2010/6/14香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十五面最后的一行：

「六，微细相容安立门。《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。」我们就看到此地。这一门是讲微细相容安立，前面我们所学的五门，都是给我们说明世出世间一切法，任何一法都没有例外的，都有广狭无碍、相容相即这种现象。现在大师给我们讲第六门，第六门讲得更微细，指出无论如何微细之中，这句话意思很深很广。随着先进的科学，我们看到，看到的是科学家的报告，他们在实验室里面看到宇宙的来源，宇宙的起源，给我们这世间人做出报告，就是现代的量子科学。在报告里面说，它说世界的一切其实都是由於相同的物质，这个相同的物质是非常微小的光（光速），科学名词叫量子群，它们的速度，振动的速度并不相等，也就是说有快有慢。其实我们就说是慢吧，也不是我们能够想像的，它的快，快到什么程度，慢，慢到什么程度，都不是我们能想像得到的。他说有些光振动得慢的变成固体，我们看到泥沙、石块山石，这是振动频率慢的，稍微快一点就变成动植物，更快的就变成现在所讲的电磁波，这是近代人发现的。

还有科学家给我们提出更详细的报告，为我们解释事实真相。这是一位德国的科学家，他是专门研究量子力学的，他说世间所有物质的起源与存在，都是由於一股力量能够使原子、分子振动。在佛法里面说自性是清净的、是光明的、是永恒的、是不动的。六祖惠能大师开悟的时候，言语很简单，把事实真相说出来。原子、电子，量子学家讲的光子，都是物质，物质没有离开振动。也有科学家把它叫做波动，都是一个意思，我们都能理解，振频，振动的频率，波动是一个意思。如果没有这个波动，现象就没有了，这跟我们佛法里所说的宇宙源起非常相似。佛告诉我们，佛也是亲证的境界，他怎么证得的？甚深禅定当中见到的。禅定是什么？禅定是清净心、是平等心，清净心生智慧，平等心那就是大彻大悟、明心见性。古人做功夫都在定中学习，讲功夫都是讲禅定，禅定就是清净心，你的心清净到什么程度。佛告诉我们，这个清净心我们统统都有，是我们的真心、是我们的本性，本来就是这个样子。现在呢？现在还是这个样子。我们为什么会变成六道凡夫？大乘经里面说得清楚，我们忘了，忘了就迷了，我们没有用真心，真心在，没用它。我们用的什么心？用的妄心。什么是妄心？大乘教里面讲的，阿赖耶就是妄心。

我们学法相唯识，我们不是专修这门课，我们学一点常识，像《百法明门论》、《三十颂》，我们学过这些，知道一念不觉，这一念不觉就叫做无始无明。为什么叫无明？因为真心是光明的，极其微细的波动才起，这光明就失掉，光明就变成黑暗，所以黑暗叫无明，无明就是黑暗，这妄心。很不幸的妄心当家做主，真心摆在旁边不起作用，六道如是，四圣法界亦如是。什么时候觉悟不用妄心？诸位要知道，我们起心动念，第一个念头想的什么？我。无论你有意无意，肯定第一个念头是我，你没有把我忘记。佛说六道众生，我这个念头是假的不是真的，所以佛在教学当中常常给我们讲无我，这是真的不是假的。我们学佛的人，尤其初学要听到无我这就害怕，无我还得了吗？不敢进佛门。所以世尊有善巧方便，前面讲隐显，对初学的，佛不讲无我，佛讲有我，大家就兴奋起来有我，有常乐我净，佛不打妄语，真有我，真有常乐我净。我是什么意思？我是主宰的意思、是自在的意思，佛给它加个定义。我们想想，现在我们这个我，有没有主宰的意思在里头？有没有自在？自在实在讲就是十玄门讲的无碍，事事无碍。我们没有觉得我能主宰，如果我能主宰，我希望我荣华富贵、健康长寿，我能不能做到？做不到。做不到那你没我，真做到那才是我。

什么时候你把我找到？宗门里有一句话头叫「父母未生前本来面目」，那是什么？那是自性。大彻大悟、明心见性就把我找回来，有我。有常，常是什么？不生不灭。有乐，乐是什么？乐是永远没有苦，叫做乐；乐不是狂欢，不是很喜欢，不是这个意思。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情，七情五欲都是苦。所以佛法的乐它不是相对的，不是跟苦对立的，有个乐，你欢乐，他痛苦，不是的。佛家里讲欢乐也是苦，欢乐是什么？叫坏苦，它不能永远保持，是很短暂的一刹那，让你兴奋一下。就像我们现在讲的，吸毒、打吗啡兴奋一下，那个乐不能算是乐，那是苦，哪是乐？那一阵兴奋后面苦不堪言。佛给我们说的这些话，我们细心去思惟、去观察，一点都不错，是真的不是假的。所以佛家讲的乐，离苦就是乐；七情五欲是苦，生老病死是苦，迷惑颠倒是苦。佛说的这些意思我们要细细去体会，我们才在里面能得真实的受用。末后有个净，清净，清净是乐。《楞严》上佛说「净极光通达」，净到一定的程度智慧就开，豁然大悟！大悟是什么？对於宇宙人生的真相，我们在讲席里常常用的六个字，一切法的性相、理事、因果，全都明白了，这个真明了是乐。所以佛家讲的法喜充满，孔子也说「学而时习之，不亦说乎」，这个喜悦不是从外来的，这个喜悦是明了，对於一切法的真相明白了，产生的乐，这是从内向外发的，是自性里面流露出来的，这真乐！

凡夫的乐都是受外面刺激，所以那个乐不是真的。从自性里面发出来的，这是性德，性德的流露，真的、永恒的，而且是源源不断的，叫常生欢喜心，所以这有我。现在我们迷在六道里头，真我没有了，把这个身当作我，假的，身我们做不了主，一年一年衰老，时间过得太快。我记得我到香港来讲经的那年一九七七年，好像那年我是五十岁。老同修在一块有时候谈起来，三十多年前，许多同参道友都不在了，转眼之间，一弹指，人就老了，这就是什么？这就是做不了主，这就是不自在。依照佛的定义来说这无我，所以这是个假的。佛门里面祖师大德常讲「借假修真」，这句话的意思深，这个话讲得太好了。我们到这个世间来，怎么来的？业报来的。以前造了些善业，善业遇缘果报就现前，到人道里面来投胎，这是经教里面讲得很清楚，造的是什么业？中品十善。说五戒或者说中国儒家的五常都行，都讲得通，五常是仁义礼智信，过去生当中很认真的学习，做得还不错，这就是六道里得人身的业因。我们每个人得人身，过去业因相同。照理说应该是一世比一世要向上提升才对，这才是个正理。这也就是古人所讲的，这中国人，「人之初，性本善」，这个善是善恶的善，你过去曾经修的善因，你这一生得人身。你这一生再继续修善不难，不是难事，从人道提升到天道，到欲界天、色界天、无色界天，都有可能，总在遇缘不同。

我们今天讲「人之初，性本善」，不是善恶的善，是自性大圆满的，那是什么？这是用佛法来解释。正是汤恩比博士所说的，佛教丰富了中国传统文化，是这个意思。我们用佛法来解释这个善，就提升跟大乘佛一样的境界。可是一般世间人看这「人之初，性本善」，的确是善恶之善，过去生中修十善得人身。人现在为什么把过去的德行忘掉？这就是古人所讲「近朱则赤，近墨则黑」，现在社会是个大染缸，问题非常严重。我们看这个地球，无论在哪个地区，世世代代都讲求伦理、道德、因果的教育。只有现在不讲，现在不讲就乱，是非没有了，邪正没有了，他标准没有了，这就造成整个社会的动乱。在动乱当中，每个人他造恶业，他不造善业，什么是恶业？自私自利，起心动念与我有没有利益，不考虑别人。从前的人会替别人着想，现在没有了。西方人过去几千年来接受的是宗教教育，宗教是好的，里面都有因果、都有道德、都有伦理。《新旧约》里面讲的十诫，跟佛法里面讲的十善很相似、很接近。其他许多宗教我们接触的时候，戒律规条非常好，它有标准，它有善恶、它有邪正，它有标准。能够亲近圣贤，「泛爱众，而亲仁」，亲近仁慈的人、圣贤人，那就提升。你看从他中品十善得人身到人间来，继续再行善的时候，他上品十善来生生天，一直向上提升，这是正确的。现在我们堕落，堕落是什么？我们远离了圣贤教育，严重的染上邪恶的，这个麻烦大了。自私自利是邪恶，名闻利养是邪恶，贪图五欲六尘是邪恶，贪瞋痴慢是邪恶。要是归到伦理上来讲，不忠不孝是邪恶，不仁不义是邪恶，不知道尊师重道是邪恶。

中国自古以来，讲到恩典，两个人恩最大，是对自己，一个是父母，养育之恩；第二个是老师，教导之恩。古人把老师，看得跟自己父母没有两样，从古人的称名，你就能很明显的体会到。中国自古以来有名有字，名是父母为你命的，命名，你在没有成年叫童子，每个人都称你名，都叫你名字。你成年了，男子二十岁行冠礼，冠礼就是戴帽子，戴帽子就表示你成年，你是大人不是小孩；女子十六岁梳头了，表示成年。同辈的人送一个字给你，以后就称字不称名，名只有你父母称，你父母是一生称你名。你家里面叔叔伯伯、你的祖父母都称你字，都不称你名，为什么？对你尊重。所以只有父母称名。你在朝廷里面做官跟皇帝见面，皇帝也称你字不称你名，对你尊重，尊重别人。可是自己称一定称名，这是什么？谦虚，所以这要懂，自己一定称名。除了父母之外还有一个人称你名，就是老师，老师的地位跟父母是平等的，这就是恩德最大。再看丧礼里面也能看出来，父母过世，做儿女的守孝三年，穿孝服；老师过世心丧三年，就是没有孝服，对老师的尊重。

我们净宗同学修学所依的最高指导原则，是《观无量寿佛经》上的净业三福，这是我们修净土最高指导原则，必须要遵守。三福三条总共十一句，第一条四句，你看「孝养父母，奉事师长」。所以不孝父母、不敬师长，所谓背师叛道，跟不孝父母那个罪过是同等的。不要以为好像我们自己做了，这个无所谓，不是的，你影响社会，社会看到你这个人不孝父母，他也学会，你要不要负责任？所以「学为人师，行为世范」，那是积大功德。我要做个好榜样给别人看，让别人学我；我不能做坏榜样，你把社会大众带坏了，这个罪重。所以我们从整个宇宙的源起、人生的源起，然后才真正能体会到什么叫随顺性德，随顺性德是最善的、是最好的。中国古圣先贤所讲的五伦五常、四维八德，不是哪个人发明的，不是哪个人创立的，不是，那是性德，人自性它本来就是这样的，这叫善，这叫性本善，它本来就是这样的。圣人、聪明人发现了，发现自然他就遵守，起心动念、待人接物绝对不违犯性德，随顺性德，这就称为圣人、贤人、君子。世世代代的承传，从小就教，看到社会大众都是这样做。可是在今天这个社会不是的，我自己就从香港来说，我第一次到香港来一九七七年，跟现在在香港住，香港的风气跟过去完全不一样，想想那个时候香港很可爱。古人所讲的世风日下，不但在香港，在整个世界我们都看到，所以灾难为什么会兴起？为什么会那么多？其来有自。

佛法教导主要教破迷开悟，教人觉悟，教人认识宇宙人生真相。所以科学家发现，他说世间这些物质起源跟它的存在，都是有一种力量在叫它在振动，它要不振动就没有。这股力量在佛法叫业力，业力不可思议，这业力是什么？讲宇宙的源起的话，阿赖耶的业力。但讲三细相的时候，不是讲业力，讲业相，三种现象，阿赖耶的业相、转相、境界相，这是佛学的名词。那个业相，就是科学家所说的有一股力量，他也不晓得力量从哪来的，没说清楚，他说宇宙之间有一种力量。这就是佛家所讲的「一念不觉而有无明」，在自性里面就现出一个幻相，这叫阿赖耶，阿赖耶现的幻相，唯识学家常讲它是一半真一半妄，为什么？体是自性，现的相跟它起的作用是个幻相。它没有离开体，离开体它就没办法发生这个幻相，所以这是哲学里的名词叫本体。体没有形状，它不是物质现象，它也不是精神现象，但是精神、物质现象都从它生起，生起那个源就叫业相，就是这一股力量。从这一股力量振动，就产生转相跟境界相，转相就是精神现象，境界相就是物质现象。唯识里面讲四分，自证分、见分、相分，见分是精神现象，相分是物质现象，自证分是本体，就是自性，那是真的，自证分是真的，见分跟相分是假的不是真的。什么叫真？什么叫妄？在佛法的定义上，有生有灭是妄，不生不灭是真。自证分没有生灭，见分跟相分都有生灭，这我们就好懂。唯识家有的时候讲四分，证自证分，证自证分是觉性，就是你明白了，你为什么会明白？有证自证分。所以证自证分是自证分里面的能缘。世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，证自证分是智慧，智慧现前，明白了！所以智慧是真的不是假的，智慧不是知识，知识不是真的，智慧是真的。佛法讲这个讲得清楚。

科学家也说得很好，他说我们必须相信，在这股力量的背后存在着有一个心智，这个心灵、心智才是物质跟精神的源头，也就是本体。这就是从理论上判断，它应该有这么个东西，这个东西就是佛法讲的自性。从这些经文跟科学家的讲法，我们得到一个结论，这个结论是什么？整个宇宙一切万法是一体的，这佛法在三千年前就说清楚、说明白。自性能现能生，阿赖耶能变，能变十法界依正庄严是阿赖耶，阿赖耶是什么？阿赖耶就是波动。自性不动，惠能大师说得很好，「何期自性，本无动摇」，也是大乘经上常讲的自性本定。因为自性本定，所以定就非常重要，你不能不修定。定功愈深，先说吧，你的健康程度就愈好，对你自己的身心健康。为什么？因为我们身体，整个身体每个细胞都在动，它不动，不动就没有了，它都在那里产生波动的现象。波动有规律，正常的就是健康的。如果波动或者是速度慢了，或者是速度快了，这细胞就产生变化，这个变化就叫带着有病毒，为什么？它不正常。所以人在定的时候正常的，整个身体都恢复正常，宇宙一切万象也正常。我们的思想波能够影响整个宇宙，能够影响山河大地，影响花草树木，影响一切众生，大乘佛法跟科学合起来看非常有趣味。所以本经的经题后半段，给我们提出修行的总纲领，我们修什么？修清净、修平等、修觉。你修这三样，这三样完全随顺性德，果报是什么？果报是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，佛家认为无量寿是第一德，德当然很多，德目很多，第一德就是寿命，你要没有寿命其他都没有了，你都得不到，所以寿命是第一德，庄严是美好，修因证果都在经题上。

我们再看今天讲的第六门，「极其微细之中」，今天我们用科学来讲，量子力学来叫量子群，微细是量子群，量子群里面的小光子，这微细。在佛法里面用一尘代表它，微尘，尘是代表物质，一个物质现象。我们晓得，物质现象跟精神现象是永远分不开的，它是同时生起的。所以量子学家他们也说任何一个物质都有信息在其中，这信息就是精神；在佛法里面讲受想行识，任何物质都有受想行识。这些奥秘，近代科学家慢慢的他都发现，他都知道、都能说得出来。这是被一些先进科学发现，虽发现，他没有得到殊胜的作用。佛法发现是从禅定里面发现，真得到殊胜受用，从个人来讲身心健康、清净自在，这是个人得的受用。利益别人的受用呢？你不知不觉发射你的光芒，佛法讲光，现在科学里面讲波动，你的波动都是善的，都是跟自性完全相应的。现在社会一般人的波动是乱的，与性德完全相违背的，好像是大风大浪。你是个很平静的，平静的波动跟大风大浪一对着起来，那边风浪会减轻，你这边也会起来一点，它会减轻，这就是什么？缓和了灾难，那个大风大浪是灾难，你能够缓和。他那边的浪大，你这边的小，能起作用吗？能起作用，我们中国古人常讲的邪不胜正，也就是说正的力量比邪要大得多。