨无恚;二者、乃至诸佛功德,心亦不着。如是等种种功德庄严智慧,故胜声闻、辟支佛。

  问曰:诸贤圣智慧,皆缘四谛生,何以但说灭谛?

  答曰:四谛中灭谛为上,所以者何?是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子,并食群臣,亦名供养天子。

  复次,灭谛故说无生,三谛故说性空。

  复次,有人言:是诸智慧性自然不生,性自空;所以者何?一切法皆因缘和合故无自性,无自性故不生。

  问曰:若尔者,智慧愚痴,无有别异?答曰:诸法如,入法性中,无有别异。如火各各不同,而灭相无异。譬如众川万流,各各异色异味;入于大海,同为一味一名。如是愚痴智慧,入于般若波罗蜜中,皆同一味,无有差别。如五色近须弥山,自失其色,皆同金色。如是内外诸法,入般若波罗蜜中,皆为一味。何以故?般若波罗蜜相毕竟清净故。

  复次,愚痴实相即是智慧;若分别着此智慧即是愚痴;如是愚痴智慧,有何别异?初入佛法,是痴,是慧;转后深入,痴、慧无异。以是故,是诸众智无有别异,不相违背,不生性空,故无咎。

  四种论开启智慧的殊胜思维方法:

  【论】释曰:有四种论:一者、必定论;二者、分别论;三者、反问论;四者、置论。必定论者,如众生中世尊为第一;一切法中无我;世间不可乐;涅槃为安隐寂灭;业因缘不失;如是等名为必定论。分别论者,如无畏太子问佛:佛能说是语,令他人瞋不?佛言:是事当分别答。太子言:诸尼健子辈了矣!佛或时无怜愍心故,出众生于罪中,而众生瞋,然众生后当得利。尔时,无畏之子,坐其膝上,佛问无畏:汝子或时吞诸瓦石草木,汝听咽不?答言:不听!先教令吐;若不肯吐,左手捉耳,右手擿口;纵令血出,亦不置之!佛言:汝不愍之耶?答曰:愍之深故,为出瓦石,虽当时痛,后得安隐!佛言:我亦如是,若众生欲作重罪,善教不从,以苦言谏之;虽起瞋恚,后得安隐。又如五比丘问佛:受乐得道耶?佛言:不必定。有受苦得罪,受苦得乐;有受乐得罪,受乐得福;如是等,名为分别论。反问论者,还以所问答之。如佛告比丘:于汝意云何?是色,常耶?无常耶?比丘言:无常。若无常是苦不?答言:苦。若法是无常、苦,闻法圣弟子,着是法,言是法是我、是我所不?答曰:不也!世尊!佛告比丘:从今已后,所有色,若过去,若未来,若现在;若内、若外;若好、若丑;是色非我所,我非此色所;如是应以正实智慧知。受、想、行、识,亦如是。如是等,名反问论。置论者,如十四难:世间有常,世间无常;世间有边,世间无边;如是等,是名为置论。

  菩萨未出世时,声闻罗汉说法度众生,菩萨一出,即“下岗”:

  【经】佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨能作是念:我当行六波罗蜜,乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。譬如萤火虫,不作是念:我力能照一阎浮提,普令大明;诸阿罗汉、辟支佛,亦如是不作是念:我等行六波罗蜜,乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。」

  【论】释曰:所以十方恒河沙舍利弗、目连,不如一菩萨者,譬如萤火虫虽众多,各有所照,不及于日。萤火虫亦不作是念:我光明能照一阎浮提。诸声闻、辟支佛不作是念:我智慧能照无量无边众生。如萤火虫夜能有所照,日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是,未有大菩萨时,能师子吼说法教化;有菩萨出,不能有所作。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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