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大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法:第七章 胜义精髓

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大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法:第七章 胜义精髓

 

  《突竹》日修仪轨之观想步骤

  卡美堪布仁钦达吉

  生起次第

  顶礼上师麻哈尼打呀(MAHANIDHIYE)

  为应用《拉昧突竹巴却昆些:莲师心要修法——驱遣一切障碍者》的日修,首先要做《听列宁波——事业精华》心髓修习法中,忆念三宝的特质,做皈依和发菩提心。

  接着,藉着吽字将你的心停留在本然境界中,那是无能所(无可知觉者和被知觉者)的空。

  藉“空性的空间”(space of emptiness),此“大空”(greatemptiness)本来三摩地向下净化死亡境界,向上圆满法身特质,并在中间成熟你在空性之道上的禅定。

  所有遍照智慧(All-illuminating wisdom),意为如幻大悲的遍照三摩地,向下净化中阴身境界,向上圆满报身的特质,其间成熟你以本来大悲如幻之道。

  “种子字啥放光”这意指种子三摩地的微妙种子字,向下净化出生的境界,向上圆满佛果之法身特质,中间成熟你以生起吹第之道。这就是主要部分的三种三摩地。

  “所有的外器世界和有情即为莲师净土”意指在莲师净土阿卡尼须打(Akanishtha)之中,莲花网(the Lotus Net),有着圆满庄严,有八边珠宝(eight-sided-jewel)在白水晶广场之上。在它的中心是四瓣莲花,其上有宝座。在它的上面,象征种子三摩地的啥种子字瞬间转化。

  在“摩诃咕噜”一语中,摩诃意为大,咕噜即为上师,在乌金金刚骨鬘尊一词中,乌金是一个神圣的地方,金刚骨鬘是他的秘密名字。

  他的庄严身形,光荣地降伏情器世界。他的身体形色是白红色,他呈静忿表情。

  他的左手持一支五股金刚杵,指向着天空的方向,该杵系举于心中之高度。他的左手以平等印拿着噶巴拉——大乐的支撑物(bliss-sustainer),中间有不死的长寿宝瓶。

  在他的左边,他与他的殊胜秘密明妃双运以三叉天杖之隐藏形式,天杖之上有三个人头(three heads in tires)。宝瓶、十字金刚杵、丝带和手鼓、铃之镯。

  在他的顶上他戴着看到就可解脱的莲冠,他身着白色秘密衣服,暗蓝色长袍,黄色和红色的法衣和红棕色锦锻斗蓬。

  他的右腿弯曲、左腿伸出,但即若相反也没有冲突;如此,在右或左呈游戏的王者之姿,他坐在一庄严、平衡的五色虹光中。

  在乌金仁波切身后,莲花梗长出的分枝上,两朵花开在他的头上。一朵之上是伟大尊贵报身观世音菩萨,一面四臂,是闪亮的白色,并持着一颗宝珠,一串水晶念珠和一朵莲花。再上面一朵莲花上是坐着部主长寿佛,身体为灿烂的红色,并持一长寿宝瓶。他们两尊皆着报身服饰,并坐以金刚跏趺坐。

  在上方中是六个传承的上师。中间是本尊、密续经典,下面是佛法的持誓守护众之海会。在四个主要和八个次要方向是十二化身。所有不同的方向是三根本们和护法们如云而无间隙于其中之海会。

  观想主要的三身是最重要的,事实上,它单单只要想像随从人员出现就够了。无论如何,简而言之,叙述他们的身体颜色和属性。

  在东方是嘉威东金(Gyalwey Dungdzin)他的身体是白色的。他的右手拿着一把剑,左手持钩。他以半金刚坐姿,载一干头颅、骨饰之冠,穿虎皮裙,做半忿怒微笑状。

  在南方是借就楚桑(Kyechok Tsulsang),黄色,着和尚服饰和红色班智达帽,双手做说法印,上面和下面的莲花上,分别是经书和交叉姿的腿。

  在北方,突奇西千(Dukyi Shechen),棕色光,以右手持其吟唱短剑(recitation dagger)在其腰骨上,左手以一行动短剑(aetion)刺穿作障者。他的左脚弯曲,右腿伸出。他载深蓝色莲冠和橘色斗逢。

  在他们的外面。东方,在八边的珠宝上,坐着赞林尖珠(D Zamling Gyenchok)。他是深蓝色,忿怒和威吓的鼓舞。他摇摆一把背诵短剑在右左手间,为一件有着两压条的斗篷所覆盖。他戴着八种骨饰庄严,如颅冠和戴背诵短剑在腰上。他的右脚弯曲、左腿伸出。

  在南方坐着贝玛就涅(Pema Jungney)。他身蓝色,双手交叉持铃及杵。他的明妃,白色公主,持刀及噶巴拉。他们以丝绸、珠宝和骨饰庄严,坐以金刚跏跌和莲花坐姿。

  在西方,切帕巴比仁金(Kyepar Phakpey Ridzin),身白色,持一金刚杵于右手,以显示道、次第之方法。在他的左手用卡章噶为其随员,他的莲冠和斗蓬是蓝色,他身着红色法袍。在他脚上着靴子,站立如行路状。

  在北方,竹楚吐千(Dsutrul Tuchen),红褐色和凶猛的,咬紧他的牙齿。他着和尚的衣服,有骨饰和头的荣冠。他右手持金刚杵,左手持短剑。坐在虎座上,踏着男女之莲花、日轮我执魔与。

  在东南方,金刚持多杰竹巴侧由(Dorje Drakpo Tsal),暗红色,在阴森底色的服饰中,右手持金刚杵,右手持刀和头盖杯,他的双脚外伸、他践踏男性王者和女性魔鬼。

  在西南方卡登丹则(Kalden Drendsey)、暗蓝色,着八骨饰服和十种光荣的庄严,一个在一上之上。他持金刚杵和充满血的噶巴拉,他与蓝色的明妃南些玛(Namshelma)双运,面向天空,手持弯刀和噶巴拉。他的右脚弯曲,左脚外伸践踏男性和女性的恶心邪灵(drekpa)。

  在西北方,拉夏突天(Raksha Thotreng)是深红褐色,着骨饰服。手持金刚杵和有血的噶巴拉,和听欧巴玛佛母(Ting Od Barma)拥抱,放出灼热蓝光,她持弯刀和盖杯。他的右脚弯曲、左脚伸出践踏男性和女性的三昧耶违誓者(damsi)。

  在东北方,德千嘉波(Dechen Gyalpo),放红色光,双手交叉持铃及杵。他与其红色明妃双运,她持法鼓和噶巴拉。他着珠宝和骨饰庄严,双脚伸出。

  在四门,四种阶级的勇父:白色,黄色、红色和绿色,持噶巴拉和弯刀,弯刀分别饰以金刚杵的、珠宝的、莲花的、十字金刚杵的把手。他们着虎皮裙、骨饰庄严;颅冠,丝绸彩带,并以弯曲和伸展舞姿之脚站立。

  他们全都是本初和自然地展现。他们的本性是不可分离的三昧耶和智慧。

  净化自他众生之观想

  在尊贵部主长寿佛的心中,是种子字啥字和咒轮在月轮上,从此放出五色光——首先是红色。

  他们聚合一切轮回与涅盘之甘露,并化入我身。藉说出此,所有你曾被切断、衰退或浪费的元气、生命力和生命能源被聚集回来。外层,世界四大之精华;内层,三界众生的生命能源,优点、福田、力量和财富;秘密层,所有圣者与其子之智慧、慈悲和雄力,皆由五色甘露之形态还原。在中使它如下雨般地融入身中。你不需观想它从宝瓶中流出,但中轨和广轨之修法中则有必要。

  关于具大悲者:在共与不共大悲调伏众生者,心中有一啥字。它是在一六瓣莲花之上,莲瓣排列着六字真言。字母面向内,并由前方顺时针旋转。除去六道众生之苦及苦因的方法,是建立在每个咒字所放出如白色等不同的光,从六个字母神奇的明点和元素所流出。

  蓝光(大圆镜智)由吽字放光出,净化地狱众生。黄光(平等性智)由咪字放出净化饿鬼道。白色光(法界体性智)由巴字放光净化畜生道。红光(妙观察智)从尼字放出,净化人道众生。绿光(成所作智)从嘛字放出,净化天道、天神。五色光由啥字放出,净化量等虚空众生之痛苦。

  此观想是为空除(emptying),意即将六道众生化空之详细解释。无论如何,做此简轨之日修是足够了。

  根本念诵(持咒)之真实观想

  在你的自心中,观想莲师——诸佛化身形状之上师,站在满月轮上之五股黄金金刚杵。在金刚杵中心的中空处,另一月轮之上,是精神的生命力量,种子字啥字由咒轮围绕着,白色而闪耀,而朝外,反时针方向排列、顺时针旋转。光由此放出供养一切圣众和利益所有众生。

  外器世界,是慈悲一切的莲师净土阿卡尼须打。内层,众生,是本尊身体的伟大印(the great mudra of the body of deities);有情、无情皆如土。在此方法中所有有情都是本尊。所有声音皆如咒音之旋律。所有的念头自然地被净化入心的无二光明中,此处,息、增、怀、诛的四种事业,和大悲事业皆自然地圆满。

  藉自然地成就身、语和意的殊胜不变大乐、无死金刚持之境界、无分别之三身,将在此真实人身(生)而达到。

  说这后,休息于持续的无分别空性与觉悟中,并持诵根本念诵之“嗡阿吽班杂咕鲁贝玛悉地吽”愈多愈好。

  咒的意义

  “嗡阿吽”三个种子字即三身无分别。外层,嗡是身,阿是语,吽是意。内层,嗡是脉,阿是气,吽是明点。密层,吽是法身,阿是报身,嗡是化身。依最秘密解之,吽是空性之精髓,阿是光明本性,嗡是无缘大悲的自然表露。

  “班杂咕鲁”是部族之尊。外层,此指上师金刚骨鬘尊(Dorje Thotreng Tsal);内层,上师金刚萨埵;密层,无上根本的觉醒;秘密层,不变的本来清净。

  “贝玛”散射如坛城环绕。外层,此指金刚持上师和莲花净土中的眷属;内层,菩提心之明点坛城;密层,方便上师和明妃空中大乐之眷属(retinue of great bliss in the space of the consort);依秘密解,无分别空性和明觉的无二坛城。

  “‘悉地 吽’祈愿成就。”此指息、增、怀、诛四种事业之外成之成就;内成就为八种悉地,密成就为殊胜悉地。或:外,精通生起次第这成就;内:气、脉柔软(pliability)之成就;密,于自心生起特殊了悟之成就;依秘密解,证到唯一尚未证到之成就

  “此金刚真言将被趋进,事业浓缩入一,圆满所有事业。”此十二金刚字母浓缩了趋进、成就、令诸事业合一,圆满一切未圆满事业而无遗之意。

  结行

  “在最后,祈请所有佛族化身之上师,并混融你的心和他的心。”当你独依于此法之教授,祈请“三宝”等等;并保任你的心性。在最后,为清除常见,融入本尊“吽”字中;为清除断见,由呸(PHAT)字联合形显现出来。回向所积聚之功德,如同在《听列宁波》修法中般,并藉纯净的发愿,誓愿修行。

  罗桑尼玛(Lobsang Nyima),他是雅卓甘登(Yardrok Ganden)的勤勉修行者,同时仁千帕就桑波(Rechen Paljor Sangpo)转世传承的昆千贝玛嘎旺(Kunkhyen Padma Garwang)宝座持有者,持有昆千波洞巴(Kunkhyen Bodongpa)口耳传承的主要弟子,做了对《突竹巴却昆些日修仪轨》观想次第需求之请求。因此,这项工作被委由堪布卡玛拉那旺秋(Karma Ratna Wangchuk)所写,堪布是大岩藏掘宝者的一个弟子,本文即由他写于火年年的猴月十日,时当——丘吉林巴我在拉萨楚囊寺(桑耶寺)(Rasa Trulnang)为欢愉高贵和贫贱人民的剧本而困扰。愿它成为繁盛两种次第之因。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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