佛七讲话[第一期]一九八一年第二期 －第一天

　　第一天放下

　　打佛七照例要讲几句话。本来念佛法门，贵在修持，重在至诚念佛，不在于多说。不过，若不讲一讲，大家不知道怎样念佛。所以不得不和大家讲几句。

　　今天向大家讲“放下”

　　七天念佛，如果放不下，就没有用处，放得下，便可成就往生因缘。

　　“放下”，究竟要放下些什么东西呢？有人说，放下便是什么都不管了。这种说法很笼统，那么，佛也不必念了，因为要放下嘛。

　　要知道，放下是放下烦恼，放下贪慎痴，不是放下道业，放下精进。放下烦恼以及贪慎痴可得自在；放下道业，放下精进，便不得自在了。

　　放下烦恼，放下贪慎痴，具体一点说，你既然来打佛七，就应把家中一切缘务放下，不必挂心亲人、朋友、子女、金钱、财务……。这些都是要放下，不要管它，只有一心念佛，求生西方。

　　或者你会说：“我怎能放下我的孩子、事业、职务、财产呢？你没想到，你一年到头总放不下，又有什么用呢？该失败的，倒霉的事终于要来，你放下不下也没用；该成功的，幸运事也终于会来，和人放下或放不下毫无关系。你天天提心吊胆地放不下，只有增加精神上的负担。所以希望大家在这七天里放下，放下才能专心念佛。

　　以上是简单地说“放下”，要详细地说，放下有内外两种。内要放下“五阴身心”，外要放下“根尘器界”。放下以后，才能清净，才能了生死，才能往生。

　　五阴是色受想行识。色是你我身体，受想行识是你的心。但你若认为它们真是你我身心，便上了大当了。

　　先进你的身体，你现在投生入道，认为人的身体是你。来生你投生作狗，又认为狗的身体是你。狗死了身体烂了，但是你没烂，又投生作猪，那时你又认为猪的身体是你了。

　　就因为你放不下身体，才随着身体轮回六道。这种执着，叫做“身见”，又叫“我见”。一个人真能放下“身见”，便可证初果须陀洹。

　　还有，你认为受想行识是你的心吗？那不一定。我现在投生为人，看见钞票就起欢喜心。将来投生为狗，你的心又喜欢骨头、大便。作人，掉到海里便起恐怖心，作鱼掉到海里便起欢喜心。同是一个心，怎么会有许多差别呢？这便是六道轮回心，这种心是无常心。

　　人心看水是水，天心看水是琉璃，饿鬼心看水是脓血，地狱看水是火。这一切，水、琉璃、脓血、火等境相，都是由心所现的。所谓“心生则种种法生。”

　　所以说这个心拖着你轮回六道，这叫做六尘缘影心。你若是放不下，就要随它流转；相反地，你能够放下阴身心，不随它流转，那便是清净妙法身。

　　再说外边的根尘器界。根尘器界名为色法。色法实在是虚妄的，只是因缘假现罢了。

　　心经说，“色即是空”。你把空当成真色，而不知一切色都是空的。一切色都不可得，而是唯识所现，唯心所造。佛说，“毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空”。所以色声香触法都是空的，都是由你的心现出来的。

　　譬如我们的大殿，你看见的是大殿，其实都是水泥。你为什么不叫它水泥，而叫它大殿呢？原来你不见水泥，只见因缘假象的大殿。所以大殿实在没有，而是你的心所现的。

　　再譬如供台供桌，明明都是木头，你却见是供台供桌。这也都是你的心所现的。甚至木头也没有，现在科学讲，都是分子合成的，为什么不见分子而只见木头呢？没别的，都是你心现的，一切万法都是这样的。

　　请想一想，一切东西原来没有相，都是你心所现的。然而心所现的相，通通是虚妄的。它见不到实相，只能取虚妄相。当你放下这些假相，那么一切因缘所起的假相，便是“法界”，又名“一真法界”。

　　所以说，内放舍五阴身心，便得清妙法身，外放下十八界，便证一真法界，而一真法界便是佛净土。

　　希望大家，先从放下家缘事务作起，再放下内外身心十八界。那样才能往生西方。所以想要往生，心须放下。

　　无量劫来，就是因为你放不下，才轮回六道，招来许多不自在，作了六道的常客，三涂的上宾。但是用什么方法才能放下呢？若依念佛法门来说，就是一心念阿弥陀佛，便能放下。如果分别说，大约有三种。第一戒，第二修定，第三修慧。修戒定慧，便能放下。

　　首先说持戒。持戒是放下的一切过非，持戒能生一切功德。渐渐由戒生定，由定发慧。持戒放下什么呢？放下身口“七支”的过非：身不犯杀、盗、淫，口不犯恶口，妄语、绮语、两舌。

　　或者有人说：“这是十恶业，我知道。但还有贪慎痴，你为什么不说？”要知道，贪慎痴通于戒定慧，戒定慧都是对治贪慎痴的。贪慎痴粗的，要用戒对治；细的，要用定对治；最细的，要用慧对治。所以贪慎痴障戒，也障定，也障慧。

　　用戒功德对治贪慎痴，是解脱你我行业，叫别解脱，局限于人道。

　　用定功德对治贪慎痴，可生天道，通于凡夫外道圣人。按等级说，初、二、三、四禅，四空天，都是凡夫。他们都是用定功德对治“三毒”。外道如无想天，也是用定功德对治贪慎痴。圣人如色五不还天的三果圣人，便是用定功德对治贪慎痴的。甚至初果圣人，二果圣人，虽没有得定解脱，但也修定的。

　　用慧功德对治贪慎痴，那是“无学人”的事。大家千万不要认为自己有智慧。其实凡夫所有的，都是“世智”，不是“真智”，唯有阿罗汉才有真智，用无漏智破尽界内无明。

　　用戒功德对治贪慎痴，名别解脱戒。用定功德对治贪慎痴，也可叫作戒，名定共戒，这种戒通凡夫外圣，比我们平常所持的五、八、十、具等戒要高。用慧功德对治贪慎痴，也可名为戒，叫无漏戒，这种戒能出三界，唯四果圣人才能修。所以谈持戒，我们只谈身口七支，不谈贪慎痴。

　　其次，讲修定放下些什么。持戒放下过非，修定便是放下散乱和昏沉。散乱有那几种呢？详细说，散乱的种类是无量的，约略说，可分三种，就是身，口、意。

　　身散乱便是喜爱游戏游荡。像玩麻将牌，看电影，动淫欲等都是。大家静坐时，保持身体不可动，如能半个小是身不乱动，便可尝到清净的滋味了。

　　再讲口散乱，像大家闲言杂语，喜好谈论，这都是口散乱。

　　什么是意散乱呢？意散乱便是乱打妄想。

　　有些人，当他身不戏嬉游荡，口不闲言杂语，意不乱打妄想的时候，就要打瞌睡，瞌睡，就是昏沉。修定观照可以对除昏沉，放下昏沉。

　　大家记住，身口不散乱，不昏沉才能成就往生的因缘。

　　最后讲修慧能放下些什么。修慧能破无明，能除心中的障碍。到底我们凡夫心中有那些障碍呢？凡夫心中的障碍，略有四种。

　　第一种，淫欲障碍。起淫欲的是大愚痴人。说起来你会觉得好笑。托生人的，便和男人（女人）犯淫欲；托生狗的，又和公狗（母狗）犯淫欲；托生鸡的，又和公鸡（母鸡）犯淫欲；鬼道也是这样的。你说好笑不好笑？

　　托生天人的淫欲便逐渐轻了。夜摩天犯淫欲，仅仅一握手；兜率天仅仅相对一笑；化乐天二人熟视；他化自在天暂视便犯淫欲。到了初禅天以上，就没有淫欲了。那时的戒，叫定共戒。

　　第二种障碍是亲缘。六亲眷属都是亲缘，都可构成凡夫心中的障碍。人人都放不下父母、妻子等等。其实，一切亲缘都像演戏，都是假的。你若是女人，便放不下丈夫，来生托生男身，又放不下妻子。殊不知，这生一闭眼，来生不知又和谁演另一场戏了。有时扮演父母，有时扮演儿好，……

　　现生是人，你会觉得你生的孩子很可爱。来生做猫，你又觉得你生的小猫很可爱。这就是六道众生的共业。你被这一切所障碍，只有修慧才能破除。

　　第三种是名闻障碍。人都喜欢出名，要好名誉。作人希望大家称你是好人，作狗希望人家说它是好狗。不能开智慧放下假名，就不得自在，真是愚痴。

　　第四种是钱财障碍。为人就认为钞票是钱财，放不下。作狗就认为大便是钱财，作鬼就认为金纸是钱财，甚至作蚊子就认为人身上的血是钱财，放不下。你想多愚痴多可笑。

　　固然，真智慧是圣人才有，但凡夫若能依教切实修善，也可逐渐得到。逐渐放下。

　　希望大家用戒定慧的功德，放下过非，放下散乱，放下一切障碍，这样才能念佛往生。

　　总之一句话，放下的人，往生西方；放不下的人永留娑婆。希望大家放下，大家念佛。