刚晓法师：散文集  12.中国佛教两千年

　　自汉哀帝元寿元年（公元前2年）佛教传入中国，今年刚好是第二个千年计结束。这实在是一个应该引起佛教界、学术界重视的年代。这一段时间以来，我一直想以此为题来做一篇文章，可是却迟迟不敢动笔，我心怯呀。

　　两千年来，佛教走的是一条什么样的路呢？现今学术界认可的是“登山”模式。他们认为：佛教初传入中国时，就如同慢慢上山，在隋唐时代，佛教终于登上了最高峰，隋唐之后呢？佛教就一直在走下坡路。虽然明末出现了四大高僧，清末民初也一度出现佛教繁荣的迹象，但从整个大趋势来看，并不妨碍它走向没落。佛教界内部也流行着末法这么一种说法，它与学术界相互表里，构成了一道十分奇特的风景。

　　社会生产力的发展有目共睹，尽管在历史发展的过程中，人类所走的路线曾经出现过不少的曲折和反复，但毕竟总是在不断进步。

　　难道佛教在中国传播的历史与我们社会发展的历史背道而驰？人家往上走，我们却往下走？

　　这道理实在不通。

　　从两汉之际至南北朝，有八百年左右。在这期间，佛教有一个明显的特点：诸多大德精勤励力地在中国这块沃土上播撒佛教的种子－－把印度本土的大、小乘各派教典一古脑儿地往中国传译。到了隋唐时代，大德们播下的佛教种子终于发出了许多鲜嫩可爱的幼芽－－天台宗、唯识宗、三论宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗……沃土上长绿苗，这一片欣欣向荣的气象自然十分绝妙，令人欢喜。可是幼苗毕竟只是幼苗，虽漂亮但不实用。幼苗只有经过风吹雨打，长成参天大树、开花结果才可起用。我们要收获的是果实而不是小苗呀！宋、元、明、清直至今，小苗苗在接受风雨洗礼的同时，不断吸取中国文化的营养，渐渐发育，一直在生长、生长……

　　“天下名山僧占多”，也有人说是“僧建多”，但不管怎么说，我们都摆脱不了这么一个事实：中华大地处处有佛教。可有谁想过：我们赞叹这座寺庙的宏伟，然而这寺庙却是明清时代的建筑；我们颂扬其佛像雕塑技艺的精湛，可它都是雕塑于明清时代……明清时代的佛教我们受惠最多。

　　佛教在隋唐时代长出了我们中国自己的小苗。新事物自然引人注目，“小的就是可爱”，但我们却说隋唐时代的佛教最高明，这合适吗？

　　有的小苗经不起风雨的摧残，长不大的小苗起不到佛教应起的作用，夭折的孩子不会给社会做出贡献。天台、唯识、净土、禅一直到今，这才是栋梁！这几宗托起了佛教的天空。

　　宋、元、明、清的佛教绝不漂亮，从理论上没有玩出更新奇的花样，但从深入人心的程度上来说比隋唐翻了好多倍。此时的佛教就象一个孩子，在往高里长但整日里滚成一个泥猴。四大高僧乃至于虚云、太虚、弘一、印光、圆瑛、谛闲等人的思想绝不逊于隋唐，只是角度不同。况且佛教的价值并不在于它的热闹，而是在于永远有人追随它。

　　佛教也在往上走，是不齐整的台阶式。有了这认识，我们才能鼓起信心。

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