圆瑛承荷素食会众位居士相邀，棹悦聚餐，已有两次，十分感谢。方才蒙江老居士、夏老居士，逾格称扬，实不敢当。又夏老居士要圆瑛将净土法门，自修经验，及净宗特点，与诸位一谈。

圆琪十九岁出家，始修禅宗八载，后研究教理及天台宗。三十一岁开座讲经，并学贤首。至三十六岁，阅永明寿祖、莲池大师着述，始信净宗为无上法门，由是禅净双修。至六十岁，乃专修净土，自号三求堂主人，求福求慧求生净土。有欲自行化他，乃着《劝修念怫法门》，印送海内外一万三千册。

今以念佛法门，概括言之。一声佛号，可以三根普被，六度齐修，实为了脱生死，求生西方，至简易、至稳当、至圆顿之法门也。众生根器不同，有上、中、下三根之分。其他法门，中、下根不易修。如禅宗是最上一乘，只利上根。中根尚难，下根绝分。而净土法门，是男是女总堪修，若智若愚皆有分，但望信愿力行，果能三资具足，即得一心不乱。何谓一心不乱?可分为二：（一）事一心不乱。以能念之心，念所念佛号，能、所相应。心中惟有佛，佛外更无心，心不离佛，佛不离心。行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀。都摄六根，净念相继。以念佛正念，扫除一切杂念，念兹在兹，一心不乱，是谓事念成就，能得念佛三昧。（二）理一心不乱。不住有念，不住无念。能念心外无有佛，为我所念；所念佛外无有心，系念于佛。能所双亡，心佛不二，心即是佛，佛即是心终日念佛，终日无佛可念。终日无念，终日一心念佛。古德云：有佛处不得住，无佛处急走过，既不着有，亦不落空，乃为理念。若言有念，能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得。若说无念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，有无相泯，能所情亡，而归实相，一心不乱，是谓理念成就，可得念佛三昧。又可谓之中道念佛。至此则禅净一如，自他不二，净即是禅，禅即是净。有以禅宗，而谤净土者，不达实相也。参禅有偈云：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”今以念佛论之，实无有别。恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，常念恰恰无，此即中道念佛也。以事、理二念分之，上、中、下三根，皆可修持，行之日久，皆得利益。不特人类念之得益，即鹦鹉八哥，念佛亦可往生。昔有八哥念佛，死埋地中，舌出莲花，颂曰：“有一灵禽八哥儿，解随僧语念阿弥，死埋平地莲花发，我辈为人岂不知。”若有人看念佛法门不起，那就错误了。不知但念一句佛号，可以六度齐修。六度是大乘菩萨所修之法：（一）布施度悭贪。（二）持戒度诸恶。（三）忍辱度嗔恨。（四）精进度懈怠。（五）禅定度散乱。（六） 智慧度愚痴。能修六度，可证菩萨之位。吾人倘能一心念佛，便可具足六度。

一心念佛求生净士，不贪世间五欲，即兼修布施度；念到身、口，意三业清净，诸恶不起，即兼修持戒度；念到人我双亡，无辱可忍，即兼修忍辱度；念到念念相续，无有间断，即兼修精进度；念到一心不乱，三昧功成，即兼修禅定度；念到悟明实相，了知唯心净土，自性弥陀，即兼修智慧度。如上所说，就是念佛法门，可以三根普摄，六度齐修，其圆妙为何如也。

信、愿、行，为念佛资粮。念佛之人，往生西方，可得众乐而无诸苦，可得三不退：（一）位不退。（二）行不退。（三）念不退。诸位护法大德，发心念佛，现在行菩萨道，未来即可成佛果。圆瑛研究所得，概略说明如上。

圆瑛常谓念佛法门，是大总持门，但凭六字洪名，而能对治众生一切烦恼心病，如阿伽陀药，能医众病。念到心空境寂。我、法双亡。临欲命终，蒙佛接引，往生极乐，即得圆证三不退。一生净土，即是最后身，寿命无量，位居补处。是以念佛为因，面得成佛之果也，如此无上法门。印光老法师，自行化他，一生度人无数，前年已经圆寂，圆瑛即以此法门，一肩担荷，故有《弥陀要解讲义》着作。此次北来，发心讲演此经，直欲人人信愿持名，化令家庭社会，信佛念佛，不特佛教昌明，自可化干戈为玉帛，转娑婆为极乐也。圆瑛无多贡献，统希垂教，则幸甚矣。