佛法入中国，教自白马西来，从陆而至雒阳；禅泛重溟，由水而至五羊。岂以性海一脉，潜流于大地耶？自晋耶舍尊者乘番舶，抵仙城，建梵刹，种诃子成林，故号诃林。宋求那跋陀携《楞伽》四卷至，止诃林，立戒坛于林中，谶曰：“后有肉身大士于此授戒。”梁普通闲，梵师智药三藏携菩提树植于坛侧，记曰：“百七十年，有大智人于此出家。”及我六祖大师出黄梅衣□，剃发菩提树下，实应其谶。遂从智光律师登跋陀坛，受满分戒，乃归曹溪，禅宗实自此发源也。戒为成佛之本，大师开化于曹溪，则以戒坛为根本地，弟子往来于其中，故今寺僧皆从衣□中出，千百年来，香灯供奉如生。造化密移，世道不古，久之，僧不知有戒，人不知有坛，清净觉地化为狐堀，岁月更历，几易其主矣。
　　万历丙申春，予蒙恩徙海外，开法于垒壁闲树下，弟子通炯、超逸数十辈皆从授教，博士弟子亦多归焉。越七年壬寅，诸弟子相聚而叹曰：“戒坛乃吾祖师根本地，奈何湮没芜秽，忍坐视乎？”炯、逸募资鸠材，居士王安舜等，相率而谋赎坛基一隅，不期年而落成。予去五羊，越八年，逸老匡山，炯、逸从游未离，犹然依栖树下时也。一日，二子作礼请曰：“戒坛因缘赖师始终之，师老矣，愿惠一言以记之。”予为之言曰：“法性海中，本无出没，常寂光土，安有去来？人世变迁任运，佛国净秽随心。所谓道在人弘，法因机感。此千载一时，起废光前，自有不期而会者矣。安知今之兴者，讵非在昔之人？后之来者，宁无今日之众耶？此佛种从缘，尘劫不昧，灯灯相续而无尽者也。”乃为铭曰： 　　 大海潜流，四天下地。禅宗一脉，自南而至。爰有至人，诃林肇开。 　　 戒坛刱立，待圣人来。菩提无树，根栽于戒。佛种从缘，枝叶是赖。 　　 百七十年，符谶不虚。从猎队出，培此根株。袈裟出现，须发自落。 　　 堂堂应真，光明透脱。法雷一震，法雨滂沱。流润大千，重长枝柯。 　　 覆荫既繁，集者益盛。圣凡不分，龙蛇乃混。枝柯既枇，根本不固。 　　 故金刚地，栖此狐兔。大运循环，无往不复。昔人适来，还我故物。 　　 宝掌一开，取如探囊。法幢重建，斯道用光。叶落归根，来时无口。 　　 实我祖师，将心自剖。此坛既复，如出矿金。尽未来际，将传此心。 　　 虚空可殒，心光不昧。惟此道场，如是如是。