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慕印居士:净土教义篇 略释“摄事理以无遗,统宗教而无外

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 慕印居士:净土教义篇 略释“摄事理以无遗,统宗教而无外

   蕅益大师弥陀要解中,有二句赞叹持名一法,普被三根的名言,就是“摄事理以无遗,统宗教而无外。”事即事修,理即理具。此理具事造,同居我们现前一念介尔心中,以心性无外,体即法界。观经说:“是心作佛,是心是佛。”作佛是事造,是佛是理具。“作佛”,就是持名念佛,“是佛”,就是自心理具之佛因事造而显现。所以一念相应一念佛,念念相应念念佛。这就是全理成事,全事即理。事理圆融无碍。也可以说,这句阿弥陀佛的名号,即是我们自己心性本具无量光、无量寿的代号。因为自心是寂照常恒,不变不迁的。寂而常照,即无量光。照而常寂,即无量寿。所以说,念佛即是念心,心即理性,即是本觉。念即事修,即是始觉。正持名时,就是始觉合乎本觉。始本不二,就是究竟觉。所以念念即佛,事理圆融。所以说,摄事理以无遗。这部弥陀经虽说在方等时,教义实在华严经中,所以华严结末,普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众导归极乐,以期最后圆成佛果作为总结。又如法华奥典,妙冠群经。乃以一乘因果为宗之大教。经中说,若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,不复为贪欲嗔恚愚痴等诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。无生法忍者,即是圆教初发心住,别教初欢喜地,破一品无明,证一分三德之位。能分身一百个三千大千世界示现八相作佛化度有情之地位。岂同小可哉!而观经下品文中五逆十恶众生,临终火车相现,遇善友教,拌命念佛,亦能往生西方,得预末品。上下根既然均攝,中根自不必言,岂非念佛一法,是三根普被,无机不收之圆顿大法。此为摄事理以无遗。

  统宗教而无外者,无外,就是统统包括之意。先说统宗,经云“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”沩仰宗沩山灵佑禅师云“可中若悟正因,仅为出尘阶渐,若能生生不退,佛阶决定可期”。悟正因,就是开悟,明心见性,但这仅仅是出离尘劳苦海的起步,必须生生不退,佛果始能有希望得到。生生不退,难啊!有鉴于此,宗门下知识,开悟以后,大都罢参念佛,归心净土。如宋之永明,元之天如,楚石。明之莲池,蕅益,清之省庵,彻悟等,莫不如此。正如曹洞宗真歇了禅师云:洞下一宗,皆务宻修,其何故哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之流。又云乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。是为统宗。

  次说统教。统教者,一代时教所说,法门无量,咸皆带说净土,劝人往生极乐净土。现存五教:即禅、教、律、密、净。禅则一华五叶,单提直指。教则天台、华严、唯识,各弘其道。律则南山一宗,严净毗尼,密则红白黄三,而黄教独盛。虽各有教义,咸皆主张指归净土。禅宗如继席黄龙之死心新禅师有劝修净土文云:“弥陀甚易念,净土甚易生。”又云:“参禅人正好念佛,根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。”又云:“汝若念佛,不生净土者,老僧当堕拔舌地獄。”教则实创台宗之智者大师,始生即坐必面西,卧必合掌。疏十六观经,著净土十疑论,赞扬极乐净土,临终示圆五品位往生西方。北宋中兴台宗之法智大师,依观经疏,作《妙宗疏》,极赞弥陀净土,临终亦生极乐。被称文殊后身之清凉观国师,实创华严圆宗,其于疏四十华严之普贤行愿品,发挥究竟成佛之道,竭力赞扬西方净土,为事事无碍法界。唐代被誉百疏论主的唯识宗窥基大师,著《弥陀通赞》赞极乐净土,普劝往生。宋朝弘南山四分律,著《四分律行事钞资持记》的灵芝元照律师,一生严净毗尼,著《阿弥陀经疏》精进念佛,求生净土。又如近代的弘一律师,作《四分律比丘戒相表记》苦行持戒,亲近印祖,遵师之教,亦步亦趋,一心念佛,求生西方。至如密宗,虽说密法不可思议,亦深知即身成佛之不易,也主张中阴身救度,求弥陀摄受,往生净土。如近代黄念祖居士,虽亦膺上师之称,却依其师所会集的无量寿经,著《无量寿经解》弘扬净土,教人念佛往生,不遗余力。真可谓念佛一法,似众星之拱北,若百川之朝东。是为统教。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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