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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第六

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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第六

 

  萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

  (Sp.I,196;CS.Para.Buddhacinnakatha.pg.1.162)

  [0710b08] 默然者已受请,佛告婆罗门:「汝勿繫心家业。」佛已语竟,复观看随其所堪而为说法,说今世后世悉现令知,于功德中,复已受持精懃修已,如来即雨法雨,雨法雨已,佛即从座而起还向本处。是时婆罗门即集儿子孙息,咄汝等辈,我先请佛三月安居,不得一日供设,我今以三月供限,併 设明日语竟,即馔办饮食,昼 夜料 理,至旦扫洒家内清淨,即以涂香烧香华鬘璎珞,悬缯旛盖,施敷床席,皆悉精丽种种供养,备具办已,来到佛所白佛言:「世尊,饮食已办时今至矣。」尔时如来与比丘僧围遶而去。是故律本所说,佛往至婆罗门家,到已与诸比丘共坐,是时婆罗门供设佛及比丘僧,比丘僧中佛为上座,极美 者无上味,以手者 自手与食令饱,饱者言满足,亦言快意,却者言止。止有三种,何谓为三?一者以手,二者以眼,三者以口,食欲竟此亦易解,婆罗门以三衣施佛,三袈裟直金钱三千,又施五百众僧白[叠*毛]各一双,合直金钱五十万。婆罗门虽作如是施已,心犹未止,复更施绛钦婆罗 一张,又鉢 兜那波吒 (汉 言绢也)佛与比丘截断钦婆罗,各作禅 带及*鉢囊襻,又断裂 *鉢兜那波吒,作腰绳漉水囊 二种,复有百煎药膏,满一器直金钱一千,以供众僧涂身。法师曰:「布施沙门者,法止四种,不与世人同,今已备足。律本所说,布施三衣不及四种,我今故演耳。」于是婆罗门作此施已,与眷属俱头面礼佛及比丘僧却坐一面,尔时世尊作是念言:「此婆罗门及其眷属,请我夏坐,三月之中为魔所娆未闻法要,我今以其三月未听法故,*併为一日敷演解说甘露法味,令其眷属各得饱满。」佛为婆罗门说法竟,即起出门欲向馀国,于是婆罗门及其眷属,各各头面着地为佛作礼流泪而言:「唯愿世尊,哀愍我等时复一来,与我相见使不恨耳。」尔时世尊于兰若 中,停三日入佛境界,观诸比丘九十日中日食马麦,身体羸瘦不堪远涉。直路而去到须离国 ,从须离去取波夜伽处 ,到已即渡 大江 ,*渡已便向婆罗那私国 ,到已从此而去到毘舍离城,是时世尊,便于摩呵句吒罗精舍 而住。法师曰:「律毘婆沙,名善具足,毘兰若因缘竟 。

  [0710c22]

  迦兰陀品

  (Sp.I,202;CS.Para.pg.1.168)

  [0710c23] 此毘婆沙义味具足,不杂他法分别戒相,于律中因缘根本所说甚为难解,此毘婆沙善能分别一切律藏,无有障碍,故名具足。」

  「世间中尊王,哀愍众生故,今说毘尼藏,令众生调伏,

  亦将众善行,灭除诸恶法。」

  [0710c29] 尔时毘舍离城,如是次第易可解耳,若有深奥不可解者,我当为说。迦兰陀 者,是山鼠 名。时毘舍离王 将诸妓女入山游戏,王时疲倦眠一树下,妓女左右四散走戏。时树下窟中有大毒蛇,闻王酒气出欲螫王,树上有鼠,从上来下鸣唤觉王,蛇则还缩,王觉已复眠,蛇又更出而欲螫王,鼠复鸣唤下来觉王。王起已见树下窟中大毒蛇即生惊怖,四顾求诸妓女,又复不见,王自念言:「我今复活由鼠之恩。」王便思惟欲报鼠恩,时山边有村,王即命村中,自今以后我之禄限,悉迴供鼠,因此鼠故,即号此村,名为迦兰陀村。迦兰陀子者,是时村中有一长者,有金钱四十亿,王即赐长者位,因村名故,号迦兰陀长者。法师问曰:「长者独名迦兰陀,馀人亦尔?」答曰:「悉名迦兰陀,律本所说,须提那 者,是迦兰陀长者子多知识。知识者,苦乐共同,时有因缘往毘舍离,因缘者,寻觅负债人。复有法师言:「九月九日国人大集游戏,以是之故,须提那往观看。」尔时世尊九月前十五日至毘舍离见者,问何谓为见?答曰:「须提那清旦食竟,见诸人偏袒右肩、齎持种种华香往至佛所,欲供养听法从城门出,须提那见已而问:「咄善人何处去耶?」答言 :「今往佛所供养听法。」须提那曰:「善哉!我亦随去。」尔时世尊四众围遶,以梵音声为众说法,须提那到已,见佛为大众说法故,律本名为见。法师曰:「此是须提那往昔福因令其发悟。」须提那,心自念言:「云何因缘得入听法,何以故?」四众围遶至心听法,不可移动难得入故。是时迦兰陀子须提那渐近众边,问曰:「何不入众?」答曰:「为后到故,是以近众边坐。律本所说,迦兰陀子须提那,往到众所坐一处已,迦兰陀子须提那而作是念。」问曰:「坐已作是念,为闻法已作是念?」答曰:「闻佛讚叹戒定慧已作是念。」问曰:「念何等?」答曰:「当作是念:佛一一分别说法,我已知反覆思惟,戒定慧中义理一味,作是念,我在家修戒定慧梵行,一日 得过者其事甚难,不宜在家,如磨琢者。」问曰:「何谓磨琢?」答曰:「如人磨琢极能白淨,在家修如琢者亦甚难得。我今云何得剃除鬚髮,披 袈裟衣而修梵行,我得出有为家入无为家。」问曰:「何谓有为家、无为家?」答曰:「有为家者,耕田种植贩货种种事业,无为家者,无诸事业寂然无欲,是名出有为家入无为家。」众起未久往到佛所者,须提那众未起时,往到佛所不求出家,何以故?若求出家者,兄弟眷属在坐听法,当作留难而作是言:「父母唯汝一子,若求出家谁当侍养,作是语已必捉将还,则作我出家艰难。」须提那与众俱退,行至数步方便而还,往到佛所便求出家。是故律本说,众起未久,须提那往到 佛所,唯愿世尊,从罗睺 出家之后,父母不听出家佛不得度。是故佛问须提那:「汝父母听汝出家不?」法师曰:「此句次第易解,自当知,应作已讫者。须提那心乐出家,于游戏处心不染着,于诸债 主得与不得怱怱而还,次第易解。阿摩多多 者(*汉言阿摩是母 多多者 言父也)汝者易解,一子者,唯汝 一子无兄弟。」法师曰:「父母何以作是言?为念故,住在欢乐 者,从小至大不经辛苦,自初生时乳母抱养遂 及长大,百味饮 食恒相给卹,车马出入脚不践地,是名住在欢乐。」父告须提那:「汝小苦亦不知,不知苦者,一苦破作十分,于一分苦汝亦未经知,我至死不与汝别离者。」父母言:「我生世若汝死亦不弃捨,况今生别无有此理,即于此中卧地上者,言无毡席而卧地上。」供养者,问曰:「云何为供养?」答曰:「男女妓 乐琴瑟箫笛箜篌琵琶种种音声,与诸知识而娱乐之,诸知识人方便慰喻令其心退,于五欲中食。」问曰:「何谓为食?」答曰:「食者,自己身与妇于五欲中共相娱乐。复作功德者,言供佛法僧,得种种布施修治善道者作功德,默然而住者,父母种种教化令其心息,如是父母反覆至三,执志不转,父母唤须提那知识 ,而言曰:『此卿等知识,今卧在地上,我已三请永不肯起,卿等为我令止出家。』于是诸知识往至须提那所,三过作如是言:『知识卿父母唯卿一子,若必出家,父母年老谁当供养?卿出家者,愁忧憔悴致死无疑,于卿何益?卿豪贵出家者,捉瓦器乞食,或麁或恶或得或不得,日复一食而复独眠;若修习梵行此法甚难,如是种种方便永无退心。』诸知识议言,今当听其出家,即往须提那父母所劝,放出家听已。是故律本说,迦兰陀子须提那知识,往至父母所。知识向须提那言:『卿父母已听卿出家。』须提那即从地而起欢喜踊跃,须提那七日不食身体羸瘦,父母以香汤洗 浴,以油涂身*洗梳头髮,作种种饮食餚饍,三四日中体力平复。于是须提那礼父母,于是流泪与别,往到佛所,唯愿世尊度我出家者。」问曰:「为是如来度,为众僧度?」答曰:「比丘度。是时世尊边有一乞食比丘,佛告乞食比丘『汝可度须提那出家与具足戒。』比丘答:『善哉世尊,即取须提那度为沙门,即字尊 与比丘 与具足戒。』是故律本说,是时须提那,于佛所得出家,已受具足戒,受头陀法。头陀 者,汉言抖擞烦恼尘垢,受者言行。阿兰若者,弃捨聚落房舍,住阿兰若处乞食。乞食者,不受长利养,弃捨十四食,受粪扫衣 者,不受檀越衣。次第乞食 者,不越次。拔闍村 者,拔闍王村财宝无量。财者,朝冥受用。宝者,恒覆藏不令人见,无量者过数。饮食丰饶者,日日恒有盈长饮食。料理房舍者,摒挡 床席卷叠 覆蔽。齎六十大银盘者,一盘堪十人食,合供六百众僧饮食,食者取也。」问曰:「何谓为取?」答曰:「取四大力,迴与者,捨与众僧心不恋慕,自入乞食,家中婢将经宿残饭不中食出外掷弃,经宿或一二夜饭 醋 臭。」问曰:「为是粳米为是粟米?」答曰:「粟饭也。大姊者,出家人不得唤为婢,故唤姊掷我*鉢中。」问曰:「出家人得作是语不?」答曰:「得,何以故?主人弃薄故,如此弃掷之物,亦可得言将与我内 置我*鉢。」法师曰:「有一比丘乞食,见人担残宿饭欲掷弃,比丘言:『若必弃者置与我*鉢。』是比丘佛所讚歎。」问曰:「唯饭一种得馀物亦得?」答曰:「一切掷弃之物皆得索取,勿生狐疑。手足者,乞食下*鉢受食露手至腕。足者,从踝上四指。音声 者,须提那唤时得闻声。忆识 者,识其三相。佛成道十二年后须提那出家,须提那在他国八年,学道八年后还迦兰陀村,佛成道已二十年,须提那别家已经八年,婢是故不识,入白大家言者。」问曰:「何不即问而入白大家?」答曰:「婢见畏难故,不敢辄问,是故怱怱入白,若审尔者谛牆边而食者。尔时村中家家,各于牆边作小屋贮水浆,拟乞食人止息所须随意。是故律本说,出门外于牆边而食何物 人者。父问须提那:『何*物人于牆边食此残宿饭?出家人不应如此食此宿饭。』父向须提那言:『汝在家时,餚饍饮食于中嫌呵,或言麁恶冷热不调,汝今食此残宿饭,如食甘露无有怨言。』」法师曰:「须提那父应作是语,但父心中逼切,不得申如此语,师师相承作如是解,捉手俱共还家者。」问曰:「何以与白衣捉手还家?」

  [0712b24] 答曰:「须提那为人至孝,父既捉手不违父命,俱共还家受请默然而住者。」问曰:「须提那受上乞食法,何以受父请?」答曰:「须提那当作是念:『离家既久,若不受檀越请者檀越当生恶心,以哀愍故,为受一请,受者令知,金银聚者。』」问曰:「为铤 为碎?」答曰:「钱 ,人 者,亦不长不短,于后施幔 者,疑静处遶四周安*幔,晨朝着衣*鉢者,应请也。」问曰:「何不待檀越来赴 而自往耶?」答曰:「已报,律中不说。母者,能生他为义,母物者,从外家随母来是,朝冥*洗浴用直馀,我先娉汝母物限复未出我物未出,汝祖父母物亦未出;未出者,言财物无量,汝可还俗者,父语须提那:『汝可捨弃出家衣服,还俗着好衣服受五慾 乐,汝出家非是畏王使故出家,非负*债出家不能复俗者。』须提那语檀越:『我极乐梵行,我于复俗心无贪着,愿檀越勿有所怪。』须提那语檀越:『我有所白愿勿瞋责。』父答:『善哉善哉者!』父闻须提那作是语,心中欢喜故讚善哉,取麻布作大囊,以金银内里,坚缚囊口十馀车,载至大江中深处弃之。为此因缘者,须提那语辞用宝何为,缘此宝故能起诸烦恼,水火盗贼悉从斯生。毛竪 者,或有国王,见宝物多便来求索,或有盗贼而来劫夺,或为水火之焚漂 ,深思惟此已,举身震慄毛为之竪;日夜守护者,未瞑 时便处分前后,布置人力持时卓逻,关闭门户极令坚密,勿使劫盗得入怨家所伺故名守护。唤新妇者,须提那父种种方便,令须提那还俗,了无从意故,唤新妇言:『唯汝先相爱念,能令其心迴。』何以故?一切财宝犹不能坏,唯有女人能令人迴转,天上玉 女端正若为者 ,此是新妇问须提那辞。新妇所以见诸刹利及诸贵姓捨诸财宝及宫殿妻子眷属,意谓诸种姓悉皆为求天玉女故而修梵行,不为天女者,不求天女。新妇闻须提那以妹相答:『自谓先夫妇共床寝息,今唤为妹,即是共父母生之义,故生大苦恼闷绝躃地,勿触恼者,莫以财宝及女欲触或 我心,可留续种者。』父母语须提那:『愿汝恒修梵行,于虚空中而入涅槃,愿汝留一子以续种姓,勿令财宝空失无有主领,我等死亡,必入梨车毘王 库藏故,请求续种耳。』须提那答:『此事甚易我能为之。』」问曰:「何以须提那作是言?」「须提那心生念言:『若我不与种者,终不置我日夜恼我,我若与子令其心息,不复娆我,我因此故,得安住道门修习梵行。』月华 者,月生水华,此是血名,女人法。欲怀胎时,于儿胞处生一血聚,七日自破从此血出,若血出不断者,男精不住即共流出,若尽出者,以男精还复其处,然后成胎。譬如田家耕治调熟,然大过水以穀下中,穀浮水上流出四面,何以故?水大穀不着泥故,不成根株,女人亦复如是。若血尽已男精得住,即便有胎,捉妇臂者,此是抱将,入深处共为欲事。尔时佛从菩提树下,二十年中未为诸弟子结戒,诸弟子既新涉学故,佛未为制戒,须提那不知罪相,谓之无罪,若须提那以知罪相者,乃可没命何敢有犯。三行不淨者,三过捉妇共作不淨,行不淨故而便有胎。」法师曰:「有与无?」答曰:「有。何谓有?一者身相触,二者取衣,三者下精,四者手摩脐下,五者见,六者声,七者香,以此七事女人怀胎。」问曰:「何谓为摩细滑,有女人月水生时嬉 乐男子,若男子以身触其一一身分,即生贪着而便怀胎,此是相触怀胎。」问曰:「何谓取衣?」答曰:「如优陀夷比丘,与妇俱共出家,分别久,优陀夷往到比丘尼所,两情欲爱不止,各相发开,欲精出污优陀夷 衣,以衣与比丘尼,比丘尼得已便舐之,复取*内女根中,即便怀胎。有女人华水生时触男子衣,是名取衣。」问曰:「何谓为下精?」答曰:「如鹿子道士母,往昔有一鹿母行,次第至一道士处,道士小便有精气俱下,鹿母时正华水生,嗅看小便汁,欲心着而欲饮,遂怀胎,生鹿子道士 ,是名下精。摩脐下者,如睒菩萨 父母欲盲,天帝释逆知,下来至其所而言:『宜合阴阳当生儿。』夫妇既悉出家为道,答言:『我等已出家,法不得如此。』帝释复言:『若不合阴阳,可以手摩脐下。』即随言便怀胎而生睒,是名手摩脐下。闵陀婆耶 ,与栴 陀*鉢殊 多,二人亦如是生。」问曰:「何谓为见?」答曰:「有一女人,月华成不得男子合,欲情极盛,唯视男子为志,譬如王宫婇女亦复如是,即便怀胎,是名见。」问曰:「何谓为声?」答曰:「譬如白鹭鸟悉是雌无雄,到春时阳气始布雷鸣,雌但一心闻声便怀胎,鸡亦有时如此,但闻雄声亦怀胎,是名声。」问曰:「何谓为香 ?」答曰:「如秦 牛母,但嗅特 气而怀子,是名*香。须提那不如此,实行不淨法,男女欲色俱合便託生,三事悉合然后生子,须提那如是。是时地神见须提那行不淨法,即 大叫唤,一切作诸恶法无人不知。初作者,护身神见,次知他心天人知,如此之人天神俱见,是故大叫唤,展转相承传至于梵天者,置无色界,馀者悉闻知。时子渐渐长大与母俱共出家者,续种年八岁,与续种母出家,母依比丘尼,续种依比丘僧,各得善知识 。是故律本说,即共出家次第得阿罗汉果,即生悔心者,前既作不淨行故,恒日夜生悔心。于利我不得利者,于佛法中修习梵行得三达智,我不得此利,是名于利,我不得此利,我得恶利者,馀人出家得善利,我不得善利得恶利。梵行者,总持戒定慧藏,而我不得总持。羸瘦者,为自悔所行饮食不通,是故血肉燋 小。形体色变者,如树叶萎黄欲落,筋脉悉现者,为无肉血故筋脉悉现,心亦蔽塞者,心孔悉闭也。羞耻低头者,于清淨行自观不善而生羞耻。时诸比丘各出房前游戏,见须提那羸瘦而问:『先面貌休满者,身体美满手足平正肥壮,今何以羸瘦?』诸比丘语须提那:『汝于梵行中何所忧恨,为不乐出家耶?』须提那答:『诸长老,我于梵行非不乐,于清淨法懃心修治,为我已作恶法故,已作恶者,已得恶法,恒在眼前见。』诸比丘语须提那言:『汝所作足可狐疑。』」问曰:「何谓 狐疑?」答曰:「于清淨法中为不淨行故,而生狐疑,不得修梵行。于是诸比丘作方便,释须提那意而作是言:『不尔长老,佛以种种方便说法离欲者,所以佛为一切众生,于三界中说五欲法,皆令离欲不使得合,语异而义同,说法令爱尽者,令至涅槃不住三界,是故不令爱。佛已如是说欲,令分 别不共,汝今而合者,佛说离不淨行,而汝与故二作不淨行,此义易解。』佛种种说法令离迷惑者,佛所以为众生说法,令除迷惑断渴爱者,所以一切众生渴于五欲,佛说法令众生断除渴爱故。断种 者,佛说法令断三界种爱尽涅槃,爱者,三界爱欲众生所以不得出,为爱欲所缠缚;尽者,灭为爱尽,而得涅槃者。三界中四生五道七识,住九众生居,从此至彼从彼还此 ,犹如綖 绣衣孔更相贯穿缠缚,不解爱即缠缚,尽即灭也,爱尽者即涅槃也。又涅槃者 ,涅者言不?槃者言织 ,谓不*织义,佛说除欲者,五尘欲烦恼欲,皆悉令除。知欲者,一切诸欲应一一知已而调伏之,是名为知。渴欲者,于诸欲中极求欲,思欲者,有所思与欲共思。烦闷欲者,于五欲中思未得,而生烦闷,此说皆道谛所说,前句说世间法,后句说出世间法。长老是不信人不信令信者为作恶法故,未信心人不得令信,长老信心者,更迴转其心。迴转心者,于法中信心 而生悔恨,若人以道信心,譬如须弥山四方风摇不能转动,此信心者亦复如是。是故律本所说,有人如此无人如此时诸比丘以事白世尊,诸比丘以须提那所作恶法,而白佛令知,心不希佛独誉已,亦不令佛贱薄,遣须提那,出于清淨法中,又不以此恶法鬪乱故,但依实理而言,诸比丘各自念言:『垢法已起。』白世尊言:『今垢法已起,愿为声闻弟子结戒。』以此因缘集比丘僧者,以须提那所行恶过圣人法,是故集比丘僧,佛即贱薄须提那者,若人作恶法应薄贱,如来即薄贱;有人能持戒精进者,应讚叹如来即讚叹,如此善恶行者,佛不覆藏。如须提那者应薄贱,是故律本所说,应薄贱如来以慈悲心薄贱,佛言:『汝痴人空无所有,痴者,应作而不作,不应作而作,不顺从作即不淨,以不淨故,即非沙门法。』佛问:『以何因缘作如此事?』佛言:『我说离欲,一一如前说。』佛见须提那已作恶法,以慈悲之心而言痴人,譬如慈父母见子作恶,亦呵骂其子:『痴人何以作如此事?』是故律本所说,痴人汝可以男根*内毒蛇口,勿*内女根中。毒蛇口者,若人触毒蛇口,肉即烂坏,此死为善;若人以男根*内女根中者,死入地狱无有出期,宁可以男根*内蝮蛇口亦复如是。一人 即烂,为此命终不堕地狱,若*内女根中轮转地狱,宁以男根置大火聚中不*内女根,何以故?痴人若火聚置者,或死或不死,若死者现身暂小受苦,不为此因缘堕地狱受大苦痛。不善诸法者,恶人法,山野人法者,于山野中人法,大罪者,大烦恼,末 水法者,作非法竟然后用水,故名*末水,于静处者,唯有二人,可作不淨行,一切恶法为初。」问曰:「佛何以作是言?」答曰:「于清淨法中,而须提那作垢故,名须提那于淨法中最初犯垢。如来以种种方便者,种种薄贱,此人难养者,于覆藏法,自不能护其身,是名难养。不知足者,为住于覆藏处故,名不知足,若得珍宝如须弥山,亦不称意故,名不知足。说身聚集一处者,共集一处而相讚叹或烦恼讚叹,懒堕者,有八所作悉具足,如来方便讚叹少欲知足易养易长;少欲者,无悭贪心,若于一供养随其所得,若持易养者,能制六情不随六尘,是名易养。易长者,于四供养知量知足,是名易长,若麁若细趣得而受,为少欲故,即是知足。淨者,为少欲知足,是名淨;已淨故,不染尘垢,即是抖擞,因抖擞尘垢,是名端正。又言三业俱淨弃除三不善业无人毁呰 ,是名端正;不聚者,身覆藏烦恼,令开发使分散,是名不聚,以不聚故,即勇勐精进。佛为诸比丘制戒,善者能信受随应比丘,何以故?若少欲知足人者,即能受持,是故佛为说戒本,如五色华次第贯穿,亦如七宝珠贯之 次第,今世后世说令恐怖,若人乐学者住学地,而得阿罗汉,或得斯陀含、阿那含、须陀洹,若无因缘者亦得生天。若佛说长阿含短阿含,善者能信受,戒者学地。」「何谓为学地?」答曰:「禅定三昧法,何谓为学地?因十法,因十法故,而为结戒,令众僧安隐。安隐者,不倾危,若人能受如来所说禁戒者,当来世极大安乐,是名安隐。佛言:『若人受我语者,我为结戒,若人不受我语,我不说戒,但说根本因缘,亦不强伏。』是故律本所说,因十法故,令众僧安乐,此作不得罪,此作得罪,此时应作,此时不应作,为乐学故,莫令狐疑。是故律本所说,惭愧比丘不言制不惭愧比丘,以此法故,令惭愧得安乐,何以故?不惭愧比丘,不得入众集僧布萨自恣,惭愧比丘得安乐,何以故?得闻禅定三昧,不惭愧比丘不得触娆故。故律本说,惭愧比丘得安乐,断今世恼漏故,今世恼漏 者,为不覆五情,即于今身作不淨 行,或人捉或打或杀或自悔过,如是种种苦恼,断令得度脱。制不惭愧比丘,不惭愧者,破戒。又言:『已作不善法故,而不羞耻,如此人佛制之。』若如来制已,作恶法反问他人,见我何所作何所闻我得何罪,如是恼乱众僧。若结戒者,众僧以毘尼法,呵责破戒比丘,不得动转。是故律本说,制不惭愧比丘,惭愧者,得安乐住。若有惭愧比丘乐学法戒,此应作此不应作,断灭未来漏者,为不断五情故,而行恶法,后身堕地狱中,受诸种种苦毒,非直一受而已,轮转在中无央数劫。如来为此说戒断此因缘,未信心者令信,如来所以结戒,若善比丘随顺戒律威仪具足,若未信心见之即生信心,而作是言:『此沙门释家种子,懃心精进难作能作所作极重,见如是作已而生信心。』若外道见毘尼藏而作是言:『佛诸 比丘亦有围陀 ,如我无异。』而生敬心,是故律本所说,未信令信,已信者令增长,若有信心出家,随禁戒所说,人见所行甚为恭敬。又言:『云何尽形寿?日止一食而修梵行,护持禁戒,见如是已信心增长。』是故律本所说,已信者令增长,令正法久住者,正法有三种,何谓为三?一者学正法久住,二者信受正法久住,三者得道正法久住。」问曰:「何谓学正法久住?」答曰:「学三藏一切久住佛所说,是名正法,于三藏中十二头陀、十四威仪、八十二大威仪戒、禅定三昧 ,是名信受正法久住。四沙门道果及涅槃者,是名得道正法久住。如来结戒故,令比丘随顺,若随顺者,具足而得圣利,是故学为初正法久住。为爱重律者,有结戒故,覆藏毘尼,弃捨毘尼,调直毘尼,结戒毘尼,此四毘尼极为爱重,是故律本所说,爱重毘尼藏。」法师曰:「以一切语句,若初中后句,汝自当知,于戒中罪福,比丘应学。是故律本说,佛语诸 比丘:『汝当说戒。』问曰:『此语云何?』佛语比丘:『我已结戒,汝当说、当持、当学、当教馀人,作如是说:若比丘行婬欲法,得波罗夷罪不得共住。如是断根法,坚固作已,初结波罗夷,为欲随结猕猴,今 说其根本。』如是佛以为声闻弟子结戒,是故律本所说,为诸比丘结戒,初结品竟 。」

  [0715b25] 法师曰:「若句义难解者,我今当说。尔时有一比丘,此句义易解,以饮食诱猕猴者,是时大林中多诸比丘行慈悲心,为慈悲故,多畜生无所畏,麞鹿猕猴孔雀翡翠雁雉诸杂禽兽,于禅房前经行 游戏。是时有一比丘,于猕猴群有一雌猕猴,形状肥壮可爱,此比丘以饮食诱,共行不淨法,是比丘行不淨法,游行观看房舍 者,诸比丘从馀国来问讯世尊,因而往到此。是时比丘早朝得阿揵多食 (*汉言客比丘食)食竟而作是念:『我等宜往观诸比丘房舍。』是故律本言:往观房舍,往至诸比丘所,是猕猴先与一比丘作不淨行。猕猴见诸比丘来,意谓诸比丘悉如先比丘无异,即往到诸比丘所,而以欲心行调,如先所共行婬比丘无异,到已便以欲根向诸比丘,现其婬相,举尾现示待。恐诸比丘皆有婬意,于久不见,便自作其婬形状,示诸比丘,诸比丘知猕猴欲为婬事,诸比丘言:『我等可在屏处伺乞食道人还,当见其所行,定是长老 ,定者实不虚,如劫盗人具收其藏 不敢隐蔽,实为长老不作如此耶?女人欲根、畜生女根不异,佛所结戒皆为此事,人女见者,若见若捉若摩,所为不淨行者,畜生女亦如是,一切作悉是恶法。汝长老,汝以此方便而作,乃至共畜生,得波罗夷罪不应共住。若共畜生女以作不淨行,亦言成波罗夷罪。』法师曰:「随结令得坚固,戒有二法,一者世间自然罪 ,二者违圣人语得罪。若心崇于恶法者,即是世间自然罪法,馀者如来所结戒罪,于世法随制,以断结令坚固,唯除梦中,于梦中不犯,制中随结无性罪,展转食别众食,无性罪随结,不犯如是世间法,如是如来。以为诸比丘随结戒已,猕猴品竟。

  [0716a01] 今起馀法,悉是因拔闍子 而起,如调达得 拔闍子都党而破和合僧,此是拔闍子起,又佛涅槃后一百岁,而作非法非毘尼非佛教,皆是拔闍子起。如律本所说,佛已结戒竟,拔闍子恣 食恣眠已而生欲意,又不捨戒行婬欲法,而后眷属坏败。坏败者,各迸散为王所罚,或死亡别离,是 名眷属坏败,或病苦逼迫病者,身体羸损,以羸损故,而生大苦。『大德阿难!我等非毁谤如来者,不说如来罪,不诽谤法,不毁众僧。我辈自毁身,无福德无威风,今当修持正法者,三十八观法 ,我等辈次第而观菩提法者,此是阿罗汉道。慧因修集者,令增长我等而住者,弃捨白衣所住,住清淨处无所馀作。』阿难答言:『善哉!』是时阿难不知他心,但闻发大誓言:若得如是极为大善。是故阿难答言:『善哉,无有是处。此语断,若应果者,即言有处,以无果故,而无是处。』是故佛答阿难:『无有是处。』如来已观拔闍子等无有因缘,若佛与拔闍子等具足戒者,此等已得波罗夷罪不应共住。是故律本所说,无有是处,若至莫与具足戒,若众僧与具足戒者,非清淨法不成沙门。于沙弥地而住,若住沙弥地者,尊重正法所修而得,佛以怜愍此等故,不与具足戒,亦与具足戒,何以故?为不破戒故,于清淨法中恭敬尊重,此有因不久得道。是故律本说,若出家者,与具足戒,不与具足戒,此三法已具,如来为欲结戒,告诸比丘:『汝当如是说戒。』若比丘不应共住。」法师曰:「此律本已具,我今当分别说,若者总名,不属一人。」法师曰:「于戒句中于戒本中于问难中,若欲知者有四毘尼,应当知。诸大德有神通者,抄出令人知。」尔时集众时,问曰:「何谓为四?一者本 ,二 者随本 ,三者法师语 ,四者自意 。」问曰:「何谓为本?」「一切律藏是名本。」「何谓随本?」「四大处名为 随本。佛告诸比丘:『我说不淨而不制,然此随入不淨,于淨不入,是名不淨。』佛告诸比丘:『我说不淨而不制,然此随入淨,是名淨。』佛告诸比丘:『我说听淨,然此随入不淨,于淨不入,此于汝辈不淨。』佛告诸比丘:『我说听淨,然此随入淨,于汝辈淨,是名四大处。』」问曰:「何谓法师语?」答曰:「集众五百阿罗汉时,佛先说本,五百阿罗汉广分别流通,是名法师语。」问曰:「何谓自意?」答曰:「置本置随 置法师语,以意度用方便度,以修多罗广说,以阿毘昙广说,以毘尼广说,以法师语者,是名自意。」又问:「此义云何?」「莫辄取而行,应先观根本已次观句义,一一分别共相度量,后观法师语,若与文句等者而取,若观不等莫取,是名自意。从自意者,法师语坚强,法师语应观,随本文句俱等应当取。若文句不等勿取,从法师语,随本坚强,若观随本文义等者应当取。若不等莫取,从随本本皆强坚,不可动摇,如众僧羯磨,亦如佛在世无异。」法师曰:「若观随本不能自了者,应观修多罗本义疏,俱等者取。」法师曰:「有二比丘共相诘问,一比丘言淨,第二比丘言不淨,更观本及随本,若本与随本,言淨者善,若言不淨莫取。若一比丘观本已淨,又文义证多,第二比丘文义寡少,应从第一比丘语。」法师曰:「若二比丘文义俱等者,应反覆思惟筹量义本,应可取不可取,此是学四种毘尼人。若律师者,有三法者 然后成就。」问曰:「何谓为三?」答曰:「一者,于本讽诵通利句,义辩习文字不忘,此是一法。第二者,于律本中坚持不杂 。三者,从师次第受持不令忘失。」问曰:「何谓为本?」答曰:「一切毘尼藏,是名为本讽诵通利者,若有人不以次第句问,不假思虑随问能答,句义辩习者。律本句义善能分别,义及义疏皆悉能解,坚持不杂者,有惭愧意,是名坚持。若无惭愧人,虽多文 解义敬重供养,不依法律,是法中蕀 刺,何以故?亦能破和合僧,亦能恼僧。有惭愧者,于戒中恒生惭愧,乃可没命不为供养而破正法;缘有惭愧者,而有戒律,不杂者,于文句中不相杂乱,若有人问者次第而答,若颠倒律本义及义疏而答,譬如人行刺*蕀中难可得度。若有人以此理问者,乃以彼语而答,若能辩者有所问难,随问而答无所脱落,如以金椀请师子膏,不得漏失,故名不杂。次第从师受持不忘者优波离从如来受,陀写 俱从优波离受,须提那俱 从陀写俱受,悉伽婆 从须那 俱受,目揵连子帝须从悉伽婆受,又栴 陀跋受,如是师师相承乃至于今,若知如是者,是名坚固受持。若不能得次第尽知师名者,须 当知一二名字也,若能具足善三法者,是名律师。若是律师,众僧集判诸诤事,律师于中先观六事,安详而答。」问曰:「何谓为六?」答曰:「一者观处 ,二者观本 ,三者观文句 ,四者观三叚  ,五者观中间罪 ,六者观无罪 。」问曰:「何谓为观处?」答曰:「若草若树叶应覆身而来,若不覆身裸形入寺者,得突吉罗,如是观罪相已,即取律本为证,而灭诤法,是名观处。」观本者,问曰:「何谓为观本?」答曰:「若故妄语得波夜提罪,如是五篇罪,于五篇中,可一一观罪性,即取本为证,而灭诤法,是名观本。」「何谓观文句?」「身未坏者得偷兰遮,如是七聚罪相,可一一观罪性,即取本为证,而灭诤法,是名各观文句。」「何谓三?」「僧伽婆尸沙有三*叚,波夜提有三*叚,于三 *叚中观,即取本为证,而灭诤法。」「何谓为观中间罪?」答曰:「举火 榛 得突吉罗罪,如是戒本中,观中间罪取本为证,而灭诤法,是名为观中间罪。」「何谓无罪?」「不受乐,无盗心,无杀心,无妄语意,无出心,不故作不知,如是一一无罪相观,以本为证,而灭诤法。若比丘知四毘尼法,又善三法观六事已成灭法。若比丘灭法不俱迴转,如佛在世无异。若比丘犯制戒,即往律师自有狐疑,而便问言:『此事云何?』律师先善观,若有罪答言有罪,无罪者应答言无罪,可忏悔者语令忏悔,应与阿浮呵那 者答言与 。若不与当言不与,见波罗夷罪相,莫道言汝得波罗夷,何以故?初波罗夷婬欲虚 诳妄语其相易现,杀盗二戒其相难知,因细而得从细而解,是故莫向狐疑人道:汝得波罗夷罪。若有师者答言:『汝今可往谘问汝师。』即便遣去,仍往到律师所,而问言:『此罪云何?』若此律师观其罪相可治,此比丘得律师语已,即还报律师言可治,律师言善哉,随语而作。若无师者,教问同学,同学若答言可治,还报律师,律师答言善哉。若无同学教问弟子,弟子又答言可治,还报律师,律师言善哉,随语而作。若弟子见有罪相,莫作是言:『汝得波罗夷罪。』」「何以故?」法师曰:「佛出世难得,出家亦难得,受具足戒甚难,语已律师即淨扫洒房舍,令狐疑比丘尽日坐,坐已即与三十禅法,令其自观。若戒无病,观者禅法即现,威仪贯通心便入定,坐在定中,若过一日亦不觉知,到瞑律师往至其所,而问言:『长老,心意云何?』答言:『大德!我心意唯有定耳。』律师又言:『长老,出家人甚难,于沙门法慎勿懈怠,皆应修学,若破戒者,入禅心即不定,如坐棘刺,何以故?为悔过火所烧,亦如坐热石上,不得安定,而复起去。』若律师往到其所而言:『长老,心意云何,为定与不?』答言:『不定。』律师言:『人于世间为罪行,不可覆藏,初作时,护身善神先应观知,又沙门婆 罗门略知人心,长老,汝可随宜觅安止处 。』四种毘尼及律师三法品竟 。」

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善见律毗婆沙:序品第一


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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