佛七讲话[第二期]一九八五年第一期－第四天

　　第四天持名念佛各自修心

　　今天讲念佛。念佛有两种，一种是心念，一种是口念。我们莲宗初祖慧远大师，他重在心念，二祖善导和尚以后，重在口念。所以心念和口念都可以成功。不过口念的力量比心念的力量要强，因为口念容易理事圆融，容易得到佛与众生相应。

　　所谓三根普被，利钝全收，是指口念。至于心念，那是上根利智的人所修，不能普被三根。古德说，心念没力的时候，口来帮助。自从善导和尚以来，都采取口念，用口出声持念佛名。不过心念也好，口念也好，都有一个原则，就是佛号一起的时候，一点杂念不可有。你要是还计较我是非，那不是念佛的人。

　　所以念佛的时候，过去一切事情不要想；假使心里有了其他杂想，就要赶紧念佛。

　　过去如意的事情不要想。人往往想起过去得意的时候，嬉笑颜开，“想当年我怎样怎样”，想得得意忘形，这都是通达佛道的障碍。你平时想吧，临命终时它就给你作障碍啦。

　　过去不如意的、失意的事情不要想。想起来，会使人悔恨交加。要是涌上心头，就要赶紧念佛。世间有一句话，说：“死不瞑目”。若是有人死不瞑目，记恨在心，这个人，我知道他，一定堕入六道轮回。

　　大家可知道，念佛的人应该怎么样呢？念佛的人要活得自自在在，死的洒洒脱脱。换句话说，要活的干干净净，死的干干净净，这样才叫大丈夫。

　　如果你成天不是起心碍境，就是引境碍心，这是大愚痴人。这种人，不要说往生不得，就连保往住人身都难以办到。所以大家必须注意：心在没有环境相对时自起障碍，或者心对着环境起障碍，都要赶紧念佛。总教自己活得自自在在。这样临命临时，才能洒洒脱脱，才能往生。否则，起心碍境，引境碍心，都叫起心动念。起心动念那是“生死流”。

　　我讲这些话的时候，大家想一想，现在你们心里头是不是在起心动念呢？是不是满心是事情呢？是不是满心都是障碍呢，这个不如我意，那个不称我心，是不是这个样子？如果这样赶紧念佛；要不然，就不得往生。不但往生得不到，恐怕连人身都难保住。

　　假如过去造过罪业有过错，那怎么办呢？“人非圣贤，谁能无过”。过去有过有非，就要至诚恳切对佛忏悔。忏悔时心里要想，口中要把错误罪恶说出来，这样才能至诚恳切。忏悔的时候能痛哭流涕最好，这说明忏悔是从心底里彻底流露出来的。忏悔过以后，心里要不留痕迹，不要把它放在心里天天追悔。要知道，天天后悔，不断悔恨，若是悔箭入心，就会坚不可拔。这一动念的心，在临命终时，就将现境给你看。这个境一现前，就带着你到六道轮回去了。所以这种心不要叫它有，而是要有至诚恳切、求往生、求阿弥陀佛的心，若是求见阿弥陀佛的心强，那末，临命终时，也有境界出现，那是西方境界前，一定得往生了。由此类推，如果其他六道的境界出现，你也就随着六道走了。

　　大家知道吗？往生西方极乐世界，是往生你自己心中的西方极乐世界，哪里会有西方境界，一切境界都是唯心所现的。你不相信，请看，有人临终时，由于恶业深重，会见到鬼啦，神啦，说是鬼来了，神来了。别人看到了没有？肯定看不到，因为其他的人心里不现，是临终者的心现吗。有人临命终时，说：“阿弥陀佛来迎接我了。”别人不一定能看见吧？因为那是他的心现，其他的人心不现；如果你的心也现，你也可以看见阿弥陀佛来迎接他啦。所以“心如工画师，能造种种色”。都是心造的。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”大家知道这个道理以后，心中就不应该放东西，要保持清清净净。心要是清清净净，那活也活的清清净净，死也死得清清净净，命终也一定往生清净国土。

　　因此，大家在日常生活中，心里千万不要存放事情。有很多人不知道这个道理，每天总计较人我是非，计较胜负，计较名利，他不知道那是自己害自已。比如说：“现在的环境不好，我要到别处去，那里有好的环境。”那都是自己害自己，自己找自己麻烦。环境没有好坏，好坏出于你的心，心好环境也好，心坏环境就坏，命终之后，心好，就生天；心坏，就生地狱；心清净，就往生西方。所以经上说，“心净则佛土净”。

　　大家自己可以作一个自我检讨，观察一下你存在的到底是什么心。心里嫉妒太多，愤恨太多，可能要堕三涂；善心多，可能要生人天；心清净，不思善也不思恶，平平正正，那就可能往生西方。

　　平时我们的心念总出不了十法界，不是念饿鬼畜生界，（含瞋等恶界）就是念人天界，（不含不瞋恶界）念念都落入六道之中。唯有时时念佛可以进入佛的清净法界，才可往生免受轮回之苦。

　　希望大家各自用功，各自修心。

　　现在开始念佛。