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慕印居士:净土教义篇 《净土答问》之二

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 慕印居士:净土教义篇 《净土答问》之二

   问:多有人说,念佛要一心不乱,才能往生西方,且举《阿弥陀经》经文作证。但读《印光法师文钞》,只要信愿念佛,求生西方,临命终时,不失正念,十念乃至一念,即便舍报,亦得往生。若无信愿,纵使一心,若不断见思惑,亦难往生。蕅益大师《弥陀要解》亦云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。”佛经祖语,如何会通,愿为解惑。

  答:弥陀经若一日若二日乃至若七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生。是指平时说,若有人念佛,仅念一日或至七日,能达到一心不乱,即使以后不再念佛,仗此一日或至七日念佛之功,临终定然心不颠倒,往生极乐。但此等上根,佛在世时,多有其人。时届末世,则千万人中,无有一人矣。若平时念佛,一定必须达到一心不乱,才能往生,则净土法门不是三根普被,彻上彻下,上至等觉菩萨,下至逆恶凡夫皆可修学的普度法门矣。这是从就事论事而言。若约理上说,现前一念介尔之心,不变随缘,随缘不变,竖穷三际,横遍十方,竖横交彻,即法界体。不起念则已,才起一念,乃举真如全体法界而起,非是法界少分。观经云“是心作佛,是心是佛”作佛,即事造,就是持名。是佛,是理具,就是自性本具之弥陀与极乐世界,由事造而显现。此则以全体法界之心,念全体法界之佛。当下己经一心矣。故《净土生无生论》云:“法界圆融体,作我一念心,故我念佛心,全体是法界。”因此,一念相应一念佛,念念相应念念佛。净业行人,平时信愿真切,临终佛号在怀,即是一心不乱。十念一念,皆得往生,更不必疑也。

  问:既然心佛众生,三无差别。念佛即是念心。则惟念自心之佛可矣,何必念阿弥陀佛,求生西方?

  答:念自心之佛,此乃一切法门之通途修法,如禅宗之参禅,台宗之止观。楞严经所明二十五种圆通皆属之。此诸法门,必须见思惑净尽,方出三界分段生死。无明惑断尽,方脱变易生死而证妙觉极果。佛道长远,须经三大阿僧祇劫,此还是从证圆教初信断见惑、证位不退之后算起的。三僧衹劫断惑历程是这样:从初信至七信断思惑,八至十信破尘沙惑,十信后心破一品无明,进入圆初住。或称别教初地,第一大阿僧衹劫结束。从初地至七地后心,累破七品无明,进入八地,第二大阿僧衹劫结束。从八地至十地后心入金刚道,第三大阿僧衹劫结束。再经百劫,修相好因,方得圆满菩提。若未证初信位不退以下,则六道流转,无法计算其时劫矣。须知人命无常,一息不来,即为后世。阿赖耶识,属无覆无记,六凡众生,捨生取生,惟随业力支配去投生,自己是丝毫作不得主的。如人欠债,急债先偿。《八识规矩颂》所谓“引满能教业力牵”是也。大抵从悟入悟者少,从悟入迷者十有八九。往往今生修得极好,再一投生,就迷失了,又去行恶造业,既造业,必招感后报。致六道生死,犹如轮转,无有出期。此仗自力了生死之所以难于登青天也。释迦如来悲愍末法五浊芸芸众生,得人身者,如手中土,失人身者,如大地土,生死钩锁,轮回难出。就在方等会上说无量寿经、十六观经、阿弥陀经,是为净土三经,提供吾人一个既直捷又圆顿之净土念佛法门,忆佛念佛,信愿持名,求生西方。仗阿弥陀佛愿力摄受,不必断惑,带业往生。一经往生,生死即了。由于彼佛国土,无有三恶道,往生者皆入正定聚。且与佛同寿,皆无量无边阿僧祇劫,上善俱会一处,有进无退。昼夜六时,天华供佛,不动本处,遍至十方,水鸟宝林,咸宣妙法,行者自然生起念佛念法念僧之心等。有此种种福慧齐修之殊胜环境,极乐人民,普皆圆证三种不退,圆净四种净土,一生成佛。较比惟仗自力了生死,其难易不可同日而语矣。是故必须摒弃惟念自心了生脱死之想法,不可一时贡高,错过此仗佛力,即生能了生死的念佛法门殊胜利益也。又复应知,净土一门,虽仗佛力,亦兼仗自力。盖自心寂而常照,横遍十方,即无量光。自心照而常寂,竖穷三际,即无量寿。正念佛时,是自他俱念的。能明乎此而念佛,则易达净念相继。临终往生,九莲必阶上品。列代祖师善知识之修净业,莫不自他俱念者也。蕅益《弥陀要解》云:“极乐人民。即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光之心”即此之谓也。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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