雪歌仁波切：广论毘钵舍那（一）

　　广论毘钵舍那《一》

　　讲授: 雪歌仁波切  翻译:张福成老师 2009-07-10

　　今天这一堂课我会透过翻译来讲述，因为「毘钵舍那」的意义深澳，所以解释用词一定要非常正确精准，而且经典原本的用词也非常难，所以我没办法直接用中文讲解，因此沿用之前在四讲修佛学会的讲述方式，请张老师帮忙翻译为中文，如此用词会比较准确。

　　(一)说明必学「毘钵舍那」的理由

　　1. 第一个理由-------使修学完整不偏

　　就《道次第广论》的学习者而言，特别是现在我们学习到至尊大主（宗喀巴大师）如百炼纯金的圣教传承的机会，真的是非常殊胜难得。尤其是现在我们都得到了暇满人身，这更是非常殊胜珍贵的。我们已得此暇满人身，而且现在又有机会学习到至尊大主《道次第广论》的教法，将来要再进一步去学习《密咒乘道次第广论》。我们在世上这一辈子，要先以闻、思此教法作为学习的基础，而后在此基础之上，再进一步将理论实践运用来作禅修。如此，尽自己最大的努力修学，在这一条成佛的道路上，自己就能够往前移动几步，好好的多走几步。这真是一个非常好的善缘机会啊！

　　在至尊大主所写的《道次第广论》中有「广大道次」和「甚深道次」两部份，我们现在所要听闻与思惟的「毘钵舍那」是在《广论》最后面的段落，属于「甚深道次第」的学习阶段。首先，我们必须要透过听闻师长的讲说来进行思惟学习，而后慢慢的才能得到「思所生慧」、「修所生慧」。因此，我们有必要对这「甚深道次」的义理，先作广泛的闻思学习。假设我们对「甚深道次」的内涵不学习也不作闻思，而仅仅只是想要依靠着「广大道次」这部份的内涵，只是单独的在此范围中来进行闻思学习，而且也花费了很大的力气来努力修学，若仅只是在这种的学习状况中，那将来还是可能会走上学习的岔路，仍然存在着可能会「堕入常边」的极大危险呢！

　　因此一般来讲，这《道次第》的学习包含了「广大道次」和「甚深道次」，也就是我们经常谈到的「方便分支」和「胜慧分支」，这两个内涵应当是要结合在一起，「双运」贯通的，要能如此的来学习，这是非常有重要的！通常，我们在「胜慧分支」的部份，不管是能够学习进步得到多少，都是一定会直接再帮助到「方便分支」的部份，而使这部份的体悟也会随之更加扩大，而且力量也会更增强。因此，如果仅只是单单重视「广大道次」一个部份，实际上是会走上岔路的，仍会存在「堕入常边」的危险。所以，我们有必要对「甚深道次」作广泛的闻思学习，这是大家都应该要重视的！

　　这就是必须要「多闻」的道理，佛陀在佛经里也曾经开示过，没有「方便」所摄持的「胜慧」，那是一种束缚；没有「胜慧」所摄持的「方便」，也会形成另外一种束缚，这些我在前面的课程中也都曾经讲过。「束缚」，简言之，就是不管怎么做，都不能够得到解脱和成就佛果。因此「广大道次」和「甚深道次」，一定是要相辅相成的。若「广大道次」没有得到「甚深道次」的摄持，那仍然没有用处，因此修学「甚深道次」----胜慧的部份，那是非常重要的。但是若「甚深道次」没有得到「广大道次」--「方便」（菩提心）的摄持，也就是只有「甚深道次」----胜慧的部份，而没有了「方便」（菩提心）去帮助它，那无论胜慧修得如何深奥精采，也是可能会发生偏差错误的，会有「堕入断边」的危险存在！

　　因此，当我们对《菩提道次第》进行广大的闻思修学时，应当要记住盖噶当派大善知识种敦巴曾经开示过的，要能以「四方」作为道路，而这只有上师大佛尊才能够做得到呢！这是大佛尊阿底峡尊者教法的特色，而大佛尊教法的特色，（噶当派修行的方式）就是以「四方为道」。    所谓的四方都能作为修学道路，其意义是指，不管我们是在修学下士、中士、上士的哪一阶段，或是修学显教乘门或密咒乘门，小乘或大乘等等，无论我们眼前是在修持哪一阶段的法，实际上都应当要，将这一条完整的成佛道路中所有阶段的精华内涵，全都浓缩包涵在眼前的学习之中，而且也必须是和其他任一阶段的法不相违背的。    譬如在修学下士道的法类时，也是要能够将中士道和上士道的精华内容都包括在里面的，而且是彼此不相违背。就算是在修学小乘的法类，也是必须要将大乘法的精华融会贯通在其中的；而同样的，当修学大乘法类时，也是要能含盖包括小乘法的内涵。此种特殊的禅修方式，即所谓的「四方为道」，无论是从四个角的哪一个出发，都是能够作为修学的道路，最后一定会达到目的地。

　　至尊大主开示的《菩提道次第广论》，当然也开示了下士、中士、上士道次，这些阶段虽然都是个别分开来作详细说明。但在这些个别说明的前面，还有一个段落，就是要能对道的整体理论先引发定解。    因此，当我们在修学《道次第》的时候，虽然下士、中士、上士的道路都是个别分开的，但是因为在这学习之前，已经对于道的整体理论有了定解之故，所以，之后无论是在下士、中士或上士，任何个别修学阶段的时候，也都还是会和其他阶段的修学不相违背的。因此，即使我们现在是在修学下士道的阶段，但中士、上士的道次内涵，也都要能够浓缩含盖在其中，这是非常有必要的！若是能够这样作修学的话，这些法类就会变成是彼此能够相辅相成的。

　　因此，虽然现在是修下士，但是对于将来中士、上士道次的禅修，也都会发挥出很大的功效，使得将来能够在正式修学中士、上士道次时，变得很容易进行，而且内心的证悟也会很迅速的产生。因为在修学下士道的段落时，基础已经打得非常好了，所以将来在进入中士、上士的修学阶段时，就显得容易多了，而且内心的证悟也很快产生。如此，对于「成就佛果」这最高目标，也是能更加快速的达到，所以这是非常快速的一条成佛道路。是有这么一个特色存在！    就《广论》而言，在「成就佛果」方面的开示，可以说是非常殊胜、非常好的，要比这个更好也没有了。班禅大师洛桑耶谢曾经针对此内涵，写作了《捷速道(速疾道)》（道次第的批注），谈到了「成就佛果」最快速的道路就是在此！

　　2. 必学的第二个理由------在禅修广论之前，必须先有完整的道总认识

　　我们都很重视《道次第广论》，也都花了很大的力气来学习，因此在学习《广论》的时候，无论是在学习其中的哪一项法类，对于其他阶段的精华内涵，也是必须要能够全部含盖在其中。若我们想要真正的达到这样的修学程度，那先要对于《广论》的整体内容有个完整的了解。假设对于《广论》的整体内容没有了解的话，那在修学其中的一个段落时，又该如何把其他段落的内涵浓缩含盖在里面呢？当然就是不可能的了！因此，对于《广论》的学习者而言，必须要先对《广论》作广泛的闻思学习，之后才可能产生出整体的认识了解，这一点是非常有必要的！

　　譬如，在《广论》的前面部份有「依止善知识」的阶段，之后依次有下士、中士、上士的学习阶段，而在上士道之中，最特别的就是「甚深道次」的部份。当然各个段落的内涵都是不同的，但就修学「依止善知识」而言，它是和后面每一段落的修学都有着紧密的关系，因此在禅修「依止善知识」时，也必须要能通达了解后面全部阶段的内涵，要将它们整个融会贯通在一起，这是一切修学道路的关键基础。若已有了这样的理解，再来禅修「依止善知识」，那将来再进一步修学到后面的「广大道次」----方便分(菩提心)和「甚深道次」----胜观等。在正式的禅修这些较高深的法类时，是会迅速的产生内心证悟，而且比较容易能够发挥出功效，产生出很大的帮助。

　　又譬如在禅修下士道次的法类时，前面已具足了「依止善知识」部份的基础，后面中士的道次，再后面是上士的道次，而其中最后面则是个别的「甚深道次-----胜观」的部份。若是我们都能够像之前所谈到的一样，要将全部道次的精华内涵都完整贯通，并融会在眼前这下士道的法类修学之中。那相同的道理，在修中士道次的时候也是一样的。最前面是修「依止善知识」和下士的道次，后面则是上士的道次，而在上士道次里的「菩提心」、「空性」的禅修，这些都应当要能够贯通，全部融会在这中士的道次修学之中。若是能这样作的话，虽然好像只是在禅修中士道阶段的法，但实际上，一切成佛道路的内涵精华也都全部包括在其中了。

　　而当禅修上士道次时，最主要的是「菩提心」和「了空慧」的学习，譬如修上士道次中「菩提心」的段落，当然最前面一开始的入门处，仍是「依止善知识」，之后有下士、中士道次，而在修菩提心之后，还有「甚深道次---空性」的部份，这些内涵也都应当要浓缩包括在修「菩提心」之中，必须要这样的掌握住关键重点。    再后面则是修「甚深道次」---空性（胜观）的段落，在禅修此时，也要能够融会贯通，一开始入门的「依止善知识」、下士、中士、上士道次、「菩提心」---「方便分支」的部份，这些内涵也都要能够浓缩在「甚深空性」的禅修里呢！

　　如果一位行者能够以这种方式来修行，就称之为「四方为道」。掌握住关键要点之后，「四方」都能够作为修学的道路，意即要掌握住「四方为道」的关键重点。因此就一个禅修者而言，应该把道的整体内涵融会贯通来作禅修，如果能这样作，那无论是修学其中的任何一个法类，也都是能够和其他的法类不相违背的。如此，融会贯通，一以贯之的来作禅修，这是非常有必要的！

　　因此大概可以这样说，若是一位进行《广论》的禅修者，他对于《广论》的内容却还没有完整的通达了解，实际上这就表示他是还没有办法去进行《广论》的禅修。因此一个要禅修《广论》的行者，就必须要先对《广论》有个整体的通达了解，如此才有办法进行《广论》的禅修。因为先对于《广论》的内涵有整体的了解通达，是一个禅修《广论》必要的前提。故从今天开始，我们要进行《广论》最后面的阶段-----「毘钵舍那（胜观）」的学习，这是我开此课程的第二个原因。

　　第一个原因就是开始所谈到的，「方便」与「胜慧」分支，二者不能偏废，此二者必须要能「双运」，融会贯通在一起。第二个原因是，就学习《菩提道次第广论》的行者而言，必须要能够「四方为道」，即对《广论》的整体内涵先要能通达了解，才有能力去禅修《广论》，为了要有整体的通达了解之故，因此开出了这学习「毘钵舍那（胜观）」的课程。    「依止善知识」是实修的入门，后面还有下士、中士、上士的道路，而在上士道中，又分为「广大道次」和「甚深道次」两部份。若如前面所说，要将一切法的精华融会贯通，「一以贯之」，「四方为道」，应如此来作禅修。

　　(二)说明禅修关键重点

　　1. 观修「依止善知识」所应注意的重点

　　那又应当如何在进行禅修「依止善知识」时，把后面的道次第内涵全部都融会贯通涵盖在其中呢？    修「依止善知识」，最主要是意乐和加行二个部份，其中意乐依止，最主要是对师长修敬信心，由认识了解师长功德而对他产生信心，由忆念师长恩惠而产生恭敬心。所以在「依止善知识」的修学段落中，主要有二项：意乐和加行。意乐部份又有二项：信心和恭敬。    如何对善知识产生信心呢？其因是了解善知识本身的修证功德，在下士道的禅修他作得有多么好！在中士道的禅修他又是如何作的？上士道的禅修又是如何修行？在上士道方便分的部份和胜慧分的部份，他又是如何进行修学的，修行又有什么样的成就！若能了解这位善知识是有多么殊胜，对他的信心当然就会非常强烈，强烈的信心是由此所引发而产生的。

　　当然这种情况是，我自己本身先对于下士、中士、上士道的内容，上士道中的个别段落，广大道次的部份和甚深见地的部份等有所认识。自己总是先要有一些粗浅的学习，要有一些大略的了解，假设以前都没有学过这些内容，还没有大略的了解，那又如何能知道善知识有哪些功德呢？不可能了解的。又因为不了解善知识有这些功德之故，对善知识会不会产生出信心呢？不会。因此在禅修「依止善知识」的阶段时，也应当要能够含盖包括到后面道次的全部内容精华。

　　2. 观修共下士道法类时的重点

　　相同的道理，在进行共下士道的禅修时，又应如何把其他的道次第内涵也包括在其中呢？下士道的根本之处，是相信三宝、相信业力因果法则。而其中的根本核心是相信三宝。因为我已经完全的相信三宝，所以三宝所开示的业力因果法则，我就会非常的相信。因此，我会十分重视业力因果法，并且依循着此业力因果法则，去做到取善舍恶，此即是下士道禅修的内容精华。

　　那又应当如何把其他的道次的内涵，都包括在这下士道的禅修里呢？    譬如，下士道的修学根本之处，是在相信三宝，因此要皈依三宝。在皈依三宝之后，对于三宝的信心，也要非常好非常的坚固，而这个部分的修证，最主要是要依靠上师的加持。假设我们在修学「依止善知识」的部分没有做好，那对于三宝就不容易产生出信心，就是产生了信心也不会很坚固，这部分的圆满证悟就没有办法达成。因此之故，要能够先把「依止善知识」的修证作好，再将之融会贯通于此处下士道次的修学之中。

　　其次，对于三宝产生信心之后，又应如何把中士和上士道次的内涵融会在这个段落中呢？对于三宝已经完全相信，并且产生了信心，而其中最主要的，当然是要对于法宝，产生出强烈的信心。因为法宝主要开示的，就是能得到「解脱」的方法，和得到成就「一切智的佛果」的方法。其中能得到「解脱」的方法，就是中士道次的修学内涵，而能得到佛果的方法，就是上士道次的修学内涵。

　　假设我们想要对法宝产生出强烈的信心，那应当先对于法宝的内涵有所了解，即是对于中士、上士道次等的内容，应当要好好的全盘深入的了解。假设对于中士、上士道次等，并没有好好的作了解，那就表示，我们对于法宝其实也没有好好的了解，若是对于法宝的内容，并没有好好的了解，那会不会对它产生信心呢？当然不会！若是对于法宝没有信心，那当然对于讲说法宝的佛宝，也就不会有信心了，对于追随着法宝而学习的僧宝，也是不会有信心的。如此，等于是对于三宝都是没有信心的。因此，虽然我们眼前是在进行着下士道次的修学，但是也应当要把中士和上士道次的内涵，全部都融会贯通在其中。

　　3.观修共中士道次的关键

　　在修行中士道的时候，又应如何包含着下士和上士道次的内涵呢？在修行中士道时，最主要的意乐（内心的想法），是对于四圣谛、十二缘起的法类，进行深广的思惟，而由此引发内心的出离心，此是内心意乐（想法）的部份。在加行方面的实践，最主要的是三学---戒、定、慧的修学，其中又以戒学为主。

　　在此中士道的修学段落，假设之前的「依止善知识」并没有好好的作修证，实际上，这个中士道段落的证悟也不会产生。因此在这个段落的修学中，又应如何把下士和上士道次的修证融合呢？上士道的「菩提心」、「了空慧」的部份，如何才能包括融会在其中呢？在修中士道的时候，最为主要的是运用下士道修证的部份。因为即使是在修中士道时，也必须要先把前面的十分恶劣、粗猛的行为，即十种不善业的部份，先遮止断除掉。并且把这遮止恶行，当作是一种未来修学的顺缘，或是当作一种「前行」准备。假设，已经能够将这种「前行」作得好，那到了后面的阶段，才能再将之运用来对治，再把细分的烦恼也完全断除掉，这种运用的能力才能算是够齐备。

　　假设现在我们的内心还在受到粗分烦恼的控制，那些恶劣的行为、十种不善业，都还不能够遮止断除的话，那这样有没有能力去对治较细分的烦恼呢？不可能的！因此，若是在下士道没有修学好，一定是没有办法作中士道的禅修。因此，必须先把下士道的修证作好，才有办法去进行中士道的禅修。这是此二者的关系。

　　其次，在进行中士道的禅修时，又应如何包含上士道的内涵呢？一般而言，当我们在禅修中士道的时候，实际上是要修共通中士的道路。所谓的共通中士的道路，是指修行者已经对于上士道的内涵，即菩提心和了空慧的部份，都事先好好的作过了闻思理解。因为已经好好的理解之故，所以对于菩提心、了空慧的证悟，会有强烈的欲求之心产生。为了要达到这样的欲求目标，因此进行现在的努力。所以，之前要先听闻思惟过上士道的内涵，必须要齐备这样的条件！假设，这些条件并不齐备，就直接去学习中士道法类的话，那一定就会变成不是共通的中士道路了。    然而，我们现在要学习的是共通的中士道路。这两者差别的基本因素，就在于对上士道的菩提心和了空慧的内涵，是否已经作过了深广的闻思。若是已经对上士道次的内涵作过了深广的闻思，并因此而产生出强烈的追求心，又为了要得到这样的目标之故，去进行这前面的准备功夫，这样才算是学习共通的中士道次。假设，没有这个部分(先学习道总理论---包括了上士道的内涵)的准备，就直接去学习中士道的法类，很可能就会变成了不是共通中士道的学习。因此，现在虽然是在进行共中士道的修学阶段，但是必须要先将上士道次的内涵完整的融会贯通在其中，而且对于菩提心和了空慧的内涵，也是必须要再三学习的。这样才是共中士道修学时融会贯通的情形！

　　4.观修上士道的关键

　　关于上士道修学的部份，例如「菩提心」证悟的产生，这基本上要先依靠「大悲心」，因此先要再三观修「大悲心」。如果再三观修「大悲心」能够作好的话，将来证悟的「菩提心」力量就会非常的强大。可是，「大悲心」的证悟产生，必须要依靠「出离心」。因此，要先再三的思惟轮回生死的痛苦。假设这些部份都没有作好，那就不会产生坚固的「大悲心」。所以，再三的思惟轮回的痛苦，就会引发产生坚固的「出离心」。对于那些粗分的烦恼、细分的烦恼，以及这些烦恼所引发的恶业（坏的行为），它们各别的因和果等等，若是能将这些部分的内涵都仔细的作分析，了解到真正的毛病何在，如此再三的思惟，就会产生出很纯粹坚固的「出离心」。

　　即使是想要得到上士道次中「菩提心」证悟的产生，那也和下士、共中士道次的修学有密切的相关。因为，必须要先依靠着下士道的修学努力，来把粗分的烦恼、恶劣的行为压伏，之后再以中士道的修证努力，将较细分的烦恼断除，运用修证的对治力去对付较细分的烦恼。对于这许多粗细的烦恼，恶劣的行为等等，要能够先看到它们是不好的(使自他都受损害)，要能了解它们的毛病过患，并且希望自心不要被它们沾染到，因此不会随烦恼而行，走向那个恶业的方面。要想修学到这样能够调伏烦恼的程度，那就一定要依靠下士和中士的禅修努力，因此，是以这样的修学方式，来让内心产生出很纯粹坚固的「出离心」。

　　可见，这些前行努力在作「菩提心」的禅修时，都是非常有必要的。「出离心」的证悟产生，要靠着下士和中士道的修学。而「菩提心」证悟的产生，要靠着「大悲心」的证悟；这「大悲心」的证悟产生，又是要靠着「出离心」的证悟；「出离心」的证悟产生，又是要靠下士和中士道的修学，此即是，为什么「三主要道」会有这三个主要部分的原因。    「出离心」的部份，讲的就是下士和中士道次的实修，所以纯粹的「出离心」证悟产生，是必须要靠下士和中士道的修学。而「大悲心」的证悟产生，前面一定要依靠着很纯粹坚固的「出离心」。而「菩提心」证悟的产生，又必须要依靠着「大悲心」的证悟。可见，就「菩提心」证悟的产生而言，有必要把之前的下士道和中士道的内涵，再三的修学融会贯通。先要让「出离心」的力量很强大，当「出离心」的力量强大之后，「悲心」的力量就会随之增强；在「悲心」的力量强大之后，那当然「菩提心」的证悟就容易产生了，而且这「菩提心」的力量也会很强大。因此，在「菩提心」的禅修阶段中，若是没有先达到之前的下士和中士道的修证准备，那是不可能成就的。如此，菩提心的禅修也是绝对不可能作好的。

　　其次，就「依止善知识」而言，又应如何将整体道次的内涵包括在其中呢？「依止善知识」的证悟要能产生，必须要靠观想资粮田，知道上师是三宝的总集，然后再运用资粮田这三宝的总集去进行观修。必须要如此作观修，才能够累积资粮、净除罪障，证悟才可能产生。假设没有先进入到「依止善知识」的段落，那后面任何一个阶段的证悟，想要产生应该是不可能的。所以，即使是想要得到上士道的证悟，都还是要依靠着先修学最前面的基础---「依止善知识」，之后也要修学下士和中士道的内涵，这些都是必要的过程，因为之前这些努力，都是与上士道菩提心证悟的产生相关连。

　　5.说明广大道次和甚深道次的关连性

　　那「菩提心」证悟的产生又和「了空慧」有什么关系呢？假设没有「了空慧」的摄持，这「菩提心」恐怕没有办法达到很纯粹的程度。就菩提心证悟的产生而言，是可以透由修「自他换」而产生，但是「自他换」的禅修，一定是要以「了空慧」作为基础帮助的。假设没有「了空慧」，那一定没有办法去禅修「自他换」，也就一定没有办法产生「菩提心」的证悟。因为「自他换」，最主要的目的是要把「我爱执」完全消灭掉，如果要把「我爱执」完全消灭掉，那一定要靠「了空慧」的帮助。因此，就菩提心的产生而言，不能没有「了空慧」；假设没有「了空慧」的摄持，那「菩提心」的证悟，恐怕也是很难产生的。    所以，就上士道的段落来讲，「菩提心」的禅修是和之前的「依止善知识」有关系，也跟下士、中士道的修证有关系。还有，和后面的「了空慧」的修证也是有关系的。若是有「了空慧」的摄持，「菩提心」的禅修就会更好。如此，在菩提心的修证段落里面，是不是能将整个道次的内容，全都融会贯通在其中了呢，这是很重要的！

　　其次，在上士道中还有一个部份，就是「了空慧」的修证。「了空慧」的实修，当然也要包括「菩提心」的内涵。假设，在此之前并没有「菩提心」的话，仅仅只是去学习「了空慧」而已，因为没有了「菩提心」作为修证基础之故，「了空慧」的力量就没有办法很强烈。因此，假设没有了「菩提心」的帮助，不能用无边理门(各种角度)去思惟证成，这样的「了空慧」可能也存在着衰损的危险，力量也不会非常强大。所以，就一个行者而言，趣入大乘法门之后，进入资粮道的阶段，还是会有「菩提心」衰损、「了空慧」衰损的危险。这都是因为之前，他并没有以无量无边的理门去思惟证成之故，因此会导致「菩提心」衰损，「了空慧」的力量薄弱。想要让    「了空慧」力量增强，一定要靠「菩提心」的帮助，而「菩提心」证悟得的产生，也是要靠「了空慧」的帮助。因此，在修学「菩提心」和「了空慧」的阶段，也是跟下士、中士道都完全连结，是密切相关的。修证「菩提心」的时候，一定要依靠「大悲心」，「大悲心」的修证，也是要依靠着「出离心」，也是要依靠着下士、中士道的修证。所以，在「了空慧」部份的修证，一定要依靠着「菩提心」的摄持，力量才会很强大，当然也是要依靠「依止善知识」和下士、中士道的修证。假设没有了这些帮助，「了空慧」照样会衰损。所以，上士道的修证，也是一定要能贯通融会其他阶段的修学内涵的。

　　(三) 正式开始解说广论中「毘钵舍那」的内涵

　　1.先说明修毘钵舍那的前行-------修正奢摩他的重点

　　在《广论》中最后一阶段是谈「毘钵舍那」（胜观），请参阅藏文版564页、中文版399页。『如是唯以如前已说正奢摩他，心于一缘如其所欲安置而住无诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。』这一段文句说明，仅仅靠着前面修学所得的奢摩他（安止），心能够安住在一个所缘对境上面，『如其所欲安住』，而且内心没有分别妄念，这是达到安止--奢摩他状态的第一个特色。之后心又能够离开沉没，并且达到明白清晰的状态，这是第二个特色。再加上内心也能够产生出「胜利」，即利益功德---喜乐，这些条件都齐备了，之后想再进一步的话，那对于此种情况也不应觉得满足，    这段文句总共谈到了达到安止--奢摩他的三个特色。

　　第一个条件是，『心于一缘如其所欲安置而住无诸分别』在得到前面所谈过的等持之后，内心能够安住在所缘的对境上，没有分别妄念。不仅仅是这个样子，假设没有分别妄念，内心可能还是会有沉没的毛病，那当然也不行。所以不只是没有分别妄念，而且内心还要具备非常清晰、明利的条件，这是第二个条件，『离沉没具足明显』。在这二个条件之后，还要再加第三个条件，身心都在喜乐之中。先要能够修证得到这样境况的安止--奢摩他。还仅仅只是这样而已喔，这样还不够呢！    这是指前面所说的，奢摩他的修证也作了也学习了，之后在一个所缘的对境上，内心能够专一安住在那上面。而且是想要专住多久，就能够专住多久，也没有任何的分别妄念，粗分、细分的沉没也全部都排除掉，内心是非常清晰灵敏，而且不管安住多么久，内心也不会觉得劳累粗重，身心都还能够是充满喜乐的状态，这样殊胜的奢摩他(安止)就算是得到啦！但是仅仅只是得到了这样的奢摩他(安止)，还不够喔！所以『不应喜足』，还不要觉得满足，因为    还有更上面殊胜的修证道路要进行呢！

　　2.说明毘钵舍那的特色-----必修缘空胜观

　　这更高一层的修证道路，指的是要能够再继续进行毘钵舍那（胜观）的观修。应如何进行观修呢？就毘钵舍那的内涵而言是「了空慧」，而这「了空慧」(有境)应当有一个对境，就是「空性」，所以对于所要观修的对境空性，应当要有所了解，在对「空性」义理有所了解之后，才能够去缘取空性而修胜观，因此后面就谈到这些内容    ，『应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习婆舍那』(参阅中文版广论399页第二行) 。之前的『不应喜足』，是指在得到了前面所谈的三个安止的具足特色之后，还不够不应满足，还要再继续修证更上面的道路，即是应该要能够对于真实义（对境空性的部份），『无倒引发决定胜慧』，即对于对境---真实义空性的部份，有很正确无颠倒的认识了解，产生了『胜慧』，之后再更进一步观修毘钵舍那（胜观），是以此方式来进行的。

　　「毘钵舍那」有分为世间的胜观和出世间的胜观，前面已讲解过了。如果缘取空性而修胜观，此是「缘空胜观」（即出世间的胜观），此对境是「空性」。若是修世间的胜观，即是缘取「粗静行相」而观修，对境是「粗静相道」，下方的世界是粗糙、不好的，而上方的世界则是微细的、是好的，产生初为上界的追求之心，所以是把「粗静相道」当作所缘的对境，缘取此对境来修胜观，此是世间的胜观。因此胜观分为二种，前面已讲解了。(修奢摩他的段落，参阅393页第7行)

　　前面谈到得到一个安止境界之后，还要再进一步观修胜观，但是胜观有分两种，可以修世间的胜观，其对境是「粗静行相」；还有出世间的胜观可以修，其对境就是空性，缘取空性来修胜观。这其中的世间胜观是必须要修的吗？因为修证过程中，可能会有各种各类的情况出现，由于修行者所具备的条件又是各自不同，所以，有些是可以作的，有些却不用作，这完全是由修行者看自己的条件来作选择决定的。

　　可是，出世间的胜观，是肯定每位想成就的修行者所必须要具足的，不能欠缺的。此部分上次也谈过了。(请参阅广论392页第三行)，『前(世间胜观) 是圆满支分，非必不可少，后(出世间的胜观) 是必不可少之支。』出世胜观是一定要有的。『故求解脱者，应生能证无我真实毘钵舍那。』求解脱者，这个条件是一定要有的，所以，这是必不可少的分支。而世间的胜观，就不是必不可少的，意即是要看修行者自己的情况来作调整。但后者出世间的胜观这支分，就是必不可少的。因此，缘取空性来修胜观，就一定要有，不能够没有！

　　3. 观修毗钵舍那的资粮----证悟空性

　　如果要缘取空性来作观修，是不是必须先对空性义理要能明白了解呢？假设，内心对于空性，并没有明白的了解，在内心中并不能够浮现出空性的意义，内心不能有此定解，那又如何能缘取空性来观修呢？不可能嘛！(参阅399页第二行)，『应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。』对于真实义要能够不颠倒正确的引发出「胜慧」，此「胜慧」还不是「胜观」喔！是对于真实性意义（空性）的部分，先产生「了空慧」(胜慧)，而后更进一步，才是修习毘钵舍那(胜观)。此处的「而更」两字的意思，就是指后面还要再作观修，二者是有着前后次第的关系。然后再进一步，才是来观修毘钵舍那。所以，这里谈到的是「出世间的胜观」（缘取空性来修的胜观），此是『必不可少的支分』。但是，修此毘钵舍那的前面，先要能对于空性义理有所了解，产生出「了空慧」，对空性很明白通达体悟，然后再进一步，再缘取空性观修毘钵舍那，是指此意！    先对空性有所了解，然后才有办法缘取空性修胜观。(399页第二行)，应当先产生对于真实义---空性的意义，无颠倒的决定了解---「了空慧」，如此，才有办法进行缘取空性的观修-----缘空胜观。可见，缘空胜观的禅修是放在最后面的阶段。譬如就安止来讨论，首先，要先能了解所缘的对境是什么，了解所缘对境之后，才能够学习将心「专一安住」在这对境上面，此二者是有着前后的关系，所以，了解所缘对境和修安止，是不同的过程步骤喔！

　　与此情况完全一样，首先，「毘钵舍那」的对境当然是空性，所以要先了解对境空性，这是前面的步骤。了解空性这对境之后，才有办法去进行缘取空性的观修(胜观)，这是不同的二个过程步骤。所以《广论》上面有说，必须要能『无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。』意即要先了解对境空性的部份，产生出「了空慧」(胜慧)，在已经了解之后，才能再来进行胜观的观修，因此，是有着前后的关系。所以，了解空性和缘取空性来修胜观，此二者完全不一样，缘空胜观的观修必须是在后面的步骤才能进行的。

　　此部分若是从「地道」理论来谈，是比较容易了解的。就了空慧（空性的证悟）而言，就算是大乘的资粮道，乃至未入大乘资粮道的修行者，都可能了悟空性，即使是在中士道的修证段落，也都可能了悟空性，或者在还未禅修道次第之前，也是有可能了悟空性。可是，要缘取空性修胜观而得到「缘空胜观」，就必须是大乘加行道的修行者才可能证得，即证得「缘空胜观」与进入大乘加行道，二者是同时发生的。    可是在加行道的前面，资粮道也有可能得到「了空慧」，乃至更前面的未入道者，都有可能产生「了空慧」，「了空慧」可以在很前面的修证阶段就可以得到。得到「了空慧」之后再缘取空性来修胜观，缘取空性后再三修、再三修，久而久之，终于证得「缘空胜观」，当「缘空胜观」证得的时候，就算是已经进入加行道，这二者是同时发生的。

　　可见得「了空慧」和「缘空胜观」不同，看广论上所讲的，两者的内容也是不一样的。『应于实义无倒引发决定胜慧』，这是「了空慧」(胜慧)。『而更修习毘钵舍那。』后面再修「缘空胜观」的，才算是「毘钵舍那」。可见，前前和后后这两者是不太一样的。

　　有问「胜观」是否亦是「胜慧」呢？「毘钵舍那」是否亦是「胜慧」呢？当然是！缘空的胜观当然是「胜慧」中的一种，不过它是比较细致的、比较高级的、境界比较高的那一种胜慧。譬如安止也是一样，分为几种过程。在修正式的安止，前面先要让内心能够专一的安住，得到一个「专一的等持」，得此之后继续禅修，慢慢的正式的安止才会产生。所以，正式安止的产生，是在最后面的阶段，而前面要能先得到一个「专一的等持」，亦即先得到此「无过失的等持」，再依此「无过失的等持」继续修，然后才会引发出「住心」的次第。要经过九住心的住心次第，最后才会得到一个正安止。可见得，正安止虽然是一种「等持」，但是正安止本身是一种很高级的、境界是很高的。而在正式证得之前，还有一个「无过失的等持」，所以，两者是有前后次第的关系。    此与修毗钵舍那的情况完全一样。在正修之前要先证得「了空慧」，再继续观修，之后再得到一个「缘空胜观」。此缘空胜观当然也是胜慧的一种，但是它是很高级的、境界是很高的那一种，就如同安止一样，与其他过程中的是有差别的。内心产生「了空慧」，与内心「证悟空性」是一样的意思，这是在观修「缘空胜观」之前所必须先作的。因此，在还没有进行禅修「缘空胜观」之前，要先得到「了空慧」（证悟空性），意即在还没有观修「缘空胜观」（毘钵舍那）之前，必须要具足一个顺缘（资粮），即是必须有「了空慧」（证悟空性）。

　　4. 说明毘钵舍那的四个大纲

　　请看「毘钵舍那」这一章的大纲，(请参阅广论中文版401页，藏文版567页)。『第二、学习毘钵舍那之法分四，一. 依止毘钵舍那资粮，二. 毘钵舍那所有差别，三. 修习毘钵舍那之法，四. 由修习故毘钵舍那成就之量』其中的第二点，差别即是分类，第三点，「缘空胜观」既然如此重要，那要如何进行禅修，禅修的方式是什么呢？第四点，经由如此禅修之后，要如何知道成功，已经证得了「缘空胜观」呢？要以何种标准来衡量呢？因此，必须要说明清楚成功证得之量的标准。「    毘钵舍那」分为这四个项目。其中第二个项目---『毘钵舍那所有差别』即是缘空胜观的分类，它的篇幅在藏文版中是从769页才开始，而在中文版中是从531页开始的。所以，从那里才开始要讲第二个大纲、第三个大纲、第四个大纲，一直到最后560页结束，篇幅不是很多，总共才30页，要说明第二、三、四点大纲。    可是从401页开始，一直到530页，只有说明第一个大纲而已。可见得，毘钵舍那所有的重点，差不多都放在第一个大纲之中了。而这第一个大纲，所要说明的是修毘钵舍那的资粮，仅仅只是第一个大纲而已。居然修毘钵舍那的资粮，要说明这么这么多的内容，那就表示正式禅修毘钵舍那的前面，要先齐备很多的资粮（顺缘）。而此顺缘，即是必须具足「了空慧」，而得到「了空慧」之前，也必须要先了解「空性」义理。所以，必须要把空性义理，细而又细的全都详细的说明清楚。必须要把这些资粮全部都准备好，之后要进行正式的禅修，那就会很容易了。所以，在宗大师的《菩提道次第广论》中「胜观」部分，所要说明的最主要的内容，就只有第一个大纲，即是「了空慧」的部份，而要产生「了空慧」的证悟，就要将对境空性的义理，先详细明白的了解，所以，书中所占的篇幅就有这么长。

　　5. 说明必修毘钵舍那的理由

　　故得安止之后，并不能停滞不前，还是有必要再继续修胜观（毘钵舍那），仅仅只是得到安止都还不够呢！这原因何在？（请看广论399页第三行），『若不尔者，其三摩地与外道共。』此即如果得到安止之后，不再继续修胜观。这里的『不尔者』，就是指应当要修胜观但却不这样做。那有何毛病过失呢？如果不修胜观，『其三摩地与外道共。』『唯修习彼，如外道道，终不能断烦恼种子，解脱三有。』其中的「外道道」，是指外道的修行道路。此即说明为何我们必修毘钵舍那的原因。『    终不能』得到的结果有二个，第一个是不能断除粗细的烦恼种子；第二个是，不能离开三有轮回，得到解脱果位。确实是这个样子！如果我们仅仅只是得到了正安止，而不能够再进一步修胜观，如此则与外道的修行是一样的，与外道修行的是一条共通的道路呢！在前面修安止之后，就立刻谈到胜观的禅修方式。而其中世间的胜观，完全是与外道共通的。至于出世间的胜观，那只有佛法内道才有，外道是没有的。所以，假设我们已得到安止，却又修世间的胜观，那结果还是跟外道一样。

　　假设，没有修出世间的胜观，其实跟外道就没有什么差别了，如此会有何后果呢？后果很严重！第一，不能断掉（破坏）烦恼种子，其次，没有办法脱离三有轮回，得到解脱，这些都没有办法得到。由此原因即可成立，在安止之后，有必要继续修缘取空性的胜观，这个步骤是一定要做的，不能没有。所以，从『若不尔者』至『解脱三有』，中间这一段是至尊仁波切宗大师，特别举出为何一定要修缘空胜观的主要原因。

　　6. 说明此见解的法源出处

　　得到安止以后，一定要修「缘空胜观」的原因说明清楚之后，还要再说明其法源出处（根据），表示此主张不是宗大师个人的想法，完全都是根据前辈圣者的见解，此主张即是根据莲花戒大师所写的《修次初篇》而来的。故先说明得安止之后，一定要再修胜观。接着说明其原因为何，再来就说明其法源出处。而此法源    出处，必须要参阅《修次初篇》经文的内容︰『如是于所缘境心坚固已，应以智慧而善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者，如诸外道，唯三摩地不能断惑。』此处『于所缘境心坚固已』是指已得到正安止。『应以智慧而善观察』，是指产生「了空慧」。『若能发生智慧光明』是指修缘空胜观。『若不尔者』是指如果不能继续修胜观的话。『如诸外道，唯三摩地不能断惑。』那就像是外道的三摩地一般，并不能够断除烦恼。『如经亦云『是人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。』其中的『为烦恼恼』是指为烦恼所困恼，所以我们一定要修胜观。这整个段落都是直接引用《修次初篇》的句子，中间的『如经亦云』指的则是《三摩地王经》，而此段亦是在《修次初篇》中当时所引用的经文，因此要把『如经亦云』上面的引号去掉，而在「如经亦云」的后面，再加入个双引号，一直到『如增上行修此定』，这一整段全部都是《修次初篇》的内容。

　　(399页第六行)「此中所言」之后的这一段，是要解释《三摩地王经》的文字内容。因为经文意义、词句深奥，不易了解，故作解释说明。可是《三摩地王经》只引用了一个颂文，实际上平常都是引用二个颂文的。因为，在《修次中篇》就引用二个颂文，但《修次初篇》却只有引用一个颂文。因此，「此中说言」后面的解释，是二句颂文一起解释的，不仅只是解释一个颂文而已。    此颂文在前面（中文343页第六行）曾经引用过，『如修次中篇云︰「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」』还有后面的『三摩地王经云「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。』」此处共引用了二个经文。

　　「此中说云」，即是要解释经文，但我们要先看前面（中文版343页第六行）《修次中篇》中引用的《三摩地王经》中的二个颂文，而此处《修次第初篇》只引用了一个颂文。但后面「此中说云」之后的解释，却是二个颂文一起作解释的呢。    （中文版343页第八行）『三摩地王经云「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。」『若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。』和（中文399页第五行）如经《三摩地王经》亦云，所引用的句子应该跟前面（343页）完全一样才对啊，藏文版中的句子，是一模一样的，因为是同一个经文。但是在中文版中，「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。」到此处却变成了「世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定」，从中文的翻译经文看起来好像不一样、好像是不同的句子，不同的段落，其实这是同一个经文呢。

　　很可能原因是，因为法尊法师翻译此书时，并不是一天、二天就翻译完成的，很可能从开始到完成这中间，其实已经过了很长久的时间，所以翻译到后面的段落时，可能没有把前面段落的翻译再看一看，因此又翻译成为另外一个不同的句子。其实，在藏文版里，它们是相同的一个句子、相同的段落。

　　此中说言「虽修三摩地」是第一个经文的第一句，「然彼不能坏我想」是第一个经文的第二句，「其后仍为烦恼恼」是第一个经文的第三句。「设若于法观无我」是第二个经文的第一句，「既观察已若修习」是第二个经文的第二句，「此因能得涅槃果」第是二个经文的第三句，「由诸余因不能静」是第二个经文的第四句。所以从「此中说言」之后，就已经把引用的第一和第二经文，全部都讲解过了。

　　☆问答部分

　　问：无我了空慧必须要菩提心的摄持，以前仁波切曾说过，一个是广大的了空慧，一个是狭隘的。对于这个，好像比较难体会，可否再举例说明？了空慧若无菩提心的摄持，了空慧就是不究竟、不圆满且容易退失的，我听了只感觉是文字而已，没有办法跟实在的东西结合？

　　答：「缘空慧」在大、小乘门中都有的，大乘的缘空慧，可以对治烦恼障和所知障，而小乘的缘空慧，只能够对治烦恼障而已。有此区别，是因为「缘空慧」的力量有大小差别。为何「缘空慧」的力量会变小呢？是因为无菩提心摄持的缘故。

　　问：如果光从「法无我」来看，「法无我」跟菩提心，好像没有什么关系？

　　答：「法无我」，这「无」不是「没有」的意思喔，不论「法无我」或者「补特伽罗无我」，都是指没有自性，或是没有自己方面可以成立的体性，都须要靠无量无边的因缘才能产生。因此，完全是因为要依靠着其他的因缘，才能让它展现，它自己是完全没有自性。所以，关于这部分的义理，我们的了解必须要越深、越广。而对于因缘的缘起法则，也必须要有相当深、相当广的了解，才可能会对于空性的道理有较深广的了解；如果对于因果缘起法则，没有深广的了解，那对于空性义理，也不会有较深广的了解。因此，在缘起法的部份，我们会修自他换、菩提心、业因果，并且要思惟十二缘起等等，透过这些学习，之后对于缘起的体悟，才会愈来愈深广，之后空性的道理也才可能会较深广的了解。「空」不是「没有」，而是指必须要依靠着无量无边的缘，它才能够产生这个法，是透由此缘起法，空性的道理就显现出来。由此知道，体会空性，非常须要依靠缘起法的道理。所以，如果缘起的道理体会的不够深广，那空性的道理，也会相当薄弱。

　　问：您的意思是说，当我们在修大悲心的时候，实际上是在扩大缘起的作用，一定要在大悲心的基础上，去观修空正见，此空正见才是圆满的。即是依靠着大悲心，来帮助我们扩大缘起的部份。

　　答：没有错。