到此，我们这个佛七仗三宝慈悲加被，暨诸位内外发心护七的辛劳，总算圆满了。大家初来时心中或想：「唉！这七天好苦啊！不知能不能打七天。」而今还不是安安乐乐的过了？此时大家应该都有无上的法喜吧！我们灵岩山寺每个月都有佛七，每年都有传戒，届时请参加。你们要想一心往西方，而且生西方品位要高，那要继续不断的精进修习。希望你们入宝山要多带些宝回去，切勿懈怠而招至后悔莫及！

你千万不要说：「我来打个佛七已经很不得了了，家里好多事要做呢！下个月没时间来了。」你没时间来，那看看你生病时有没有时间？有病时还能不管不医它吗？诸位！实而长久以来你的病没有好啊！时时刻刻都在害病！就是贪瞋痴三毒的大病啊！这个病不赶紧医好，你到何时才得空？你又何时才能将家里世事纷烦的事全部办好呢？想想看！是你的生死大事紧要，亦或你的俗事重要呢？

我们这个三毒的病，一定要求无上的佛陀大医王来医治才能好，佛弟子这点应该要知道。祝福诸位！要得好果，就要修好因，修好因必感好果，那就勤修戒定慧息灭贪瞋痴吧！又应当知：修行以念佛为稳妥、为快捷方式、为圆满。

南无阿弥陀佛！

主礼龙善寺佛七第一天晚上开示

修戒恭录

（七十八年十一月二十二日晚）

我们佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、礼佛。所谓「礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。」既然一拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空过啊！希望诸位多努力精进，加强自己，将无益的事情放下；那些无益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦还反增苦，没有什么好处的，那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人，应该依照佛陀所说的法，勉力修行。当然八万四千法门，于此末法时代，最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛；其它的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主！

一、懈怠堕落精进高升

身为佛弟子，如果在家要维持家庭，担任家中一切事情；就像一般中年人，上有父母，下有儿女，既要孝顺父母，又要栽培儿女。如果他本身没有福报，他就要凭自力，努力辛苦的忙着工作赚钱，才有可能来栽培儿女、孝顺父母。说起来，实在是够累、够辛苦的了！像这样的辛苦，还有可能谈到修行吗？就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛，念佛，但是精神也不够了，精神不够也无法用功啊！

但在此你们大家要注意！千万不要因为精神不够就不用功，反更应勉力打起精神来，仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好？为什么会这样辛苦呢？要想：「唉！今生这样辛苦，就是因为没有福，没有培福啊！若再不趁这个时候好好的培福，那究竟要苦到什么时候呢？」所以要好好的打起精神来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，当然就觉得辛苦，但只要你心静下来，发一至诚之心想拜，告诉诸位！你拜下去什么辛苦都没有了，还可消除疲劳，精神反而好得很呢！

你千万不要想：「我一整天已经忙得辛苦了，要好好休息才对。」你就懈懈怠怠的；回家把腿跷起来，抽支烟，打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子，完全没有闻佛法的人，精神没有寄托才这样做；已经闻到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭当成道场，精进用功才对啊！希望大家要突破凡情，不可永远这样懈怠下去，那苦恼死了！那要苦到什么时候才能解脱？诸位在家居士，你们自己心里想一想！有智慧的人，要仔细的思惟、思惟！

二、修行功德利益下代

我看在座诸位都是年纪较长的，当然你们过去一定也吃了不少苦；但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心，所以才感今生寿命长，老来还可以修行。既然老来还可以修行，又已经没有家庭之累；那些家务事，「儿孙自有儿孙福」，你就不必管那么多了。

老菩萨们！现在家里并不需要你们来做事情，就算儿女要你们做事，你已做了一辈子了，还要做吗？你们自己应该好好努力用功，将此功德回向他们，使他们能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝，将来同生西方，这样对下一代才是有利益的。

你千万不要无端的还想理会一些家务事，不要老是挂念儿女、挂念家里，甚至嫌东嫌西；儿女是不喜欢你啰啰嗦嗦的。即使你说的是为他们好，他们也不听，那有什么用？对你而言，是没有好处的。真的为儿女好，就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们，什么都不要理会，免得自讨苦吃啊！

三、除病妙方念佛拜佛

年老了身体难免会病痛，虽然有病痛，但还没有病到躺在床上，还可以走动；既然还有精神可以用功，尚有夕阳余晖在，然所剩时间并不太多了，那么应该要怎样好好加强自己啊！过去既已过去，过去不懂怎样修行，现在就要好好把握时间用功啊！

以拜佛来说，现在的人，尤其是年老人总是难免会觉得很辛苦；有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会更加辛苦。但愈是有病愈要拜佛，愈是生病愈应勤加礼佛，才能消业障呀！你若是害怕病苦而不拜佛，那业障怎么会消除呢？譬如我们的手痛，你一痛就不工作，放着双手不做事也会闲出病来。消业障、培福慧，一切都要在动中；以念佛之动、礼佛之动来消业障、培福慧，这是最好、最妙的方法。

所以，诸位不要认为念佛、拜佛是苦，要知道，什么苦都比不上病苦。我想，你们大家都怕病苦吧？当然什么人都怕！所谓「英雄最怕病来磨」。假如我们病了怎么办呢？谁代你受？虽有孝子贤孙也不能代受；别人是代不了的，只有自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功；你就拿怕痛苦的精神来用功，等功夫用上路了，业就随着转，你就不会有病；用功不上路、一间断的话，当然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很，那时才要用功，就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。

四、拜佛功行三业清净

讲到拜佛，若大众拜佛，你口跟着称圣号，身体至诚礼拜就可以了；若我们自己个人拜佛要如何拜法呢？在此，我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，其实那是要有智慧的人，且要懂得法义才行。六句偈是：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，诸佛如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命礼。」这六句偈，初发心的人都不会念，怎么还会观想？那是拜三宝；拜佛就要念佛的偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，这三种都要观想。

现在是末法时代，观想并不适合众生之根性，我希望诸位将此方法舍弃，有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言，我并不做观想也不念这六句偈，那是如何拜呢？拜佛时我身在拜佛，口还是在念佛；这样身拜佛、口念佛、心记佛，身、口、意三业均在用功，三方面同时精进，并非「双管」而已，又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？当然你身在拜佛是有功德的，但因心不用功而在打妄想，污浊邋遢得很，这样子不免空过时光。

那究竟要如何将我们的心收摄得好？心要如何才不打妄想呢？我现在告诉诸位。拜下去时，我规定每一拜佛要念十句佛号；若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人喜欢拜地藏菩萨，当然也可以。但我们专修净土宗的是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主，所以我们还是以「一佛一菩萨」来修行最好。

如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢？就是拜下去时念三声「阿弥陀佛」，头至蒲团翻掌时念三声「阿弥陀佛」，身体从蒲团要起来时再念三声「阿弥陀佛」，最后一合掌时念一声「阿弥陀佛」，这样三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。

念的速度又如何呢？念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样；如果你习惯念快一点也可以，习惯慢也可以，快、慢是没有拘束的，随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快，像有些地方打佛七，一天拜四、五千拜，说起来，拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬。太约一小时拜一、二百拜为适中。

五、凡情不舍道业难成

这样一边拜佛，一边念佛，加上心中记数，把佛号记得清清楚楚的；人在拜佛，心也在佛堂，如此哪有功夫不成就的，哪有不往生西方的道理？到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心，有此趋向功夫就用得上，用得得力；如果你心没此趣向，散散漫漫的，怎能用功？想用功也用功不起来。

你不用这种方法用功，那你人在佛堂内，心也不知跑到哪里去了；心在想家里太多太多的事了，年老的人想他的孙子，做生意的人想订单什么时候来。既然已经来到佛堂，还有什么事情比拜佛、念佛重要呢？我们佛弟子修行才是最重要，了生死才是最重要啊！当然生活要安定，如果衣、食、住不安乐，那怎么能好好修行呢？孔夫子说：「朝闻道，夕死可矣。」何况我们是修道呢？修道就是要舍命！哪还能顾及其它的凡情？凡情不舍，道业永远不会相应。

六、理事并进不可偏废

身、口、意三业，就犹如宝鼎的三足一样；三足缺少一个，那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进，你有身、口在用功，心不在也不行，心是最重要的；有心用功，当然身、口也不能废，所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果，就不能偏于一方，事相上没做到是不成的。

你们不要以为这事相皆是假的就不重视，当然是假的，但假有假的功用。就像茶、饭，这当然都是假的、都是幻化无常的；但要知道，正因它是变灭的，所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变，永远是茶，那就不能变化，则我们吃到肚子里又有什么用？佛法讲假的并不是指一切都没有用，虽是假法还是要将它修好；就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉，但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷，要用得恰到好处，这就对了。

七、善用色身利益众人

以我们佛法最重要、最普遍的来说，我们这个身体也是虚假无常的；但众生因迷妄颠倒，以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢？人最多能活上一百岁就已经很少了，何况活一千岁？那是不可能的！佛法说：「人命无常，国土危脆。」千万不要在「身」这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它，而是叫你假的要善用；要你在这里好好利用它来修善，来利益一切人。你不要无端空忙，忙得最后双手空空带着罪业去见阎王，那就忙得好冤枉呀！

我们每个人都有一双手、一双脚，有口、有眼睛，是要用它来利益一切人；为人做事、为人说话，一切为人，这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己，自己心中却没有别人；甚至你用来作恶、损人利己，那你本身就太胡涂、太愚痴了。要知道，利益不了人就会害了自己，我们能利益人才能利益自己，你害人就是害你自己。这道理你明白了，才不会害人，才会去利益人；利益人虽然很辛苦，但是有价值的。

八、云公的苦行德泽模范

身既然无常，我们应侥幸现前还有此身，那我们就要多多利用这个身体，说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐，这前人不要说得太远，就以广东南华寺，大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说，他确乎是现代的老和尚王。

虚云老和尚在育王寺挂单时，他每天拜舍利子三千拜；育王寺在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此，每天除上早晚殿、过堂外，整天就全拜舍利子，当然是昼夜无间断的拜；休息是有，但那休息不是躺在床上睡得如死人一样，而是不倒单，心还是保持精进用功的态度。

九、功夫上路拜佛自在

大家听了老和尚这样精进，认为怎么样呢？以为这个老和尚扣除上早晚殿，还要过堂、休息，怎么还有时间一日三千拜？这不是好辛苦吗？其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位！初用功当然很辛苦，一旦功夫用上了路，不但不苦还快乐呢！就好像我们要推动车子一样；车子本来停着，刚要推动就要用劲力，但一推动了，就不必费多少力来推了。

初上来，所谓「万事起头难」，那就要加紧力量，咬紧牙根；不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么干都要克服。你若拜佛习惯了，那自自然然就愈拜愈快乐；自然可得到寂静清凉、轻安之味，甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路，并不是急急忙忙的拜，懈懈怠怠的，记数也不能赶时间的。

好像我本人，在香港的时候用功，功夫已经用上了，当然一点也不辛苦。来到台湾，为了创建丛林｜｜灵岩道场，又接触信徒，忙得都没时间拜佛；长久不拜，你们现在看我拜佛，就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更不方便，说起来有病确实苦呀！不过我以前功夫已用上路，只要我事有人代理、不再忙这些，那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。

十、发大惭愧业障即消除

有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治，金刚经也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭；所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。

我在香港就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜。这时他生大惭愧，跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，忏悔无始劫来所造恶业，致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔，直到最后，什么病都没有了。

在台北也有一位女信徒，她得到一种病，到台大医院检查的结果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月寿命的判决时，就一切万缘放下，同时交代她先生，在最后三个月内，她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三个月内，专心礼拜阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话，她就是等死；所以她也不接见任何人，连儿女也不见面，就自己一个人，一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后，她不但没死，而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪，不放心，又带她到医院检查；医生一检查证实没病，也觉得奇怪，怎么三个月的命没死，而且没病了？这是一件确确实实的事情，这个人现在还住在台北。

佛法说：「一切唯心造」，善业是你心所造，恶业也是你自己心所造的；既然是你心所造，那要克服这些病业，这就好像你要和敌人战斗一样，就看哪边的力量强，哪边就胜了。如果你的心力较弱，你就会被敌人降伏；如果你的心力较强，你就有能力来降伏敌人，消除恶业。

所以如果你有病苦无法医治，这时你要和这些敌人战斗，你就一定要咬紧牙根，打起精神来，打脱牙和血吞，你若有这种精神，哪有业障不消的道理呢？因为一切皆是自己造的啊！是你自己所做，那就自己好好忏悔啊！诸位！听到这里，要好好听清楚！你自己所造的，你就自己好好来忏悔，用你的心力好好战胜过来。

十一、顺因果依缘起时至即感应

所谓「如是因，如是果」，你真正下了功夫，绝对是皇天不负苦心人；有什么因，必定感什么果。如果你有心要往生西方，只要造了往西方这个因，你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲，他是真语、实语者，他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想，你是不是真实的发心要往生西方？你一定本身要修因，才能感果啊！有感，才有应啊！

佛法讲缘生法，佛陀本身也是修因而感果的，不是天生就是佛陀；一定是依着缘起法，有什么因缘，就感什么果。你千万不要说：「阿弥陀佛大慈大悲，应该保佑我病好，怎么我的病没好呢？」也不要认为：「阿弥陀佛大慈大悲，应该拉大家都去西方。」阿弥陀佛确实是大慈大悲，要拉你去西方，但也要有因果；你不顺着因果，不依因果来做，怎么感果呢？有这个因，才能感到这个果啊！一定要依照因果来做啊！

我们佛法超胜一切宗教、一切学术，就是这个缘起的道理，佛陀所悟的也是这个缘起，佛陀所成就的也是这个缘起啊！一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做，千万不要心存侥幸：「阿弥陀佛一定会来接引我往生西方」，但是你要念佛啊！除了念佛，还要拜佛，也要持戒啊！如果你单单念佛而不持戒，这样也无法往生西方；只要你能够持戒念佛、念佛持戒，这样绝对是万修万人去。

十二、决定舍身依教奉行

诸位！大家听到这些话，又是特地来听，希望诸位听了一定要勉励自己做到。「佛法难闻今已闻，佛法难信今已信」，你们应该好好依教奉行；不奉行那就等于没有闻到、没有信一样，那就失之交臂，实在太可惜了。

大家想不想往生西方呢？若想，那没话说，一定要念佛，念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好！念！「大声念见大佛，小声念见小佛，不出声念见不到佛。」好好的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……

主礼龙善寺佛七第二天晚上开示

修戒恭录

（七十八年十一月二十三日晚）

昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德，今天要告诉大家念佛的方法。念佛要如何念？为什么要念佛？希望大家提起精神来听念佛的道理。

一、十念记数念佛方法

昨晚提到，礼佛的方法是每拜一拜佛，称念十声阿弥陀佛，以此记数法才能止妄想；因为心无二用，一记数就不能打妄想，所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好，如何记法？

初上来，先记三句阿弥陀佛，这「1、2、3」三句佛号，每念一句就记一句，要口念得朗朗爽爽，耳听得清清楚楚，心记得明明白白。经过一段时间，这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了，再加「4、5、6」三句佛号，六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了，再加「7、8、9」三句，使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好，记得清爽了，最后再加一句，到十声一记就行了，不要再多记。

我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛，翻掌时念三句，起身时念三句，最后合掌再念一句，总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样，初开始是念三声「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，再念三声、三声、一声，总共是「三、三、三、一」，一次记十声阿弥陀佛。

你可以用念珠念，也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠，你不要念一句拨一粒，这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念，用功这「功」字一定要工上加「力」才行；要发至诚心、起惭愧心，记得好好的。照这样三声拨一粒，再慢慢增到十念一记，用此方法就能对治妄想了。

这记数法是依教理所言，不是随便乱说的。在佛经里提到：「多散众生数息观」，散乱心重的人可以数呼吸来对治，只数出不数入；即每呼一口气数一，吸气时则不记，如此由一数到十为一记，用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法，只能止妄念；而我们现在念佛，以十念法来记数，不但能止散乱，还有无量无边的功德，所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜，我们应该选好的来做。

二、离念佛心即造三涂

念佛时偶尔也会有妄念起来，但这小妄念没有关系；就好像在海中行驶的船只，难免会起小风浪，却不妨碍行船。尤其现在船有马达，以前都是用篙、桨、帆来划行；我们现在念佛，仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力，偶尔有小风浪也没有关系，仍能使我们安然到彼岸。

但如果船遇到大风浪如台风、飓风，那就危险了，勉强航行是会翻船的；如同你起了很大的贪瞋痴三毒，那就要想方法对治了。遇到大风浪时，就要赶快将指南针扶正，把船头转正；你恶念一起，就要赶快念佛｜阿弥陀佛、阿弥陀佛……把念头转过来，否则佛道之路就走错了。记住！只要路线一走错，掌舵的要赶快转过来，要掌稳，一歪就再转；你以此方法来念佛，就可到达目的地。

我们要如何避免遇到大风浪？亦即起了贪瞋痴三毒之念要怎么对治？比如贪欲一起赶快从床上跳起来，动一动，马上起大惭愧心，向佛陀磕头礼拜，想想自己为何业障如此深重？好的不会想，就想这些恶念呢？这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起？凡夫众生总以为自己了不起，总认为别人都对不起你；自己有多大功劳，别人都没报答你，所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除，那只有好好的念佛。

古德有言：「须臾离念佛之心，刹那即三涂业因。」地藏经也提到：南阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。所谓「万法唯心」，你心想佛，你心即是佛；你心想杀盗淫，你就造三涂地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛，要把心掌握住，随时提起佛号。

诸位初学佛的，如同小孩子不能完全上轨道，这还情有可原；但久修的，如同大人一样就一定要守规则，甚至小妄想也不任它起，能这样做，功夫一相应，道业那有不成就的？总是要慢慢一步步学好。

三、末法持名念佛最为稳妥

本来念佛有四种方法：实相、观想、观像及持名念佛，现在前三种都不说，因为现在是末法时期，一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想，念佛也不必观想，只要至诚心持佛名号就好，持名念佛也是印光祖师所倡导的。执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号，念念在口，耳朵听得清清楚楚，心里记数记得清清楚楚，如是百千万念无间断。用功夫，你走这条路，依此方法以毕命为期，不耍其它花样，这样道业那有不成就的？

你若要观想念佛，除非你有福慧对教理非常明白纯熟，否则那种微细的境界，根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八十种好，你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗？你不知道，如何去观呢？还有佛的「无见顶相」也很微细，经中也说有「千丈如来」。又阿弥陀佛「绀目澄清四大海」，但是因为人的智慧浅薄，根本无法理解，又如何去想呢？

而且如果你的业障较重，观想时所见的可能不是佛，而是魔，诸位能了解吗？这点一定要注意。你以为你见到佛了，难道真的见到佛吗？如果你的业障轻还有可能，若业障重，所见的可能是魔啊！那到底所见的是佛还是魔？在这里，我们要将指南针放正，不可有偏。

有一点很重要，诸位若见到佛时，感觉身心很安然、寂静、清净吉祥，这就对了；如果见到佛，身心无法安静，感觉不定、污浊混乱得很，则所见的不是佛而是魔。你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛；如一盆清水才能映天月，若是浑水，怎么能映天月？所以一定要内心清净才能见佛，这道理诸位应该要明白、记牢。

观想有一种最直接的方法，如现在这里有七如来像，你眼睛看了像，拜下去再观想这个像，这是最直接方便的观想。但最重要的，我们还是以执持名号为主，所以观想、观像等方法就不必用了。

四、是心想佛心即佛

方才提到要内心清净才能见佛，怎样叫清净？所谓清净，就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人，心所想无非贪瞋痴，身所造无非杀盗淫，这样如何谈得上清净？如何往生西方？不可能的。

我们这个心非常重要，决定要好好把握、掌稳。就好像小孩子在捏泥团，将它捏成什么相，它就变成什么样。你将它捏成佛像，它就造出一尊佛陀，将它捏成罗刹、老虎、毒蛇，那么它就变罗刹、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛，就是要将凡情转为佛念，所以心要想佛，你心想佛，你心即是佛；所以说：「心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。」我们心想佛，我们心就是佛，念佛就成佛；如果你心想贪瞋痴，你心就是三涂地狱，道理就是如此，你以为深奥吗？一点不深！只是你无上进之心啊！

所以佛法教我们要往好的方面想，千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去，这些坏事就会成就；相反的，往好的事情想，那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人，这都是心所想成的；想财想疯了，在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子；想色的念头想到发狂了，见到异性就想抱。众生的心真是可怜！就想不到好的，尽想坏的，夫复何言！

身为佛弟子就要好好念佛，这个念就是想念；我们要想清净的，佛就是最清净、最至高无上的，所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢，你就会感那些恶果；我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量，希望现在好好念佛，将来大家都同生西方极乐世界，此生决定生西方，绝对不要在这苦海中，你能发这个心、立这个志，就对了。你能向对的方面发心立志吗？

念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样，因为我们现在生在佛前佛后的末法时代，正如同孤儿一样，只有阿弥陀佛现在说法，现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般，你一直想念他，一直想去阿弥陀佛的国土，你这个心就对了，如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界，还想做什么有地位的人，那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来，转为佛念才能成佛啊！

你不要认为你是罪障凡夫，哪有可能成佛？所谓「心即佛，佛即心」，我们念佛是念什么佛？就是念心，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心，谁没有心？有心者都能成佛，只要我们念佛念成就了，也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫，所谓「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。」有过就要忏悔，罪障只要忏悔就好了，等于衣服脏了，你再洗干净就好了。怕的是懒惰，不忏不洗，请你精进啊！

五、我肉他肉同一体

我们念佛，阿弥陀佛有大慈大悲，所谓「佛心者，大慈悲心是也。」大慈悲心即是佛种子，诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛，却一点仁慈心也没有，这样念佛怎能与佛相应？怎能成佛？佛陀有大慈大悲，我们至少也要做到小慈小悲，我们不能救度众生，起码也不能恼害众生；放生之事做不到，但也不能残忍到吃众生肉！这点基本应该做到，这也是为了自己安乐啊！

有些人身体不好，生了病，中、西医都看不好，若由外在感的病，吃药还会好，假病还要假药医；但业障病就是华佗再来也束手无策，即使你爸爸是医生也没办法。有业障病，那就要自己生大惭愧，要拜佛还要吃素，从此戒口不再吃荤造恶业，业障自渐消，福慧日渐增。

尤其身为佛教徒还吃荤，多残忍！我们常说老虎、毒蛇毒，会吃人，但山上的老虎究竟吃过几个人？倒是人会吃老虎；蛇只有不小心踏到牠时才咬人，反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来，人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊！人不但吃老虎、毒蛇，还吃其它众生的肉；吃时要用刀来割、切，要火烤、又要煎、炸、煮、炒，花样多得很，这多么残忍！比方老虎要吃你，你愿不愿意被牠吃？恶人要杀你，你欢不欢喜被杀？诸位！「己所不欲勿施于人」，要将心比心，要开智慧啊！

你千万不要有落伍的思想，认为吃素不够营养；若在四、五十年前，不要说吃素不够营养，吃荤也不够营养，因为那时连饭都吃不饱啊！现在是科学昌明的时代，人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学、医学家都在提倡素食；都说素食清洁卫生，有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想，不要再残杀众生、吃众生肉了。

有的人说：「有呀！我吃早斋！」你虽吃早斋，但到中午还不是大鱼大肉大口大口的吃？这样子是在骗人还是骗自己？佛陀视一切众生如其子，世间人若兄弟互相斗争，父母心中就不知多难过了，若再互相残杀，那叫父母心中如何了得？

六、念佛吃素是放生

你看！你口在念佛，口又在吃肉，你以此恶口来念佛，罪业能否消都成问题，还想得好处？这样一面修善、一面造恶，善业如何抵得过恶业？又如何能感得善报？你若三餐都吃素，才能消一些业障；何况是你只吃早斋，那能真正消业障？大家总是要突破环境，慢慢改，要吃得清净，由早斋而午斋到吃全素。

你说：「吃素不方便！」那你就吃「方便素」好了。什么叫方便素？就是到外面吃饭时，不必要求人家特别为你准备清净的碗筷和素食；有时环境不允许吃清净素，那你可以吃肉边菜。像佛教中很有名的六祖惠能大师，就是在环境不许可下吃肉边菜的。但在自己家里，你可以作主，就一定要保持清净素。

方便素不是叫你方便吃肉，是叫你吃肉边菜。若有人问何不吃肉时，你就答他：「我胃肠不好，不能吃。」一句话就回答了；要你喝酒，就说：「我胃受不了，医生叫我不要喝。」一句话就回得干干净净，哪里非得一定要吃不可？做生意的人遇到客户敬酒，自认为不喝很失礼，其实做生意首先重信实、童叟无欺；你跟人家讲什么货样，到时就交什么货。你这样不占便宜又信实，别人自然愿意和你做生意，哪是非得一定要陪客人喝酒才愿意与你交易？是你自己没下决心要戒酒，千万不要找借口，骗自己！害自己！

做个真正完美的佛教徒，就要好好改变自己，要发心吃素，突破自己无始以来种种不良的习气，否则连业障都消不了，又怎么往生西方？

七、持戒念佛必往生

我们要怎样安慰佛陀的心？首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德，我们有无量无边的罪业；这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除，所以唯有念佛能消，舍此法门不能得度。佛陀在大集经言：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」在此，大家决定要坚信：不论外面其它什么人，说什么法门好、那个法门妙、一概不听；不要耳根随人转，今天念这个、明天念那个，我就是一句「阿弥陀佛」念到底。决定要有此定力、不移之力，如此念佛才能得好处，功夫才会进步。

念佛法门本来是万修万人去，但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢？这就是戒行上有亏，没有持戒、没有断恶啊！你除了念佛，还要有持戒，那决定往生西方。这点大家一定要注意。

说到持戒，有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人？其实这就好像为什么国有国法、家有家规一样。你不要一直以为持戒是难，要知道，你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥，而且持戒有无量的功德，你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。

所以，不要以为守了戒就很不自由的样子；你只想要自由，那糟糕了！你看，我们走路都有交通规则，你若守规则，不是很平安吗？你想自由、不守规则，那多么危险！万一被车子撞到，那还事小，阻碍了百千车辆，妨碍了行人的交通，耽误众人的事才大呢！因此，念佛不能生西方，是在戒行上有亏，那要怪自己没做好啊！好像农夫种田不除杂草，雨水又不调和，怎会有好收成？

诸位千万不要怕守戒苦，要觉得持戒是最清净、最快乐的，你能抱这样的心情来持戒念佛、念佛持戒，那有不生西方的道理？决定是万修万人去。佛陀是真语者、实语者、不诳语者，我们一定要信得及，「信为道源功德母」。

要持戒、断恶业，那一定要戒杀吃素，否则，你念佛持戒，到时候生不了西方，就说佛法不灵。是你自己没做好啊！佛法那不灵？佛法之灵如桴鼓之相应；桴是打鼓的棒子，棒一打，鼓就「咚」的一响，能不能打得响就看你的力量多少了。但你若没有手或手麻痹了，空有棒子也没有用；又像琴可弹出微妙之音，但你若没有巧指又怎么弹出妙音？

你听别人为何弹得那么好，怎么自己就弹不好？因为别人有智慧又下了功夫啊！若愚蠢的人又不努力，当然没办法弹好。这好像业障太重的人，根本不信佛法，也不念佛；诸位能信佛念佛皆是善根深厚，一定要发愿今生要做好，要持戒念佛，今生就要生西方，不要等下一世了。

八、为菩提道生净土

大家为什么要念佛？目的要知道，为了求生西方。为什么要求生西方？为了菩提道。什么叫菩提道？度众生。为什么要度众生？为令众生离苦得乐。得什么乐？得到佛法清净之乐、无为之乐、寂静之乐、究竟之乐，这不是人间五欲之乐所能比的，也不是昏迷人所能梦想比仿的啊！

人间五欲如同咸水怎能止渴？只有愈喝愈渴啊！人对五欲的贪求永远无法知足；有了一百万嫌不够，一千万还是不够，总是不够。人的贪欲也如同大海水，永远填不满。所以，什么是苦？不满足就是苦；什么是乐？知足就常乐。大家只要衣食住够了，能安了，就要好好的修道，你还要追求什么？你贪求那些五欲，将修道的大事、正业给忘了，专搞与生死作冤家的事，怎能了生死！

我们知道，生死可畏，生死是大苦，了生死是学佛的目的。佛陀之超胜就是在其已了生死，得大解脱。你看！我们本师释迦世尊连大皇帝都舍了，你还要求什么？你想求其它的，那岔路太多了，交流道太多了，怎能到达目的地？要求的唯有一心求生西方，唯有直捷取向西方才是我们目的地！

诸位菩萨们！希望你们开智慧，不要再糊胡涂涂过日子了。如何开智慧？还是要念佛。大家要精进用功，时常参加佛七、多念佛，将来生西方，莲品增上。否则懈懈怠怠的，那生死难了，难生西方，就算生西方也是在下品。西方极乐世界大得很，你在下品，那到时你就找不到老和尚了，因为老和尚在上品。这是立大志向上，不可误会老和尚说大话！

九、常念圣号代佛度生

诸位！你们在回家去的路途上，要记得一面走一面念佛，所谓「念佛不碍工作，工作不忘念佛」，不论上、下班或做任何事都要记得念佛。在工作中，甚至扫地、煮饭、洗衣服，你还是阿弥陀佛的念；与人会谈，客人来时，第一句就以阿弥陀佛来招呼，客人去时，还是以阿弥陀佛来送客，这才有佛教徒的样子和气氛。真佛教徒做自利利他的功德，随时随处都有，太方便了。

很多佛教徒念佛、学佛却怕别人知道，我们学佛是光明磊落的好事，怎会怕人知道呢？身为佛教徒，我们不论什么人来，应对最好就是一句「阿弥陀佛」圣号。能时时念一句阿弥陀佛，就可令众生听闻而种善根；就算他不听你的，但你念的佛号已令他种下成佛的种子，「一历耳根永为道种」，将来他就会成佛，你的功德太大了。诸位明白此道理，那随时随处就可代佛化度众生啊！

我们念佛就照以上所说的方法来做，所谓「说得一丈，不如行得一尺」，现在请大家打起精神来，好好念佛。念！

南无阿弥陀佛…… （本稿转载观音杂志）

妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

修戒恭录

（七十九年四月二十四日晚间慧命香时说）

一、欢迎学僧莅本山

诸位师父、各位同学、各位大居士们：大家好！

今天我们灵岩山寺可说是创建三周年以来，首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多；乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会，也确乎达到不折不扣的万人以上；可是除了在念佛堂西方三圣开光时，我们曾请出家人来山礼佛受供养外，其余佛七或其它法会，大多数皆是居士、在家信众来参加，外来参加佛七的僧伽却很少很少。

说起来，我们出家人还是比不上在家众的人数多，连一半都难比，甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候，丛林寺院内一律都是出家人，且动辄几百人，多数是千人以上；打佛七也都是出家人，除逢佛菩萨圣诞才有善男信女参加，但只参加白天上供，用斋后就走了。很少在寺院住宿，参加课诵。

在大陆灵岩山寺，其实每天的功课都是打佛七，哪还要特别打个七？平时我们是晨三点起床，晚九点养息，到冬季加香用功时有十个佛七，那时就早起一个钟头，晚睡一个钟头，共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位，那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的，才几十年后的今天，我们各寺院的活动若没有居士来参加，就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来，令我感到特别欢喜，当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临，欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。

说到上真下华老法师，他是我的老同参，也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了；他说：「我们同学来，要听老和尚开示！」阿弥陀佛！说到听闻开示，我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示；还有教授们的指导，不但佛学、世间学都有研究，连外语外文也都学习；到这儿来要我对你们讲开示，那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参，所以我也欢喜同诸位啰嗦一番，说得不好，你们亦不会见笑。

实在说来，诸位同学在学院里已闻法三年，就快要毕业了；我们山上都是初出家的，既没学过教观、也没听过经论，只有跟老和尚念阿弥陀佛，所以，念佛这些道理，还真希望你们下次有时间，能对我们山上初出家的讲讲开示，那倒是真的。我这并不是客气话，是以事实来说的。

二、住众剃度依古制

在我们山上住的四众弟子，其中在家二众，除了前来打佛七的居士，打完佛七就回去外；其余住山的这些居士，来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同，别处是你今天来，明天就或可剃度，甚至后天能赶得上就让你去受戒；可是我们灵岩山寺并不是这样，我们还是要依着大陆的古规则比较妥当点，所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。

为什么要分别一年、二年或三年呢？这就看个人的根性及表现了。要能接受这清淡的生活、种种的学习、磨炼，二、三年内还要把五堂功课学会，这才能剃头，做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门，还要将净土五经背诵熟了，那才有资格去受戒。原则如此，不过我们现在还没有执行得那么严厉，这是因为我们是新创建道场，有时候急需要人用，所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好，初上来就想执死方医变症，那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜，以后来的人就一天天要严格多了，但出家受戒后若有懈怠、犯规，则不许共住。

三、祖风念佛如老农

过去我和诸位同学的院长都是在大陆灵岩山寺参学的，当然我们都是志同道合－专修念佛的；那么「强将手下无弱兵」，诸位同学们必定对念佛法门不但认识，应该也有相当的修持，所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下，使诸位知道我为什么要创建灵岩山寺，为什么要收小沙弥，乃至山上出家人的教育方式如何。

台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来，是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好像老农夫一样，重在实行。约五十年前，中国人很多是文盲，尤其是乡下，一百人之中找不到十个、八个男孩子读书，女孩子就绝分了，除非是官家小姐才读书。而现在教育普及，说起来，当然大家有福，不但男孩子读书，女孩子也都受基本层次的教育，女子过去就没有这种福报。

过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子，从小就跟着他爸爸种田、种瓜；不像现在的农学士是先将书读好，道理研究明白了再来务农、种田，这样他当然知其然，知其所以然。但对于老农夫，你若问他什么是种田的所以然，他就只知道那么做，一代一代就是那样做下来；只要下了种、有榖收、有饭吃，民生问题解决了；日出而作，日入而息；半年工作，半年闲，还是过着犹如世外桃源的生活；那像现代的人忙得昼夜不分，虽然有享受，可是人的心里却很忙碌，身子也不见得比前人健康。

我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子，并没有研究什么念佛的道理，大家就是依着古祖念佛的芳规，照着做下去，就这么念就好了。我们就如老农夫，只知道撒种、耕田、耙田、牦田、施肥、加水、除草，只知道这些，把这些做好有收获，得到民生问题解决，生命有安全就够了。至于道理的所以然，我们并不明白；诸位同学就像农学士，这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。

我们是「但事耕耘，不问收获」，不过我们相信有因必有果；我们是「愚而安愚」安守出家人的本分，做一个老老实实的出家人，老老实实念佛；我们是「一心念佛，一心求生西方」。至于行菩萨道，那是要到了西方，证无生忍，然后分身十方世界坐道场；我们是「行起解绝」重在行持，长年就是如此念佛，这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走；当然，若是有智慧青年想「由解起行」，那你就至心研读净土诸经论，开般若慧，实相念佛，往生上上品，圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。

诸位同学之中若有志同道合的，你们毕业以后，如果不想回师父身边或师父要让你出外参学，那么你们若想到山上来住，我们是非常的欢迎。本山是十方道场，凡是有为青年僧共住，我们很想培养他为佛门龙象，住持正法。

四、老老实实持名号

大家普遍都知道念佛有四种方法，所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛，不是观想、观像，更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开，怎么知道什么叫实相念佛？凡夫心粗又怎能观想微细的佛像？所以我们就是守住本分，跟着印光祖师所行的这条路子走，老老实实持名念佛。

怎么样老实？发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心，经云：「人无惭愧者，与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛，从至诚心发出，口中念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚；一念是如此，百念、千念、万念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至毕命为期也如此。

这其中没有花巧的，因果不会亏人的，佛陀是大慈大悲的，所谓「皇天不负苦心人」，只要住在山上的人，你能抱定这样－发至诚心、起惭愧心持名念佛，必能得到阿弥陀佛来接引。

五、自先得度方度人

至于别人说：「唉！你们念佛就念阿弥陀佛吗？真懈怠，太不精进了，三藏十二部教典都不研究就念佛吗？在这个世界应该行菩萨道，你们不发大心，只顾自己求生西方吗？」好！你们去研究，三藏十二部由你们悟；你要行菩萨道，我们钦佩。其实我们也知道要行菩萨道，但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍，而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示，你认为错吗？

这个时候，我们想不想行呢？是想行，可是说起来我们也太可怜了；我们虽然发了菩提心，也有大悲心－敢说一句狂妄的话，我的大悲心同佛一样，但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧，无福无慧如何度众生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们：「自未得度，先度人者，无有是处。」能自己度了，那才能度人啊！

你说我们不行菩萨道是小乘，那真是惭愧！其实我们离小乘还差十万八千里远呢！我们还是凡夫啊！而小乘是指证了罗汉果，见思惑已断，三界生死已了的圣人，那当然要发菩提心了；若不发菩提心，佛陀都要呵斥为焦芽败种呢！就好像父母栽培儿女读到完成博士学位了，若还不将所学好好奉献社会国家，那当然世人要骂了；但对一个小学生，你就指责他怎么不为国家社会做事，那你就说得太早了。说话不分层次，未免胡涂吧！也难免误人上当。

究竟到何时我们才能真正行菩萨道？这不是说大话、也不是讲得很动听就能了；最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关，你能逃得过，那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓：「阎王要你三更死，谁能留你到五更？」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了！这点我们一定要认清，对别人无法认清还不要紧，若连自己都认不清，那太可怜了！自暴自弃固然不可，而好高骛远亦太不可啊！

所以我们就是先这样安守本分，至于行菩萨道，一定要到了西方，见了阿弥陀佛证无生忍才够资格。「若人想行菩萨道，努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学，对这个世界的学问，我们不想、不稀罕！这世界的学校是什么样的学校？老师是什么样的老师？同学又是什么样的同学？不带坏我们才怪！我们的善根很浅薄呢！我们要求好的老师－阿弥陀佛，所谓「求师不高，学法不妙」。

我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学，亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做，你说我错了，那就算错了吧！你要怎样做就去做好了，「道不同不相为谋」，你走你的阳关道，我行我的独木桥吧！

六、为菩提道求生西

我们度众生当然要有福有慧，有了福慧就够了吗？不行。记得舍利弗曾问佛陀：「世尊啊！没有六通可不可以度众生呢？」佛陀斩钉截铁的说：「六通具足，度众生尚且不易，何况无乎？」度众生还要六通自在啊！没有神通你怎么度众生？真正的度众生是要自他皆得解脱，你千万不要度众生没将众生度解脱，反而度坏了、度糟了。为什么？你凡情未尽，以凡情度众生，等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病，那病人被看死有分啊！

所以我们现在为什么要念佛？为消罪障、增福慧而念佛。为什么要求生西方？为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土，乃至文殊、普贤诸菩萨，在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话，那你是魔啊！魔鬼啊！这是附于佛法的外道啊！

我们念佛的人要有这些正知见，否则被人家一说：「怎不修其它法门？念阿弥陀佛干什么？十方佛皆可念嘛！何必求生西方？东方不可以去吗？那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天，我们去多么近，何必跑到距十万亿佛土的西方；何必跑那么远，舍近求远？」你一听就被转了，无正知定力太可怜了！

诸位要想真正念佛不被他人所转，那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读；蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持；幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识讲的念佛道理，你不在这些地方求，偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛；现在一般人说念佛，几乎是在诽谤。你要念佛，若跟他们学，那不跑错路才怪！

七、末世邪师如恒沙

我刚才所说的六通，大家要注意！现在的佛教徒，我们常见有很多是邪魔外道、魔子魔孙，常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法那是这样？佛法讲的「通」是注重在漏尽通，你生死了了另五通自然会有；也就是你道业成就，自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫，你说有什么通、什么通，唉！打妄语！骗鬼啊！大妄语是根本戒，千万不可乱说一句呀！

还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的，若真是佛、菩萨来的，那他说出自己是什么佛、什么菩萨来的之后，就一定要走了；但你说自己是什么菩萨来的，你却还没有死啊！那是什么菩萨？胡说八道！现代人胆子就是那么大，说他是什么菩萨来的，末法真是「邪师说法如恒河沙」！在山上住的人一定要有这些正知见，否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。

八、戒德庄严即神通

什么是「通」呢？告诉诸位！你的道德就是神通，你的戒行庄严那就是神通！你有这些，十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王－虚云老和尚，就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了，他不讲经，若讲开示也就是三五句。他不讲经，可是讲经的大法师都要向他顶礼；他不识字，也不是什么学者，更不是什么博士、教授，但博士、教授还要皈依他呢！这说起来真气死人吧！

要知道，因为他有了道德，道德够了，以身作则了，以那样实行来度众生就够了，用不着再要讲什么经，讲经对他而言是多余的。反之，你说得怎么样好，自己若没有实行，那你在前面说得响亮，人家就在背后说：「那个人光会说，口很利！」那样子实在不能够感动人啊！

佛法是真佛法，要卖真的给别人，千万不要卖假的。当然，现在这个时候你一天能卖出十担假，也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们：宁可一担真卖不了，也不要卖十担的假；因为你说假话害死人了，自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的，你信就信；你不信，就不要来听。

九、创寺度众绍佛种

我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢？因为要使人有地方修行，

想要多度百万人同到西方极乐世界去啊！如果没个念佛堂，大家怎么能坐在这里念佛？所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多，但却是一般家庭式的小庙，想要在那里度生是很难能成就的；所以，在此情形下，不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种，必须要有十方丛林，培养多种人才。

约二、三十年前，每次和一些老法师们聚在一起时，大家心里都是很忧虑的！忧虑什么？老法师一个个走了，后面没有人出家，将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚，可是自己没有收小和尚，那就没有下一代了。世俗人说：「不孝有三，无后为大。」这在佛门里，师父度了我，我要是不度徒弟，那佛法就绝种了。不只台湾如此，香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样；美国我虽没去过，但那边的消息我也大概明白，因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的，也时常回来见面。

那怎么办？现在是无佛的时候，佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」，没有出家人，那佛、法二宝谁来弘扬？所以度人出家是最要紧的，尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众，因为目前男众比丘太少了；假如男众多，女众少，那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了，但没有男孩，她念观世音菩萨时，当然要求生个男孩子了。

因为现在男众比丘太少了，所以我急急忙忙要赶快建立一个道场，要度化人来出家，尤其要度青年人，更要度童真入道者。从古至今，高僧大德十之八九多是童真出家的；晚年出家有成就的太少太少了，因为在家的习气太重、太难改。所以，在数年前我就有度小沙弥的计划，现在我们山上才有这么多小沙弥；敬求三宝加被小沙弥，每位都是道心坚固、福慧庄严，继承下一代。

当然万事起头难，起初收一个、二个时很困难，等有了八个、十个后，到现在有的自己就会来，有的信徒会自动送上来，以后当然会一天天增加，因为出家的良好风气，现已打开了。不过学佛是人人皆可，但出家为僧必要选择！所以我们僧伽一定要多、要好，希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子，有僧宝来住持佛法、担负如来家业，要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲，详细说的话那当然是还很多很多了。

十、世学教育致还俗

我们台湾、香港过去也不是没有小和尚，不过只有一、二个，较少就是了。他们是受什么教育？读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位，好像那样就很有光辉；做师父的让他们去读世间学，好像没有一个世间的文凭就不能说法度众生，真的吗？

当然读世间学问并不是不好，但要知道我们自己是什么身分？我们是出家人！那就要弘扬佛法，担负如来家业，当然是要以佛法为第一，先研究佛法，而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法，就只会讲世间法，那不是失掉出家人本分的位置吗？就算你通世学，也不可忘佛学吧！其实，一个出家人不懂佛学，那才真丑呢！不懂世间学还算丑吗？过去的那些老法师对世间学是不屑一顾，绝不许你阅读世间学的，有了世间学问当然知己知彼，百战百胜；但舍了佛法而不研究，就研究世间学，一直同人家说世法，那么你研究什么，你知见就是那个样子，又怎能引导人学佛呢？

尤其重要的，在我们台湾，男众到一定年龄都要去服兵役，服兵役并不是不好，反而身体锻炼得更好。小沙弥将来也都要服兵役，你让他们受的都是世间学的教育，佛家的佛学他没有，佛家的生活习惯他也没有，完全都是过在家的生活；一服完兵役，即使他想再回到佛门来，但佛门内却派不上用场，所以大多数会还俗去，因为他们所学的要到世间才有用嘛！这是过去事，太可惜了！

十一、佛学正见教沙弥

为了改进上述之遗憾，所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们，那现在又是怎么教育呢？在这里日常一切生活，都是佛法的生活：上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加，由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了，同时还要背诵经典；小班的小沙弥当然要认字，由老师教导他们，以学生字典为工具，每个字都要认得，不但字形认得，还要知道字的意义；另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」，就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐，这都是在日常生活中必然要磨炼的课程。

我们依着印光祖师说的：「有真儒方有真僧」，所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训，先把人的基础打好了，然后再背诵我们佛家的经典，像四十二章经、佛遗教经等，一律就是这个样子，完全都是受佛学的教育，过佛法的生活。因为我们是出家人，当然要依佛学佛行为重嘛！

我们是希望他在佛法里有用，所以将来他们去服兵役后，若想回到世间去，没有世间的学问，怎么能在世间生存？卖报纸去吗？做苦力去吗？所以他到世间没有用；可是回到佛门来就有用处了，因为他完全受的都是佛学的生活教育，就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少，需要用人的地方很多，凡是你有佛学的基础，又有修行，都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行，而后则明世学，所谓：「知所先后则近道矣」。

至于世间学，将来到他需要用的时候再自己研究、参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究；除了这些，其它学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间，也把自己辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走，惟愿三宝加被，走得顺利，走到佛国。

十二、解而无行难了脱

身为出家人，就算你有世间学问，就想同世人谈世间知识吗？世间人读了几十年书，还得在世间上做几十年事，有了社会的经验那才是真学问；你虽有世间学却没有做过事，没有世间经验呀！你就凭着读一点世间书，拿书本上的知识就想同人家谈世间经验，那是不是班门弄斧呢？

这就好像现在的世间学者、教授，他们也研究佛学，也来同老和尚谈佛法、谈修行，可以吗？套句广东话说：「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法，当然你讲得比我好，黑板写得比老和尚漂亮；但你有没有受三皈、有没有奉持五戒？佛法你算明白了，但你有没有信仰佛法？信仰了，有没有照佛法修？没有受持三皈、五戒，那你只是会说、看文字，佛法真意义你梦不到！你还同老和尚谈修行，不知惭愧吧！你的学问高过出家人，戒德能看齐吗？

你没有自己依着佛法来修持，怎能明白佛法的意义？就好像没到过阿里山，纵使听人家介绍、看照片，知道阿里山如何好，但阿里山的花香鸟语、新鲜空气，你还是闻不到、听不到、呼吸不到。

所以不但在家居士如此，就是我们出家人，你没有修行，光在经典上看，那你不过懂得个文字而已，经义你怎么会明白？意义不明白，你又怎么会修行了生死？没有真参实学，你还说你懂了佛法、还能度众生吗？自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了；你又枉为一个佛子，空消信施，将来还要披毛戴角还债，那真正是太冤枉了！我是说良心话，知我罪我，我都至感惭愧！

在这末法的时代里，总免不了知见不同的人，有相反的看法找上门来同你啰嗦！当然一切众生皆是未来的诸佛，内心中决不敢有一点轻视他人！但当遇到了眼高泰山、目空大海的人，甚至有主观极强的狂慧之辈，他偏要说他的好，说你的不对，要学他的才好，将非为是，这就不能不回答了。请观感不同的人，你的高见真是比人家高吗？以上是不得已的解说回答耳，并非好辩也。

十三、努力精进勤修持

话讲到此，时间已经到了，应该是山上养息的时间了；但我们还要大回向，大家加点功，不要想：「时间到了，我要睡觉去！」那是没出息的人！修道之人应该加紧用功、精进修行呀！「睡觉去！」你无量劫来不知道睡了多少，难道还没睡够吗？老和尚要到十二点才养息，明早二点就要起来了，跟着学啊！明早二点五十分打四板，闻到板声要快起床，切莫贪睡啊！

遗教经上说到：「睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠是无惭人也。」大家努力用功，必定「功不唐捐，德不虚弃」啊！一分因感一分果嘛！希望诸位精进！再精进！速登彼岸觐弥陀。

妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

修戒恭录

（七十九年四月二十五日早斋时说）

一、参学须有眼耳根

俗语有句话说：「智者千虑难免一失，愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人，他说的话多有分量；不错！他们的话是有分量，但是否都是百分百的正确呢？尤其我们当学人的，学道闻法是要了生死的，那确乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨别，否则，你就被对方的权威镇住了。

因为人毕竟是人，还不是佛陀已证得一切种智，当然佛陀所说、所行的，一切一切都是满分的对，对佛语我们要这样信；但等而下之者，不但你是人、是权威，就算你是菩萨，如果般若智慧没有圆满，还有一分无明、黑暗，那就不是十五的圆月亮，那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在末法的时代，求善知识开示正智能、求善知识指导，一不小心就会把你指导到死胡衕里头去了。那怎么办呢？修行以念佛为稳妥，大家还是老老实实念佛吧！千万不要好高骛远，依佛所说来修就不会错的。

二、法以契机为最妙

当然佛陀也有对机说法的话，有了义的、有不了义的。什么是不了义的？对机不同，所说的法就是两样；如乙的根性与甲的根机不同，那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代，正处于佛前佛后，好像孤儿身心无依无赖一样，心里有疑却无处可问，纵使问到对方所说的不错，各宗各法皆知；虽然广学多闻，但是否每一宗都专精深究呢？他说的法是否合你的根性？是否助于你所专修之法呢？这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命，又不得不注意。

就像一位医生，虽然知道药性，开药给你吃，但他有没有替你把脉？懂得脉性吗？有没有摸到你的病源？如果医生先检查你的病症，检查对了，确知病症再依病发药，那当然可治你的病；否则，一不小心没对症下药，病治下好，还把你治死了有分。

当然，一般讲：大乘是了义法，小乘是不了义法。可是大乘法虽了义，但小根者不能接受，对其而言，那还是不了义；法是以利益众生为重，小乘法虽不了义，若能利益小根之人，那对小根者来说，小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机者妙。」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好，般若是诸佛之母，那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢？就好像人参虽高贵，可是你虚弱的身体能不能受补呢？草方虽是便宜，可是却能治病。我们修学佛法、当参学的，这个正知见要有，否则愈修愈糟糕。

三、畅佛本怀唯净土

佛法所说的一代时教，有说得契理而不契机，有虽契机但不能契理，这样就不能畅佛本怀；而念佛法门，既契机又契理，就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好，「老王卖瓜，自卖自夸」，卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能说它是苦吗？我们修念佛法门确实是真的好，为什么？三根普被，利钝具收。上根人修，得上等之报；下根人修，得下等之报。这就好像一雨普润，大树就多受一点雨，小树就受少一点水，以各种根性都能得益，所以畅佛本怀的唯有净土法门。

关于净土法门大家要分清楚，十方皆有净土；但我们所求生的净土是指在娑婆世界正西方，过十万亿国土之外，法藏比丘－阿弥陀佛的国土。而一般人说：「你就求一个净土吗？十方佛不念，十方土不求，怎么就单求一个国土呢？」要知道，我们修净土的人，念阿弥陀佛就是念十方佛，生阿弥陀佛的净土就是生十方净土，要有这样的自信。否则，被人家这么一讲，你就「是啊！对的！」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其它的法门，多么愚蠢！

要了解「十方三世佛，阿弥陀第一」，第一就是第一，你不能说佛佛道同嘛！「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」你要知道，那是约法身来说的，自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了，报身是修因感果所得的报；诸佛所修的因不同，所感的果当然有差别；发心修因不同，所感报身亦不同，所以应身也就不同，你不要再儱侗说同。同！那为什么还要说阿弥陀佛第一，是法界藏身呢？这地方认清了吧！

四、凭至诚心生西方

「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土；你念佛念到事一心，生方便有余土；理一心，生实报庄严土；常寂光净土是佛陀所住之土；而信愿坚固，不能得一心，是生凡圣同居土。所以大家要明白，只要信愿坚固，至诚念佛决定得生，不是一定要念到一心不乱才可以往生。

弥陀要解所说的一心不乱，那是指事、理上的一心；但还有我们凡夫的一心呢！凡夫的一心，就是你有至诚、有惭愧，犯了戒就忏悔；有惭愧心，再发至诚心来念佛，这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛！如果只有到达一心不乱的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就绝分了。修念佛法门的人，这些地方要以慧眼认清，不要给别人将你说胡涂了。

医生执死方治病，会把人医死；你看文不知文义，把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同，诸佛平等，心、佛、众生三无差别，我们凡夫的法身与佛也是平等平等，无少许缺啊！但我们却没有佛的功德，只有罪障；「举心动念，无不是业，无不是罪！」这样的业障凡夫，你叫他得一心，怎么可能？那不是拉牛上树吗？对上根人，要他一心可也；对下根人，要方便安慰。

人若有开悟的根性，当然念佛能得一心，可破见思二惑得事一心。所谓事一心，就是心不为贪瞋痴所乱，身不为杀盗淫所乱，在事上能够定；此即到了罗汉果，不会造恶业，已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心？那凡夫又如何能生西方呢？就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚，一分感应；十分至诚，十分感应。」没有至诚就没有感应，有至诚必有感应！感应如「洪钟在架，有叩则鸣。」你「大叩大鸣，小叩小鸣。」若不叩，它就不会响。因果道理就是这个样子，因果决定不亏人的，你只修因证果就好了，这点我们要信得及。

五、万善回向生净土

念佛的人想生西方当然是要一心，我们凡夫做到至诚心就是一心；你不要以为我们的心一动都不能动、一乱都不能乱。这么一说，把众生的心都弄烦、弄急了，「唉！怎么搞的，我不念佛还没妄想，一念起佛来妄想那么多，那怎么生西方呢？」请勿急，你只要发至诚心念即可得一心，但不可心急。

要知道，生西方不一定只有念佛才能生啊！万善回向净土皆可往生，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒，凭此功德回向都能生；闻佛名都是成佛种子，至诚称一声、十声皆可得生啊！为什么要把三根普被那么广大的净土法门说得那么窄小！把众生说得怕死了。呀！我念佛不能一心，生不到西方了！此乃不明「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」之误。

六、往生是回自己家

生西方有什么难？生西方就等于回自己的家，回自己的家有什么难呢？只是我们就像太保太妹不听父母的话，跑到外面漂流不愿回家。只要你回心不要在外面做太保太妹就好了；家里有父母，什么宝都有，只要你想回家就行了。回家父母会帮你把身体打理得清爽、饭准备好了，让你好好吃、好好的睡，只要你不要在外面乱跑、不要在外鬼混就好了。同一理由，只要你想生西方，阿弥陀佛就决定来接引你。你能信得及，安愚守分，这样子念佛，就是有善根福德因缘；你不信，就是没有善根福德因缘，就不能够生西方。念佛当然要多善根，信，就是多善根；你不信，就不是我们念佛的同伦，就不能生西方。当知能不能生西方是完全操在你自己的信心、诚心，及向上回家之心啊！

不管你是太保太妹，在外面被人家怎样的骂、怎样的打，可是父母仍在家里望着你：「好孩子！回来啊！」坏孩子在父母心中还是好孩子；我们这些五逆十恶的众生，在大慈悲佛陀的心中都是好的；世法、出世法道理都是这个样子。不要把佛法说得那么玄妙，把人家说得退了道心。生西方真是那么难吗？实实在在不是件难事，什么是难？你不信就难、你不修就难；你信、你修就容易。你不信不修，当然是业障太重了，病已经到了没药医的时候，夫复何言！

七、老实念佛必成佛

大家记住！「一失人身，万劫难复。」凭我们的起心动念、所守的戒行来判断，那恐怕决定堕三涂有分。印光祖师说：「汝将死，快念佛；心不专一，决堕地狱；饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛；志若真诚，便预莲池；声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。」「生西方决定成佛。」这些佛言祖语，大家要奉行勿忘，千万不要听那些假善知识的话，一听就糟糕了！难道假善知识的话，比佛祖还好吗？请善思惟！

祝福大家！老老实实、安守本分念阿弥陀佛，同生西方！