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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第五

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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第五

 

  *箫齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

  (Sp.I,153;CS.Para.Catutthajjhanakatha, pg.1.123)

  [0702a09] 弃乐弃苦者。」问曰:「何谓弃乐弃苦?」答曰:「于四禅定中弃乐心苦心。」又言:「弃名乐名苦也。」问曰:「乐心苦心于第四禅言何时得弃?」答曰:「于第四禅定门中弃也。」问曰:「何处身苦灭尽?」答曰:「如经所说,佛语诸比丘,离欲清淨已,即入第一禅,苦于此灭。」问曰:「苦心乐心于何处灭无馀?」答曰:「于修满中,佛语诸比丘:『于第四禅定灭尽,无馀苦乐喜,悉于禅定门灭无馀也。』何以故?初禅定念思未离故心苦,念思灭者苦亦灭,亦如 第二第三第四禅定,念为初次第而灭。喜者,于第四禅定门灭尽,乐到第四禅定,入乐住捨起不过乐也,是故苦于第四禅中灭尽无馀,是谓不苦不乐。此法极细不可以意取 也,何以故?譬如恶牛牧者捉之不得,乃立作栏驱群内 栏,一一牵出次第而至,至恶牛已此即是然后捉得,佛亦如是。先取乐故入一切法,入已次第而出,此是不苦不乐,不苦心不乐心,此是不苦不乐受。」问曰:「此不苦不乐可得捉不?」答曰:「不可得捉。」又问曰:「上句何以云得捉?」答曰:「以名知其相故,犹如捉 得,语相如此自当知之,如经文所说有四缘,长老以不苦不乐以名解脱,以三昧故弃除苦乐,即入第四禅定。长老,此是四缘不苦不乐,以名解脱,以三昧故,如第三道邪见,为诸 法初灭,此讚歎第三道,此中亦复如是。」问曰:「何谓为诸法?」答曰:「瞋恚愚痴为初,如是自当知,亦如第四禅定,苦乐心为初,因乐起生欲,因苦起故生瞋恚,瞋恚起故灭乐心,是故于第四禅定极远,是名不苦不乐。」问曰:「不苦不乐,其相云何?」答曰:「 捨乐捨不乐。」问曰:「其味云何?」答曰:「捨苦捨乐味,亦言不偿 味,捨识淨者。」问曰:「何谓捨识识 淨?」答曰:「捨者令识得淨洁,此是第四禅定识淨洁;识淨洁已即生三识,悉是捨所作非馀法作,是故律本说捨识 淨洁譬如月光有云覆之其光不明,云除去已月即光明淨洁,此中思乐 亦如是,思乐离者识即淨洁。」问曰:「前三禅定有无。」答曰:「有。」问曰:「何不出识?」答曰:「为思为初覆是故不出,又 第四禅定捨,即是夜识即是月满,理合者然后显月光明;如第一禅有五支,亦如第四禅有三支捨识一心,广说有三略说有二,如经中所说。」「何时起二支?」「是第四禅定中起二支。」禅定第四品竟。

  [0702b25] 此是四禅定者,有欲作观地有欲一心,又欲作通地,有欲灭谛地,有欲入生,爱尽人 者求一心也。何以入禅定得一心?我住乐一日,即作迦私那已,起八三昧学 ,凡人从三昧起已一心谛谛,我观是名观地也。复有人成八三昧已,入通禅地已,从三昧起已,而作神通,或一身作千万身,如是次第自当知,是故以禅为通地。又有作八三昧已,入灭谛三昧已,七日入灭尽定,此世间涅槃。我念取七日乐,此是灭谛地。有人入八三昧,从禅定不乐,我欲生梵天,此是入 生地。佛入第四禅定,于菩提树下 从三昧起,如来观地禅亦言通地,亦入灭谛地,二入一切法世间法圣利法。」法师曰:「今略说取如是,第四禅定次第自当知,以此法故,入第四禅定,以三昧一心谛,是故言淨,如律本所说已捨识淨。」问曰:「何谓为淨?」答曰:「白而不黑亦言光明,因乐故,离欲离诸烦恼已离竟,心即清白随用能堪,何以故?已教授令柔故至极处。如经文所说,若 心已柔随用所堪,譬如生金,次第锻成柔已随用所堪,若欲作种种璎珞打之不碎,心亦如是所遣而随。如经文所说,佛语诸比丘:『我不见一法如心者,调伏非一过柔辱,堪可施用极淨而住,已住故名为不动,为精进故非懈怠,不可动一心;摄已非掉 心,可动智慧,摄已非无明,可蔽为识所摄,非妄 可辱光明所摄,非烦恼闇所障,此六法所摄非可动转,如是心入八支已,随所堪任分别诸法。以第四禅定三昧故,而得一心已,一心故,诸盖远离,心无垢浊念思已过,心得清淨得智慧故,一切诸盖不得覆蔽,以无念故即至不动,去烦恼已名亦不动。』此句是修多罗中说,自当知之。宿命智者,从通地生。宿者,过去世阴,住者,生此家生彼家,此家死彼家死,更堕 彼家此家,离此家往生彼家,自用智慧一一悉分别知,如是自识宿命过去。如律本所说,识宿命智,以识故,知前身所住处,受生皆悉识,或一生二生如是展 转,心知而识之,如佛到波罗蜜 ,已不复有调伏,心心下而识,初学之人作已然后识。我今略说,于淨道毘婆沙 自当知之,此中随律本说一生者。」问曰:「何谓为一生?」答曰:「一过入胎乃至死,是名一生。如是次第乃至无数生,三拔劫 者汉 言劫灭。」问曰:「何谓为无数三拔劫?」答曰:「次第而灭,是为三拔劫,毘拔夷劫者*汉言劫成。」问曰:「何谓为毘拔吒夷劫 ?」答曰:「次第而生,是名毘拔吒夷劫。取三拔劫者,含入三拔扠夷劫 ,是扠夷根;若取毘拔劫者,即入毘拔扠夷,是劫心下而识。如经文所说,佛语诸比丘,有四阿僧祇劫。何谓为四?三拔吒三拔扠夷毘拔吒毘拔扠夷 。何谓三拔吒?有三三拔吒,何谓为三?火三拔吒,水三拔吒,风三拔吒,有三三拔吒处,阿婆沙罗天,修婆紧那天,卑胁破罗天 ;若火三拔吒起时,从阿婆沙罗天下火烧尽,若水三拔吒起时,从修婆紧那天下洪水没尽,若风三拔吒起时,从卑胁破罗天下飘尽,广一佛境界。」法师问曰:「佛境界云何?」答曰:「生境界灭境界知境界 。」问曰:「何谓为生境界?」答曰:「十千世界,若佛生者,十千世界皆悉震动,佛威德百亿世界;若佛说宝呪聚呪他闍呪阿吒呪无罗呪 ,闻不从者,即出风飘落百亿世界外。知境界者,不可度量佛三境界,灭 境界与生境界,皆悉崩坏,若兴 盛者亦俱成立,我今略说,于淨道毘婆沙 自当知。如是佛于菩提树 下得一切智,非一劫二劫,如是三拔吒劫皆悉知之,若处生者。」问曰:「何谓若处生者?」「若处坏劫时,或生天上或入人间,或化生胎生或湿生,如是次第悉知此是我姓,此是我父母名,我名或迦叶,姓或婆罗门,种或刹利种;苦乐色如是,或白或黑;饮食如是,粳米麦粟,树木甘果美香之味,身口意业作如是行。寿命长短如是,从世间上至第一天乃至梵天,受生如是*展转,后生兜率天 一生补处,于兜率与天人同姓,名斯多揩多  (*汉名白 旗天人)身黄金色,饮食甘露受天之乐,寿命五十七亿六万世间岁,从天宫下託生*白淨饭王家,于摩耶夫人受胎,知过去世一切生处种姓、受形好丑贫富贵贱相貌,如是皆悉知之。」法师问曰:「佛一人知馀人亦知?」答曰:「馀人亦知,辟支佛声闻外道梵志各为分别,外道梵志知四十劫,此外不知。智慧狭 劣故不得远知,正知受生而已,馀一切悉不能知,何以故?为*狭劣故,大阿罗汉有八十人,知十千劫,有二上阿罗汉,知一阿僧祇劫又十千劫,辟支佛亦知一阿僧祇劫又十千馀劫,此是随所行而得知,佛所知非可穷尽,外道梵志次第得知,若欲悬略知者不能自辨 。譬如盲人行须次第而得,若不次第无有是处,声闻知者两头合得,辟支佛亦如是。诸佛知者随意而得,从无数劫中上下反覆悉得知,此是我知婆罗门。佛语婆罗门:『我于菩提树下得无上智慧,即知过去无央 数劫,我今无明闇灭得慧光明,从何而得?皆从精勤不惜身命得之,譬如鷄子以嘴破 [穀-禾+卵]  。』佛语婆罗门:『我宿命智 为嘴无明覆前身宿命为*[穀-禾+卵],我今以嘴破*[穀-禾+卵]于*[穀-禾+卵]前出,是故我名无上*智也。』宿命*智品他生随知,以慧知众生*堕生,是故名生堕知。以天 眼观看众生,如来已满波罗蜜故,始观即知,馀人皆须修行而知,今我略说,淨道毘婆沙自当知之圣者。」问曰:「何为圣?」答曰:「以肉眼如圣眼无异,天人所行诸善得成此眼,离诸肉眼,离诸尘垢能远照故。是故律本所说,以圣眼观慧眼者,以精懃而得,亦如圣眼无异。何以故?已住于圣然后而得,是故名慧眼为圣眼。何以故?以身依止圣故,得圣光明,心摄光故,而得远观,彻 通石壁如真明无异,是故以清淨慧眼,观众生生堕落受生。是故外道梵志,见堕不见生故生断见 ,又有外道,见生不见堕故生常见九众生居,佛常见亦观、断见亦观。是故律本所说,以慧眼见众生堕生,极淨者,如来离十一烦恼,是故名极淨。如经文所说,佛语阿[少/兔]楼陀 :『狐疑是心烦恼,*智已而弃之。不摄心者,是烦恼,睡心眠心亦是烦恼;惊喜施心大心、过精勤心、极柔心、极多言心、不分别心、极观色心,如是诸烦恼心。阿[少/兔]楼陀,此十一烦恼。如来极精勤故,离此烦恼,若我见色不见光,见光不见色,如是为初,如来已过十一烦恼,亦过人眼。』是故律本所说,以圣眼淨过世间肉眼观者,众生如肉眼无异,众生堕落受生亦见。」法师曰:「佛见众生初生堕不?」答曰:「初生堕落见,于中间不见。是故律本所说亦如是。」贱者。问曰:「何谓为贱?」答曰:「以愚痴行行恶法,是名为贱,又生贫穷亦是贱人所恶贱。」贵者。问曰:「何谓为贵?」答曰:「以慧心受生,是故名贵。好色者从不瞋中来,恶色 从瞋恚中来,善道者 生至善 道。」或言:「多金银珍宝亦名善道。恶道者 ,从悭贪而生贫穷下贱,亦名恶道。下贱者 ,饮食难得朝暮不供,随业所行如来悉知。复观看众生,于地狱中受诸楚毒,如来见已而作是念:『此诸众生种何罪根而受是苦日夜不休?』如来观已,此诸众生当 作恶业故乃受此报。复观天上见诸天人,于离陀园林 眉沙园林 ,于波留沙迦园林 ,诸天人观看游戏,如来见已而作念言:『此诸众生种何福业,来生此处受天福位?』种诸善业得如是报。此是行业所知,当来知亦如是,如来以圣眼知得大神通。」身作恶业者 。问曰:「何谓身作恶?」答曰:「恶者杂 秽不淨,以身作恶业如是。如来悉知口作恶业意作恶业,悉如前句说无异。」毁谤善人者。问曰:「何谓为善人?」答曰:「佛、辟支佛,声闻乃至白衣 须陀洹道,亦名善人。」问曰:「何谓毁谤?」答曰:「灭诸善法骂詈,此是毁谤言。」复有馀言:「佛、辟支佛、声闻悉是恶法非正法,无有禅定法、无涅槃法、无道果法,如是谤作如 是谤 ;或知者毁谤,或不知亦毁谤,悉入毁谤善人,如此人等造作重业,以重业故,天上门闭开地狱门。」法师曰 :「我今说证。有一聚落有二比丘,一老 一少 ,二人入聚落,初至一家得热糜 一稀 ,老比丘得糜已而作是念:『我腹中有风,此糜复热,若服此糜当除腹里风。是时有人持木一段欲作门限 掷置一边,于是老比丘即坐木上歠 糜。年少比丘见老 比丘*歠糜已而薄,摩 呵罗作我羞耻也。老比丘*歠糜竟 ,而还到寺已,老比丘问年 少比丘:『长老,于佛法中有所得无?』答言:『有 ,得须陀洹道。』老比丘言:『若如是者,不须更进求馀道,何以故?为汝诽谤爱尽比丘。』于是*年少比丘闻已即作悔过:『大德!我于大德作不 善法,愿得悔过。』即受欢喜而去。』法师曰:「若人骂詈圣人,若大比丘作如是言:『长老,我今于长老忏悔,愿长老受。』若少者头面礼足叉手作如是言:『大德!此是我过,于大德中我今忏悔,愿大德受。』若不受者,即去馀方若至馀寺,来至比丘所若老者,头面礼足叉手而言:『大德!此是我过,愿大德受。』若少者而言:『长老,此是我过,我今忏悔,愿长老受。』若入涅槃者,于涅槃处 作忏悔,作忏悔已,如是天道涅槃道门不闭,即如前无异。」邪见者 。问曰:「何谓为邪见?」答曰:「颠倒见此是邪见。已受邪见形更教馀人,以口恶故,诽谤圣人,意恶业亦如是,已取邪见,一切诸恶业含入邪见。邪见者,是大罪业作之逆罪。如经文所说,佛语舍利弗:『比丘持戒具足,三昧智慧具足,自身正见,转教馀人如是。舍利弗,邪见亦如是,不离身口意,如人以土丸掷不离于土,邪见恶业不离地狱,何以故?为大罪故。』如经文所说,佛语诸比丘:『我见恶业无过邪见极最大罪,若身死者 。』」问曰:「何谓为死?」答曰:「死者罪堕地狱无脱时,又言四大坏散,亦言更受生。」法师曰:「若取地狱者,即塞天道解脱门。」又言:「若取恶道者,饿鬼、畜生、阿修罗悉含入。」又言:「地狱者 ,阿鼻 为初白黑自知。」又言:「善道者,人间亦是善道。」问曰:「天何义耶?」答曰:「色声香味最胜,是名天。知者 是眼知,馀者自当知,我今略说圣眼品竟。如无明覆过去宿命,宿命嘴啄故 ,无明覆[穀-禾+卵],亦如现在堕落知,漏尽*智者,于阿罗汉道漏灭尽*智,是名漏尽*智。过下置心者 ,是观心也;观心能知苦,于此灭不过一切苦谛相貌味,皆悉洞达知;又观苦谛,从何而起,从集起,此即集谛;又观苦灭,此是灭谛,将至灭谛者,即是道观;四谛已相貌如是,正实无异洞达悉知。是故佛言:『我知四谛如是见、如是知,欲漏者,从欲漏出,此是指 示果,于果中说我今脱已,又 有覆知心,观已而知,我不复更生。』是故律本所说,佛语婆罗门:『我不更生。』」法师问曰:「为是过去不生、现在不生、当来不生?若言过去生,过去生已灭,若言现在生,现在生已生,若言当来生,当来生未至,有何更生?」答曰:「断因故,是名不生。住者 ,于梵行而住;梵行者 ,凡善人与七学等共住,此是佛指示出家人。所作已作者 ,于四谛四道所作已竟。是故佛语婆罗门:『我所作已竟不复还。』」问曰:「何谓不还?」答曰:「诸 烦恼漏不还至我所,是故不还更无精勤。如来已观知如此,是名漏尽智,何以故?如来欲开示婆罗门,佛已得三达*智过去现在当来*智。」法师曰:「如此语者不应自称,何故如来而自誉耶?」答曰:「佛为欲哀愍世间及婆罗门等故,作是语:『我圣人,我最长无上尊,一切知,我不为人作礼。』婆罗门闻佛种种说发心欢喜,即于佛前悔过言:『瞿昙沙门有如是圣利满足,我实不知瞿昙沙门,即是前生功德具足。』婆罗门便自剋责,剋责已闻说法即讚言:『善哉!善哉!瞿昙沙门,为指示法味。』」法师问曰:「何故二讚善哉?」复以偈颂曰:

  「瞋灭急讚叹,慇懃极惊笑,信心愁足美,句句当重说。」

  [0705a23] 「此中讚叹,何以故?」「婆罗门闻佛说法心欢喜,无以谢答,为自歌咏。」法师曰:「婆罗门心当有是思惟。佛所说法,其义深远其语美味,善入人心生大慈悲,甚为悦乐。」婆罗门向佛说言:「我如覆鉢,佛今说法令我得闻,如鉢已仰得受甘露,如人以草木覆藏珍宝有人指示令知,如人迷路有人捉手指示善道,如在大闇处有人施与灯烛令得见道,我亦如是。」法师曰:「婆罗门何以作是言者,我今更演此义。婆罗门心如覆鉢不得受甘露味,佛今开示令受甘露,何以故?如草木覆藏,自迦叶佛后邪见为草木,覆藏正法无人指示,今佛指示令知。迷路者,外道邪见为路,于妙道中迷惑不见善道,佛以法为手,指道令得度脱,如愚痴闇不见三界,佛以法为灯烛,施与令得光明。毘兰若婆罗门,作讚叹已,心极清淨,白世尊言:『我今归依瞿昙沙门。』归依者,言随从,又言依止,知佛杀烦恼,次归依法归依僧。归依法者,如来积行得此法,不更堕落,若人随法法 即受,不堕地狱饿鬼畜生,法者义受,又言圣道涅槃,道者是法。如经所说,佛语诸比丘:『法不作 有八支道众法之上。』」法师曰:「我今略说。」复有婆罗门,名车多摩那婆 ,歌咏讚佛,而作颂曰:

  「欲离欲不动,愁忧法不作,不逆流美味,极好分别知,

  于众法最上,应当受归依,布施四向人,若分别有八,

  于僧中最上,获得大果报,于此自归依,名真优婆塞 。」

  [0705b25] 如是婆罗门言:「愿佛知我已受三归。」法师曰:「若于此解三归者,即成纷多。若欲知者,可于阿毘昙毘婆沙自当知,愿瞿昙沙门 ,知我已作优婆塞 ,愿佛名我是佛优婆塞。」问曰:「何谓为优婆塞?谁为优婆塞?谁不为优婆塞?云何有戒为优婆塞?有心为优婆塞?云何名为优婆塞?云何不名为优塞?」

  法师曰:「此义甚多,此中不可说。于 修陀尼毘婆沙,自当知之,从今以去者,从今至命终不受馀师,愿佛知之。若有人以刀斫断我头,使我言非佛、非法、非比丘僧,我头宁当落地,不作是言。」婆罗门以身命奉託如来欲自 供养,作如是言:「愿世尊当受我请,于毘兰若国,前夏三月与比丘僧。」婆罗门言:「我今已作优婆塞,愿如来怜愍我,当受我请,于毘兰若国,如来默然受请。」法师问曰:「佛何不答婆罗门请?」答曰:「已应世间人以身口答,世尊用忍心而答,为怜愍婆罗门,知佛受请者。」问曰:「 何谓为受请?」答曰:「若不受请者,当以口身而答。世尊默然颜色怡悦,是故知佛受请。」婆罗门即从坐起,遶佛三匝四方作礼而去,合十指爪 掌叉手放顶上却行,绝不见如来,更复作礼迴前而去。是时毘兰若国极大飢俭,是时者,佛受毘兰若 婆罗门前夏三月,飢俭者,饮食难得,若人不清淨至心,正有饮食不与,亦名飢俭。毘兰若国不尔,以五穀不结实故。二疑者,问曰:「何谓为二疑?」答曰:「二 者二种心疑,何谓二种心疑?」答曰:「心疑,于此夏三月乞食,或疑得或疑不得,或疑可得生活,或疑不可得生活,是为二种心疑。白骨者 ,贫穷下贱人乞食不得,饿死弃尸骨旷野狼 藉,是名白骨。」又言:「五穀不秀实白如骨 ,亦名白骨。如筹者 ,禾始结秀而遭大旱 ,根株直竪如筹,是名如筹。」又言:「不尔,飢俭时以筹市井,是名如筹,何以故?临市时,强者得入羸者不得,于外大叫,粜米人见诸羸人,生怜愍发 平等心,开门令入次第坐,先受取直然后与米,随其多少用筹计数。」诸比丘自念言:「此间飢俭皆悉用筹计挍,时诸比丘入经七八聚落,或得少许或不得者。」尔时估客从北方,驱马五百匹,向南贩货,或得二三倍利,以求利故,遍历诸国次第至毘兰若国,住夏四月。问曰:「贩马人何故不去而住四月?」答曰:「雨水多故,不通马行,即于城外立马厩,并自立屋舍篱障都围。于是诸比丘往到估客处乞食,人得马麦各五升。」问曰:「为信故为不信故,而以麦与诸比丘。」答曰:「信,贩马人入聚落,日日见诸比丘乞食空鉢而归,见已估客还向诸同侣说如上事,各作是念:『诸比丘乞食极大疲苦都无所得,宜共计挍,我等估 客若日日供,其朝中恐不周立,我等当减 取马 分,各五升与诸比丘。比丘得此马麦便不疲倦,于我等马不甚为损。』作是筹量已,诸估客往到诸比丘所作礼而白言:「诸大德!可受我等麦,日日人各五升及杂食随意所作饮食。」是故律本 所说,日施比丘麦,着衣服已朝行乞食。」问曰:「何谓为朝?」答曰:「从旦至中是名朝。着衣服者,以袈裟裹身。分卫者 ,毘兰若聚落乞食不得,遍历聚落都无一人出应对者。持麦还寺者 ,行乞处处得麦而还,取麦擣舂 而食者,老比丘无淨人,复无为作者,躬自作糜 作饭,或八或十共作竟,当分而食。贤者阿难取如来分手自磨,阿难智慧具足,作食极美味,诸天复内甘露作竟,佛受而食即入三昧,从此以后不复乞食。」问曰:「是时大德阿难侍佛不?」答曰:「侍 ,如来从菩提树下起,二十年中侍佛者皆不专一,或时大德那伽  ,或大德那耆多 ,或大德弥耆耶 ,或大德优伽婆 ,或大德沙伽多 ,或大德须那诃多 ,如是诸大德随意乐侍,而来不乐而去或悉去,时大德阿难来侍。」问曰:「国中飢俭,云何无一人作功德分割少饭 供诸众僧,又有婆罗门请世尊前夏三月复不供养,何以故?」「为天魔 波旬蔽一由旬内,悉令一切人民心志 都无供养者,蔽已而去。」问曰:「如来心宁不知?」「善哉。因欲制戒说法故。佛语阿难:『汝辈善人已胜,未来比丘当觅稻禾肉。』」法师曰:「我未解此义,如来当作如是语,阿难汝等辈善人,于飢俭时乞食难得,已知足故护持正法,是故为胜,于飢俭时能伏贪心,是故为胜。馀聚落中禾米丰饶,甘果异味甚多,而无往者,于众中都无一人思者瞋者怨言者。何以住此?世尊何不往到彼丰饶聚落饮食易得,都无此言亦不怨恨,毘兰若婆罗门何以请我等来此,夏坐而不供养,复无异心思欲行求利 养者,亦无更相讚叹,是人得道令人得知,希望供养如是之言,各缄口默然,但一心依止如来住耳,是故为胜。」 问曰:「知 魔蔽耶?」答曰:「知。」又问:「如来何不往舍卫王舍城及馀国结安居,而来此国耶?」答曰:「若置舍卫王舍城国,政 使往到欝单越 ,或上忉利天 ,魔王亦当来蔽,不可得隐避。何以故?此年魔王大忿,如来已自遍观,唯有毘兰若国贩马人可依安居。」问曰:「魔王既能蔽馀人,何意不蔽贩马人,使佛及众僧不得食?」答曰:「亦能蔽,何以故?魔王已去后,贩马人 后至,是以不得蔽。」问曰:「魔王何不更为蔽贩马人?」答曰:「不得都蔽。」法师曰:「有四种魔不能蔽,何谓为四?一者朝中供养,二者汤药不乏,三者如来寿命,四者如来光明。日月梵王至如来所,光明隐蔽不现,是故魔王种种方便而不能蔽。」一时佛闻舂臼声者,诸比丘得马麦还舂擣,是故有声,知而故问,知而不问,知故问者,佛知有因缘利益众生,是故问;知而不问者,无利益是故不问;时而问者,若问正时而问,是故时而问;不问者,如来知非时而不问;有义而问,无义不问。有二因缘问,一者为欲说法,二者为声闻弟子制戒因缘或轻或重,是故问阿难:「此声何物声耶?」阿难答言 :「此是诸比丘舂麦声。」佛言:「善哉善哉!阿难。」何以佛叹言?未来比丘住在寺中饮食易得,而生憍心言:「饭麁穀或言大 熟、或言*大强、或言粒碎、或言酢醎,如是之言即,是觅禾稻肉义 。」佛语阿难:「汝等善人,当为后世比丘作善法因缘,以汝等法,未来比丘若得饮食,于好于恶不生增减。往昔法王在世诸大罗汉犹食马麦,况我等辈于此饮食而有嫌薄。」

  摩诃目 揵连品

  (Sp.I,181;CS.Para.Mahamoggallanassasihanadakatha.pg.1.149)

  [0707a04] 尔时大目揵连 ,大者,于声闻神力智慧最大,是故名大,目揵连者姓 ,白佛言者向世尊言。问曰:「何以向世尊言?」答曰:「大德目揵连出家七日即得声闻波罗蜜 ,如来复讚叹神通第一目揵连,所以目揵连有神通力,而作是念:「毘兰若国大俭,诸比丘僧乞食难得极为疲劳,我今当反地取地肥供与众僧。」复自思惟,若我反地,不白世尊者,便是与如来并神力则乖我法,作是思已而白佛言:「世尊,地初成时 地肥,譬如生酥 亦如蜜味,善哉世尊,我欲反地取地下肥供诸众僧,反者,取下还上,何以故?为众僧故。」佛不欲许,令目揵连作师子吼 ,佛而问目 揵连:「一切众生城邑聚落悉依止,此地复不得悬置虚空,汝云何作?」目揵连答曰:「世尊,我今以一手化作地,受取城邑聚落一切众生与地无异,以一手度 众生等依止地。」佛答:「止目揵连 。」问曰:「何以世尊不听目揵连反地?」答曰:「为哀愍众生颠倒住 故,或言是或言非,我住处若城邑聚落更相惊怪,此非我城邑聚落田园池林。」法师曰:「唯有神力人能作,非无神力者,非一时俭未来亦俭,若遭俭时谁得如目揵连?当来声闻弟子少有神力,若入聚落乞食,诸人见已而作是言:『世尊在世声闻弟子,持戒具足故,得神通力,即于俭时迴反大地而取地味以供众僧。』今者众僧持戒不具,若具足者如前无异,复无少少分施 ,馀人以倒见故,轻慢圣人,以轻慢故,死堕地狱。是故世尊语目揵连,勿乐反地。目揵连就佛乞求反地不得,复作馀乞,善哉世尊言且止。」法师曰:「从善哉文句,如前所说,汝自当知。」法师曰:「有小异,何者?目揵连复欲牵欝单越地还令连阎浮利地。」问曰:「海云何?」答曰:「海如牛迹一步而度,令诸比丘食如诸聚落 。」

  舍利弗品

  (Sp.I,183;CS.Para.Vinayapabbattiyacanakathavannana.pg.1.151)

  [0707b11] 优波离 欲证律藏根本,于是舍利弗从静处起,而作是念。问曰:「何谓为静?」答曰:「寂静无声,亦言一心寂静。」「云何佛法久住?」从毘婆尸佛而答:「馀者义自当知。」问曰:「舍利弗何不自以神力观看可知而来白佛?」答曰:「不得,舍利弗若以神力观看 ,正可知诸佛久住不久住,若分别诸佛因缘不能通了,大德大莲华言能,何以故?所以上罗汉十六种智,如此之理不足为难,依 止如来欲显世尊为上,是故来白佛而问。佛答舍利弗,馀者律句次第自当知。云何因缘者?此义易知,佛语舍利弗毘婆尸佛者,语为初,诸佛非是懈怠,或为一人二三人如是增上乃至一切三千大千世界众生说法有生异心,此众少应略说,此众大应广说,亦不作高下说法,悉皆平等一种说法。譬如师子王七日一起觅食,临捉众生无大小先吼而捉,何以故?若师子捉众生时,不先大吼用轻心故,或得脱者,是故皆吼令众生怖伏而捉,佛亦如是;于一切众生无大小 ,皆以慇懃说之,若有略说众生或不勤心修习,何以故?如来为尊重法故。今我世尊说法,譬如大海水同一味,过去诸佛亦复如是,然众生心易教授,今说一偈义令入四谛, 是故过去诸佛,不广说法修登偈耶。」法师曰:「前句已说故不重说,不为声闻结戒者。」问曰:「过去诸佛何不为声闻弟子结戒?」答曰:「诸声闻弟子不犯非故,亦不结威德波罗提木叉 ,亦不半月半月说戒乃至六年,六年止说教授波罗提木叉 ,此说如来自说,不令声闻说。尔时阎浮利地槃头摩底王舍城翘摩鹿野苑 ,是毘婆尸佛 所住处,一切比丘僧悉集,佛布萨 众僧布萨,三人布萨二人布萨一人布萨,往昔阎浮利地有八万四千寺,寺或有十万二十万比丘,亦不喧闹皆寂静而住 ,是时诸天人心思欲闻佛说戒,恒计年岁,应到六年即集大众,往佛所待佛说戒。是时诸比丘,若有神力者来,无神力者诸天来白时,可去即取衣鉢,诸比丘承天人神力,到布萨堂往 至头顶礼足,时毘婆尸佛知众集,即说教授波罗提木叉:

  『忍辱第一道,涅槃佛胜最,出家恼他人,不名为沙门,

  一切恶莫作,当具足善法,自淨其志意,是即诸佛教。

  不恼不说过,不破坏他事,如戒所说行,饭食知节量,

  一切知止足,常乐在闲处,是名诸佛教。』

  [0708a03] 以如是方便,一切过去诸佛以此偈教授波罗提木叉,此是诸佛寿命长短,是故如是说短寿。诸佛从菩提树下,为声闻弟子结戒,此是威德波罗提木叉,非如来说,诸声闻弟子说,是故我等释迦牟尼佛,从菩提树下二十年中,皆说教授波罗提木叉。复一时于富婆僧伽蓝 ,于眉伽罗母殿 中,诸比丘坐已,佛语诸比丘:『我从今以后,我不作布萨,我不说教授波罗提木叉,汝辈自说。』何以故?如来不得于不清淨众布萨说波罗提木叉。从此至今,声闻弟子说威德波罗提木叉,是故律中说,佛语舍利弗:『过去诸佛不说威德波罗提木叉,说教授波罗提木叉,毘婆尸三佛不说波罗提木叉,三佛已入涅槃,声闻弟子复入涅槃,最后声闻弟子,姓非一种,名非一种,或姓瞿昙 ,或姓目揵连,或名佛无德,或名昙无德,从非一种 ,或婆罗门种 ,或居士种,或刹利种 ,又非一种家,或富家,或贫穷家,或下贱家,从如此种种非一家,非一姓等出家,而作梵行,为非一种姓名入正法故,而各自用其志意处,当 佛法不相承受,所以佛法不久住世,为此等故。』」问曰:「诸比丘何不勤修精进,而使正法速颓灭耶?」答曰:「先诸大德犹为不善,况我等辈各不护法藏!故令佛正法而速灭耶 。不用綖 贯穿者,风吹即散,贯者言缚;譬如种种花不以*綖贯之,风吹即散,佛法亦如是。为不结戒故,以心先观然后教授声闻。」问曰:「其义云何?」答曰:「过去诸佛先观声闻心然后教授,缘诸声闻易悟理故,佛亦不为广说。怖畏林者 ,此林若有入者即生怖畏,如是汝等思惟者,有三思惟:出家为初,汝等当勤心思惟。汝等莫作是思惟者,有三恶法,思欲为初,汝等慎莫思如是。汝等当忆持在心,观无常、苦、空、无我。心恒忆持莫如是,汝等莫思忆者,无常莫思常理,不淨莫思言淨,汝等勿作是思,此是汝等应弃者,诸恶法应弃,此应起而住者,善法汝等应起,若已得者令增长,从不起烦恼心得脱者,心不取烦恼故而脱,亦言 以灭不起灭而灭。是故律本所说,从不起烦恼心得脱,一切皆是阿罗汉,譬如莲华日光始出即便开敷。舍利弗往昔恐怖林中者,若人未离欲入此林,林有威相故,皆悉毛竪,舍利弗此是因缘者。」法师曰:「次第句义易自当知,不久住者,毘婆尸佛寿命 八万岁,诸声闻众亦复如是,从佛在世乃至最后声闻,佛法住世百千六万岁,尸弃佛 寿命七万岁,声闻弟子寿命亦尔,惟 卫佛寿命六万岁,声闻寿命亦如是。二佛寿命到最后,声闻佛法住世,百千四十二十万岁,次第而数,是故佛法不久住。于是舍利弗,闻三佛佛法不久,闻已意欲更问佛久住,而白佛言:『世尊,以何因缘,佛法久住?』『诸佛寿命拘那卫佛 寿命四万岁,拘那含牟尼佛 寿命三万岁,迦叶佛寿命二万岁,释迦牟尼佛寿命百岁,诸声闻弟子寿命亦如是,是故佛法久住,我今世尊,应取迦叶 半寿一万岁,是时应出世,观看众生根无熟者,五千岁应出,次第 五百岁应出,又复无根熟众生,乃至百岁,然后有众生可度,是故佛出世短寿,声闻弟子亦如是。佛法久住如前,三佛法与寿命俱灭,是故名不久住,后三佛者,佛虽 灭度,佛法犹在世,是名久住。』于是舍利弗闻佛说已,欲令佛法久住,而白佛言:『唯愿世尊,为诸声闻弟子结戒,如律本所说。』舍利弗从三昧起,馀者后句次第自当知,佛告舍利弗:『止止时未至矣。』舍利弗重白佛言:『世尊,唯愿为诸弟子结戒。』佛告舍利弗:『止止,此法非声闻缘觉所知,唯佛与佛乃能知耳,未垢 起故。』」问曰:「何谓为垢?」答曰:「垢处者,于今世后世过如来法 ,是名为垢,未为声闻结戒者。」问曰:「何以不为声闻结戒?」答曰:「未有漏者如来结戒,众生生 诽谤想。云何瞿昙沙门,如诸声闻弟子,悉是贵姓,或是王位,捨其财物、宫殿、妻子、眷属,不惜身命,皆是知足,于世间无所希求。云何瞿昙,反以波罗提木叉而繫之,是瞿昙未善别世人,故言如此,若我结戒者,世人而亦不生敬重之心。譬如医师未善治病,见人 始欲生痈,虽有痈性未大成就,辄为破之,破已血出*狼藉,受大苦痛,以药涂之疮即还复,医师谓曰:『我为汝治病,当与我直。』病人答曰:『此痴医师,若是我病,可为我治,我本无病,强为破肉令血流出生大苦痛,反责我直,讵非狂耶?』声闻弟子亦复如是,若先结戒而生诽谤,我自无罪强为结戒,是故如来不先结戒,若漏起者。」问曰:「何谓为漏起?」答曰:「若漏于僧中已起者,是时如来当为诸弟子结戒,指示波罗提木叉。譬如良医应病设药令得除愈,大获赏赐又被讚叹,此好医王善治我患,如来亦复如是。随犯而制,欢喜受持无有怨言,是以律本云,止止舍利弗,若有漏法生,然后世尊当为结戒。」法师曰:「馀句自当知之。于佛法中谁先出家,崩揵多儿 ,名忧 波斯那。因*忧波斯那制戒,未满十腊而与弟子授 具足戒,*忧波斯那二腊,弟子一腊,如是次第从此已,佛为制戒,告诸比丘:『自今以后若未满十腊,而与弟子*授具足戒者,犯突吉罗罪 。』佛已结戒竟,复有比丘,虽满十腊 若过十腊,痴无智慧,而与弟子*授具足戒,佛又制戒,告诸比丘:『若人无智慧,与人*授具足 者,得突吉罗罪。』佛听有智慧人者,十腊若过十腊,善能教授,听与弟子授具足戒,未多者,众僧中老少未多,戾舍亦未大,若众僧多者,当有犯漏法者,是时如来然后结戒。若比丘与未受具足戒共宿,过二三宿者,是比丘得波夜提罪 。若比丘 年年度弟子者,是*比丘得波夜提罪。若比丘尼年年度 弟子,是比丘尼得波夜提罪。已说如是,汝自当知,大利养者,若众僧得大供养者,便生有漏法,是时如来当结戒。若比丘受裸形 外道,若男若女自手与饮食等,是比丘得波夜 提罪。未多闻者,若众僧中未有多闻,若比丘僧中多闻 ,便生漏法,若一阿含若五阿含读诵通利 ,以不正心而说颠倒义,非律言是律,非法言是法,是故佛结戒若比丘作是语,佛所说法我已知,作是言者,是比丘得波夜提罪,次如沙弥语无异,所以如来因有漏法。」「我云何为诸弟子结戒,云何漏者?」答曰:「劫贼。」「云何为劫贼?」答曰:「于佛法犯戒即是劫贼。」「云何名为劫贼?」答曰:「非沙门者,自言我是沙门,劫四辈物。是故律中所说,未有漏法未有劫人,亦言未有犯戒人无罪者,言无烦恼亦言无患,无犯戒不染黑法者 ,黑法言破戒,亦言众僧不破。极淨者,言极光明住,真实地者 ,戒三昧智慧解脱,是真实地而住。」法师曰:「我当说次第,于毘兰若国前夏三月,五百比丘最小得须陀洹道 。」问曰:「何谓为须陀洹道?」答曰:「须陀洹言流。」问曰:「云何为流?」答曰:「道若人入此流道,名须陀洹道。如经文 所说,佛问舍利弗:『须陀洹云何名须陀洹?』舍利弗答:『此是世尊善贯八道。何谓为八?一者正见,二者正思,三者正口,四者正行,五者正生,六者正勤,七者正识,八者正三昧。』复问:「何谓为须陀洹?」答曰:「若人以八贯故,来至善道,是名须陀洹,如是名如是姓,因道而名果,是故名须陀洹。汝自当知,不堕落法者 ,不言无须陀洹人,无堕落于地狱饿鬼畜生,何以故?断烦恼故,以道故,便迴向菩提者 ,迴向前三道必当至,何以故?为道故,如是大智舍利弗答如来已,于毘兰若夏三月大自恣竟。尔时佛告阿难者告者语,又言:『觉佛法久有此法,过去诸佛告,受人别请 竟 得去,声闻弟子,别与不别随意 而去,佛怜愍众生,欲遍行诸国。』佛行诸国者,佛行有三境界 ,一者大 境界,二者中境界,三者小境界,三境界随意而行。」问曰:「何谓大境界?」答曰:「九百由旬。」「何谓中境界?」答曰:「六百由旬,小境界云何?」答曰:「一百由旬。若佛欲大境界行时,大安居竟,九月一日与比丘僧围遶而去,次第到聚落教化说法,受诸饮食,应可度者即为度之,未得度者令获福利。九月日游行,于夏三月中,多诸比丘行三昧 法未竟,如来不大自恣,待小自恣到,九月十五日竟而去。中境界行时,八月日游行。小境界者,先观众生根熟而住,次根熟而去,到十一月一日,与比丘僧围遶而去。七 月日游行,此三境界中处处众生,令离烦恼得四道果,为教化故。譬如採华人遍行山中,见诸杂华有开荣者,便摘持去,如来亦复如是。又有佛法,于清旦时入禅定乐从三昧起,以大慈悲观看十方 世界,应可度者如来即往度之。又有诸佛法,有新从馀国来者,如来便相劳问说法,因缘今 欲发起,结禁戒故,此是诸佛无上道法。」问曰:「何谓为声闻法?」「佛在世时二过集众,何谓为二?一过初入夏坐欲取禅定,第二过夏坐竟现有所得,此是声闻法故。」如律本所说,佛语阿难宜可共往。往者,别诸 婆罗门。别者,白婆罗门言:「安居以 竟,我今便欲游行馀国。」尔时世尊即着袈裟整衣服晨朝而去,阿难侍从往到城门,到已而入,放大光明遍照城内巷陌舍宅,皆如金聚,玄黄五色犹如电光,即向毘兰若婆罗门家。到门下立,使人忽见佛光明,入白婆罗门言:「瞿昙沙门今在门外。」婆罗门闻佛来声,霍然而悟,即起取氍氀 毾[登*毛]敷置床座,躬自出迎白世尊言:「可从此路而入。」于是佛入已而坐。时毘兰若婆罗门,本心欲坐近世尊边,无因得坐故,于座边叉手而立。法师曰:「次第后句自当知之。」婆罗门白言:「世尊,应与未与。」法师曰:「此是婆罗门欲发起先所许供养如来者。」婆罗门 言:「我先请如来三月夏坐,应日日齎饭食糜粥甘果水浆 供养世尊,而便痴忘,未有一毫 ,非为不与,未得奉设,缘我白衣多诸事务,瞋恚愚痴逼迫迷乱,我心而忘,是故不与。』法师曰:「何以婆罗门作此语?不知魔王所迷,而自剋责,为白衣业故,遂忘世尊。」于是婆罗门自念:「我请佛三月供养,都未施设,我今以三月供限併 一日施,唯愿世尊哀愍纳受明日者。」婆罗门供如来明日即办 ,佛观婆罗门心极大欢喜,佛为哀愍故自念 :「若我不受请者,此婆罗门当生恶心作如是言:『瞿昙沙门于三月请未得供养,今者怨 恨不受我请。』当复有言:『瞿昙沙门非一切智,不能暂 忍。』或当作如是言轻贱如来获大罪报,是故我今应当受请 。」

  ~ 善见*律毘婆沙卷第五 ~

 
 
 
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善见律毗婆沙:序品第一

阿耨楼陀造:摄阿毗达摩义论 第九 摄业处分别品


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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