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善见律毗婆沙:序品第一

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善见律毗婆沙:序品第一

 

  箫齐 外国三藏  僧伽跋陀罗 译

  跋闍子品

  善见律毘婆沙

  箫齐外国三藏 僧伽跋陀罗译

  (PTS:Sp.I,1.;CS.Para.pg.1.1)

  [0673b06]南 无诸佛。

  「若人百亿劫,不可思议时,为一切众生,往至疲倦处,

  正为世间故,南无大慈悲,由法难知故,从生生世间,

  稽首头顶礼,甚深微妙法,破裂坏消尽,无明烦恼网,

  若戒定智慧,解脱具足行,懃修功德者,众僧良福田,

  我今一心归,头面稽首礼,归命三宝竟,至演毘尼义,

  令正法久住,利益饶众生,以此功德愿,消除诸恶患,

  若乐持戒者,持戒离众苦。」

  [0673b20] 说曰:

  律本初说:「尔时,佛在毘兰若 ,优波离 为说之首,时集五百大比丘众。」何以故?如来初成道,于鹿野苑转四谛 法轮,最后说法度须跋陀罗 ,所应作者已讫,于俱 尸那末罗王林娑罗双树间,二月十五日平旦时入无馀涅槃 。七日后迦叶从叶波 国来,与五百比丘僧,往俱 尸那国,问讯世尊,路逢一道士,迦叶问曰:「见我师不?」道士答言 :「汝师瞿昙沙门,命过已经七日,瞿昙涅槃诸人天供养,我从彼得此天曼陀罗华。」迦叶与大比丘闻佛已涅槃,宛转涕哭闷绝躄 地,时有比丘,名须跋陀罗摩诃罗 言:「止,止。何足啼哭?大沙门在时,是淨是不淨,是应作是不应作,今适我等意,欲作而作,不作而止。」时迦叶默然而忆此语,便自思惟,恶法未兴宜集法藏,若正法住世利益众生。迦叶复念:「佛在世时语阿难:我涅槃后所说法戒即汝大师 ,是故我今当演此法。」迦叶惟念:「如来在世时以袈裟 纳 衣施我。」又念:「往昔佛语比丘,我入第一禅定,迦叶亦入定,如来如是讚叹我,圣利满足与佛无异,此是如来威德加我,譬如大王脱身上铠,施与其子使护其种姓,如来当知,我灭度后迦叶当护正法,是故如来施衣与我。」迦叶即集比丘僧,语诸比丘:「我于一时,闻须跋陀罗摩诃罗言:『大沙门在时,是淨是 不淨,是应作是不应作,今适我等意,欲作而作不作而止。』诸长老!我等辈宜出法藏及毘尼藏。」诸比丘白大德迦叶:「大德!当选择诸比丘,大德迦叶!佛法九关一切悉通 ,一切学人须陀洹、斯陀含爱尽比丘,非一百亦非一千 ,通知三藏者得至四辩,有大神力得三达智,佛所讚叹,又爱尽比丘五百少一,是大德摩诃迦叶!所以选择五百而少一者,为长老阿难 故,若无阿难,无人出法,阿难所以不得入者,正在学地 。」大德迦叶 ,为欲断诸诽谤故,不取阿难。诸比丘言:「阿难虽在学地,而亲从佛前受修多罗祇夜 ,于法有恩,复是耆老,释迦种族如来亲叔之子,又无偏党三毒,大德迦叶,应取阿难足五百数,此是众圣意也。」诸大德比丘作是思惟,在何处集法藏?唯 王舍城 众事具足,我等宜往王舍城中,安居三月出毘尼藏,莫令馀比丘在此安居。所以者何?恐馀比丘不顺从故,是以遣出,于是大德迦叶白二羯磨 ,于僧耆品 中广明,于是从如来涅槃,后七日大会 ,复七日中供养舍利 ,过半月已,馀夏一月半在,迦叶已知安居已近。迦叶语诸长老:「我等去时已至,往王舍城。」大德迦叶,将二百五十比丘逐一路去。大德阿[少/兔]楼驮 ,将二百五十比丘,复逐一路去。贤者阿难,取如来袈裟 ,比丘僧围遶,往舍卫国 至如来故住处,舍卫城人见阿难已,懊恼悲泣问阿难言:「如来今在何所而独来耶?」诸人号哭,犹如如来初涅槃时。贤者阿难,以无常法教化诸人,既教化已入祇树园 ,即开佛房 取佛床 座出外拂拭,入房扫洒,扫洒已,取房中故供养花出外弃之,还取床座复安如本。贤者阿难种种供养,如佛在时无异,于是阿难,从佛涅槃后,坐倚既久四大沉重,欲自疗治。一日已至三日中服乳,取利而于寺坐。时有修婆那婆罗门 来请阿难,阿难答曰:「今日服药不得应命,明日当赴。至日将一长老比丘,到脩婆那家。脩婆那即问脩多罗义,是故阿鋡 第十品 中,名《脩婆那脩多罗经》。于是阿难,于祇树园中种种修护已,欲入安居向王舍城。大德迦叶,与阿[少/兔]楼驮一切比丘众,至王舍城。尔时见十八大寺一时颓毁,如来灭后诸比丘,衣 [笐-几+儿]  诸物纵横弃散而去,是故狼 藉。五百大德比丘顺佛教故,修护房舍 ,若不修护,外道当作此言:「瞿昙沙门在世时修治房舍,既涅槃后弃捨而去。」为息此讥嫌故,宜应料 理。迦叶言:「佛在世时讚歎安居先事,修护房舍。」作计校已,往至阿闍世王所,告求所须。王见比丘头面礼足即问:「大德何所须求?」迦叶答曰:「十八大寺颓毁败坏,今欲修护,王自知之。」王答:「善哉!」即给作人,夏初一月日迦叶等修治修治寺中已,复往王所而白王曰:「所修护寺今悉毕竟,我等今者便演出法藏及毘尼藏。」王答:「大善!所愿成就。」王复言曰:「我今当转王威法轮 ,诸大德当演无上法轮 。」王白众僧:「我今政 听诸大德使令。」众僧答曰:「先立讲堂王问何处起戴 ?」答曰:「可于先底槃那波罗山边禅室 门边造,此中闲静。」王答:「甚善!于是阿闍世王威力,犹如第二忉利天毘舍技 巧 ,须臾之顷即立,成办栋梁椽柱、障壁阶道,皆悉刻 镂种种异妙。于讲堂上,以珍玩妙宝而庄严之,悬 众杂花缤纷罗列,地下亦复如是,种种殊妙犹如梵天宫殿 无异,[毯-炎+瞿]氀 茵褥荐席五百,敷置床上,悉北向坐。又高座以众宝庄饰,选高座中最 精妙者,拟以说法高座东向。」众僧语阿难曰:「明日集众出毘尼藏,汝犹须陀洹道,云何得入?汝勿懈怠。」于是阿难自思惟,明日众圣集法,我云何以初学地入中,阿难从初夜观身已 ,过中夜未有所得。阿难思惟:世尊往昔有如是言,汝已修功德,若入禅定速 得罗汉 。佛言无虚,当由我心精懃太过,今当畴 量取其中适 。于是阿难从经行处 下至洗脚处,洗脚已入房却坐床上,欲少时消息倚身欲卧,脚已离地头未至枕,于此中间便得罗汉 。若有人问,于佛法中离行住坐卧而得道者,阿难是也。于是大德迦叶至中月二日 (六月十七日)  中食已竟,料理衣鉢集入法堂 ,贤者阿难欲现证所得令大众知,不随众僧入,众僧入已次第而坐,留阿难坐处,下坐众僧从上和南,次及空处而问:「留此处拟谁?」答曰:「拟阿难。」又问:「阿难今在何处?」阿难知众心故现神足,故于此处没,当坐处踊出现身,于是众僧坐竟。大德迦叶语诸长老:「为初说法藏毘尼藏耶?」诸比丘答曰:「大德!毘尼藏者是佛法寿 ,毘尼藏住佛法亦住,是故我等先出毘尼藏,谁为法师?」长老优波离众有问曰:「阿难不得为法师耶?」答曰:「不得为法师,何以故?佛在世时常所讚歎,我声闻弟子中持律第一优波离也。」众曰:「今正应问优波离出毘尼藏,于是摩诃迦叶作白羯磨。」问优波离:「长老!僧听,若僧时到僧忍听,我问优波离 毘尼法中,白如是,优波离作白羯磨,大德僧听,若僧时到僧忍听,我今答大德迦叶毘尼法,白如是。」如是优波离白羯磨已整身衣服,向大德比丘头面作礼,作礼已上高座而坐,取象牙装扇,迦叶还坐已。问优波离长老:「第一波罗夷 ,何处说因谁起耶?」答曰:「毘舍离结 ,因迦兰陀子须提那 起。」问曰:「犯何罪也?」答曰:「犯不淨罪 。」迦叶问优波离罪、因缘、人身、结戒、随结戒 ,有罪 亦问,无罪 亦问。如第一波罗夷,如是第二、第三、第四因缘本起,大迦叶悉问,优波离随 问尽答,是故名四波罗夷品。复次问僧伽婆尸沙 ,复次问二不定 ,次问三十尼萨耆波夜提 ,次问九十二波夜提 ,次问四波罗提提舍尼 ,次问七十五众学 ,次问七灭诤法 ,如是大波罗提木叉 作已。次问比丘尼八波罗夷,名波罗夷品。复次问十七僧伽婆尸沙,次问三十尼萨耆波夜提,次问六十六波夜提,次问八波罗提提舍尼,次问七十五众学,次问七灭诤法,如是已作比丘尼波罗提木叉竟 。次问蹇陀  (汉言杂事)  次问波利婆罗  (汉言三摈四羯磨也)  如是律藏作已。大德迦叶一切问优波离,优波离答已,是故名 五百罗汉集律藏竟。于是,长老优波离放扇从高座下,向诸大德比丘作礼,作礼已,还复本座。摩诃迦叶言:「毘尼集竟。问法藏,谁为法师,应出法藏?」诸比丘言:「长老阿难。」于是大德迦叶作白羯磨:「长老!僧听,若僧时到僧忍听,我问长老阿难法藏。」白:如是。阿难复作白羯磨:「大德!僧听,若僧时到僧忍听,我今答大德迦叶法藏。」白:如是。于是阿难从坐起,偏袒右肩礼,大德僧已即登高座,登高座已,手捉象牙装扇。大德迦叶问阿难:「法藏中《梵网经 》,何处说耶?」阿难答曰:「王舍城那兰駄 二国中间王菴罗絺屋 中说。」「因谁而起?」「因修悲夜波利婆闍迦婆罗门揵多 ,因 二人起。」大德迦叶问阿难梵网经因缘本起。次问:「《沙门果经 》何处说耶?」阿难答曰:「于王舍城耆婆林 中说。」「为谁说耶?」「为阿闍世王 、梵弃子等。」如是《沙门果经》因缘本起。以是方便问《五部经 》,何谓为五部?答曰:「《长阿鋡 经 》、《中阿鋡经》、《僧述多经 》、《殃堀 多罗经》、《屈陀迦经 》。」问曰:「何谓《屈陀迦经》?」答曰:「除四阿鋡,馀者一切佛法,悉名《堀 陀迦经》,四阿鋡中一切杂经,阿难所出,唯除律藏。佛语一味分别有二用,初中后说其味有三,三藏亦复如是,戒定慧藏,若是部党 ,《五部经》也。若一二分别有九部经,如是聚集有八万法藏。」问曰:「何以名为一味?」「世尊得阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃时,于一中间四十五年,为天、龙、夜叉、乾 闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,是为一味,若一解脱性复为一味。」「何谓为二?」「法藏毘尼藏。」「何以初中后说?」「佛初中后说,是谓为三。」而说偈言:

  「流转 非一生,走去无厌足 , 正觅屋住处,更生生辛苦,

  今已见汝屋, 不复更作屋,一切嵴肋骨,碎折不复生,

  心已离烦恼,爱 尽至涅槃。」

  [0675c10]复有法师,解优陀那偈,此是如来初说,月生三日中得一切智慧,踊跃观看因缘,说是偈言:

  「时法生成就,蹇陀迦中说 。」

  [0675c14] 如来临涅槃时勅诸比丘,汝于我 法中慎莫懈怠,此是最后说,于两中间,是名中说。问曰:「何谓三藏?」答曰:「毘尼藏、修多罗藏、阿毘昙藏 ,

  是名三藏。」问曰:「何谓毘尼藏,二波罗提木叉、二十三蹇陀、波利婆罗 ,是名毘尼藏。」问曰:「何谓修多罗藏?」答曰:「《梵网经》为初,四 十四修多罗,悉入《长阿鋡》;初根《牟罗波利耶 》,二百五十二修多罗,悉入《中阿鋡》,《乌伽多罗阿婆陀那 》为初,七千七百六十二修多罗,悉入《僧述多》,《折多波利耶陀那修多罗 》为初,九千五百五十七脩多罗,悉入《鸯掘 多罗》,《法句喻》、《躯 陀那》、《伊谛佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致参毘陀》、《佛种性 经》,若用藏者 ,破作十四分 ,悉入《屈陀迦》,此是名《修多罗藏》,问曰:「何谓阿毘昙藏?」答曰:「法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、鉢叉 、逼伽罗坋那祗 、迦他跋偷 ,此是阿毘昙藏。问曰:「何谓毘尼义耶?」说偈答曰:

  「将好非一种,调伏身口业, 知毘尼义者,说是毘尼义。」

  [0676a16] 问曰:「何谓种种五篇 波罗提木叉?」「波罗夷为初,五篇 七聚罪,是谓为种种戒母 ,将成坚行宽方便,随结从身口不善作,此是将身口业,是故名毘尼耶。」问曰:「何谓修多罗?」以偈答曰:

  「种种义开发,善语如秀出,经纬与涌 泉,绳墨綖 贯穿,

  是谓脩多罗,甚深微妙义。」

  [0676a24] 问曰:「何谓发义?」答曰:「自发义能发他义。」问曰:「何谓善语?」答曰:「先观人心然后善语。」问曰:「何谓秀出?」答曰:「譬如禾稻秀出结实。」问曰:「何谓经纬?」答曰:「以綖织成。」问曰:「何谓*涌泉?」答曰:「如泉取者众多而无穷尽。」问曰:「何谓绳墨?」答曰:「如直绳能去曲木 。」问曰:「何谓为綖?」答曰:「譬如散花以綖贯穿风吹不散,修多罗者亦复如是,贯诸法相亦不分散。」问曰:「何谓阿昙?」以偈答曰:

  「有人意识法,讚歎断截说,长法是故说,是为阿毘昙。」

  [0676b06] 此是阿毘偈也,意、识、讚歎、断截、长,此入阿毘义也。问曰:「何谓为意?」答曰:「修多罗句云,有人言极剧意云何,是阿毘意义也。」「何谓为识?」答曰:「脩多罗句画 夜阿毘,此是阿毘识义也。」「何谓讚歎?」答曰:「王阿毘王 ,此是阿毘讚歎义也。」「何谓断截?」答曰:「足力阿毘,此是阿毘断截义也。」「何谓为长?」答曰:「阿毘于 多  (汉言长也)  此是阿毘长义 也。」又曰:「生色界慈心遍观一方毘呵 罗 (汉言意义)  识者,色声乃至触,是识义也。讚歎者,学法无学法世间无上法,此是讚歎义也。断截者,触法成学,是断截义也。长者,大法不可度量阿耨多罗法,是长义也。此义应当知之。又曰:「昙者法也,何谓为藏 ?」以偈答曰:

  「智藏藏义味,从义学器者, 我今合一说,藏义汝自知,此是藏义也 。」

  [0676b23] 问曰:「何谓为藏?」答曰:「藏者学,此是法藏也。又脩多罗句云:『如人执揽与鋘鈇而来 ,此是器义 也。』今已总说三藏,应当知是二义也。已略说毘尼藏。智藏亦言义器,脩多罗亦如是。」又曰:「阿毘昙者则是藏也,如是已知。复于三藏中,种种因缘指示佛法,语言分别随所薄 着,学除甚深相学破合离者,次第文句至义自出,今次第现此三藏。」阿毘说曰:「阿毘者,意义、识义、讚歎义、断截义、出过广义、大义、无上义。」「何谓为意?忆持也。识者分别也。讚歎者,常为圣人之所讚歎也。断截者,分别偈也。出过者,过于馀法也。广者,于诸法中最为广也。大者诸法之最大也。无上者,诸法无能胜也。昙者,举义承义护义。何谓为举?举者,举置众生于善道也。承者,承受众生不令入三恶道也。护者,拥护众生令得种种快乐也。藏者器也。何谓为器?器者,能聚集众义也。」问曰:「藏与阿毘昙,为同为异?」答曰:「同。」又问曰:「若同者,但云阿毘昙自足,何须复言藏也?」答曰:「圣人说法欲使文句具足故,更安藏字也,如是三藏义亦尔。又为指示故,为教授故,为分别故,为繫故,为捨故,为甚深相故,为离合故。若比丘随所至处,显现如是一切诸义,此是三藏,如是次第威德显现正义,随罪过随比类随教法,随覆见缠 名色差别。若人依毘尼为行则得入定,得定便具三达智,此是戒为行本,因三昧故便具六通。若人修学阿毘昙,能生实智慧,实慧既生便具四辩。若人随顺律语得世间乐,何谓为世间乐?淨戒之人人天讚善,常受世间四事供养,此世间乐除欲乐。如脩多罗说、佛所说,我已知之,不宜在家,出家学道而得道果,得道果者,戒定慧力也。随逐恶者,皆由无智,无智故佛教妄解,妄解故诽谤如来,作诸恶业自破其身,从此因缘广生邪见,于阿毘昙僻学者,捉心过急,则心发逸所不应思,如脩多罗,告诸比丘,有四法,不应思而思,心则发狂。」法师曰:「如是次第破戒、邪见乱心、善不善说已,而说偈言:

  「具足不具足,随行而得之,比丘乐学者,当爱重此法。」

  [0677a16] 如是藏义知一切佛语,应当知。「何谓为阿含 ?」法师曰:「有五阿含,何谓为五,一者长阿含,二者中阿含,三者僧育多阿含,四者鸯堀多罗阿含,五者屈陀伽阿含。问曰:「何谓为长阿含?」「三品中《梵网经》为初,四十四修多罗悉入三品中,是名长阿含。」法师问:「云何名之为长?」「聚众法最多 故名为长。」又问曰:「何 谓为阿含?」答曰:「容受聚集义名阿含,如修多罗说,佛告诸比丘:我于三界中不见一阿含,如畜生阿含,纯是众生聚集处也。以是义故,中阿含亦应知,不长不短故名为中。于十五品,根学修多罗为初,一百五十二修多罗,是名中阿含。」七月日出法竟,大德迦叶,修理成就十力法已,于是大地如人欢喜,歎言:善哉善哉!乃彻黄泉六种震动 ,又种种奇异妙相出现,此是五百大众罗汉初集名也,而说偈言:

  「世间中五百,罗汉出是法,故名五百出,诸贤咸共知 。」

  [0677b06] 是时大众说,大德迦叶问优波离:「波罗夷何处结耶?亦问犯处、亦问因缘、亦问人身,此问大德自知?」答曰:「时因人结戒,是故结戒一切次第我今当说,尔时佛在毘兰若处 。」问曰:「何时说耶?」答 :「集五百大众说,如是种种义出已。」问曰:「何以优波离说?」答曰:「为大德迦叶问是戒本已,现今谁持者,持者何处住,我当说根本,今说章句义:尔时佛住毘兰若,此根本律藏初如是说。长老优波离佛前持,佛未涅槃时,六通罗汉无数千万,从优波离受。世尊涅槃后,大德迦叶为初,诸大悲众集阎浮利地 中,谁能持?优波离为初,诸律师次第持,乃至第三大众诸大德持,令 次第说师名字:优波离,大象拘,苏那拘 ,悉伽符,目揵连子帝须,五人得胜烦恼,次第阎浮利地中持律亦不断,乃至第三一切诸律师,皆从优波离出,此是连续优波离,何以故?优波离从金口所闻,聚于心中开施与人,人知已有学人,须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数,爱尽 比丘一千。大象拘是优波离弟子,从优波离口悉闻,自解至深极理,学人初受不可计数,爱尽比丘一千。苏那拘此是大象拘弟子,苏那拘从师口受取律已,读 诵性自知律,学人初受不可计数,爱尽比丘一千。悉伽符是苏那拘弟子,从师口受律 已,于一千阿罗汉中,最胜性自知律,学人初受学不可计数,爱尽比丘非百千不可度量。尔时阎浮利地无数比丘集,目揵连子帝须神力,第三大众欲现如是,毘尼藏阎浮利地中,诸法师次第乃至第三大众持 ,应当知。」问曰:「何谓为第三大众?」答曰:「此是次第时已出竟,光明妙法用智慧故,而说是讚曰:寿命住世间,五百智慧明,五百中大德,迦叶最为初,譬如灯油尽,涅槃无着处。」

  跋闍子品第二集法藏

  (Sp.I,33.;CS.Para.Dutiyasavgitikatha pg.1.26)

  [0677c14] 于是众圣,日夜中次第而去。

  世尊涅槃已一百岁时 ,毘舍离跋闍子比丘 ,毘舍离中十非法起。何谓为十?一者盐淨,二者二指淨,三者聚落间淨,四者住处淨,五者随意淨,六者久住淨,七者生和合淨,八者水淨,九者不益缕尼师坛 淨,十者金银淨 。此是十非法,于毘舍离现此十非法,诸跋闍子修 那伽子名阿须 ,阿须尔时作王,*党跋闍子等。尔时长老耶须拘迦 ,是迦乾陀子,于跋闍中彷徉 而行毘舍离,跋闍子比丘毘舍离中现十非法,闻已:我不应隐 住坏十力 法,若为方便灭此恶法,即往至毘舍离。到已,尔时长老耶须拘迦乾陀子,于毘舍离大林鸠吒伽罗沙罗 中住,尔时,跋闍子比丘说戒时,取水满鉢置比丘僧中。尔时,毘舍离诸优婆塞 来诣 。跋闍子比丘,作如是言,语诸优婆塞:「应与众僧钱,随意与半钱 、若一钱 ,使众僧得衣服。」一切应说:此是集毘尼义,七百比丘不减 不长,是名七百比丘集毘尼义,于集众中,二万比丘集。长老耶斯 那比丘发起此事,于跋闍子比丘众中,长老离婆多 问萨婆迦 ,萨婆迦比丘答:「律藏中断十非法,及消灭诤法,大德!我等辈今应出法及毘尼,择取通三藏者,至三达智比丘择取已,于毘舍离婆利迦园 中,众已聚集,如迦叶初集法藏无异,一切佛法中垢洗 除已,依藏更问、依阿含问,依枝叶问、依诸法聚问 ,一切法及毘尼藏尽出,此是大众,于八月日得集竟,说偈讚曰:

  「世间中七百,是为七百名,依如前所说,汝等自当知。」

  [0678a23] 是时,萨婆迦眉 、苏寐 、离婆多、屈闍须毘多、耶须 婆 那参复多,此是大德阿难弟子,修摩[少/兔]、婆娑 伽眉 ,此二人是阿[少/兔]留駄 弟子,已曾见佛,而说偈言:

  「第二好集众,大法一切出,已至重法处,应作已作竟,

  爱尽比丘者,是名第二集。」

  阿育王品

  ,阿育王品第三集法藏

  [0678b02] 诸大德自作念言:「当来世我等师法,如是浊垢起有无耶?」大德即见当来世非法垢起,从此以后百岁,又十八年中,波吒利弗国 阿育王 已生世,生已一切阎浮利地靡不降伏 ,于佛法中甚笃信极大供养。于是诸外道梵志,见阿育王如此信佛法 ,外道 梵志贪供养故,入佛法中而作沙门,犹事外道如旧,以外道法教化诸人,如是佛法极大浊垢,浊垢欲成。于是诸大德作是念,我等辈及当来世见垢不?各自观寿命不及,复作是念:谁为当来宣传?诸大德观一切人民及欲界中,都无一人。复观诸梵天 ,有一天人短寿,曾观法相。诸大德作如是念:我等当往请此梵天人下生世间,于目揵连婆罗门家中受胎,然后我等教化令其 出家,得出家已,一切佛法通达无碍三达智已,破坏外道判诸诤法,整持佛法。于是诸大德往至梵天,梵天人名帝须 ,诸大德至语帝须,从此百年后十八年中,如来法极大垢起,我等观一切世间及欲界,不见一人能护佛法,乃至梵天见汝一人,善哉善人,若汝生世间,以十力法 汝当整持,诸大德作是言已。大梵帝须闻诸大德佛法中,垢起我当洗除,闻已,欢喜踊跃答曰:「善哉!对已,与诸大德立誓于梵天应作已罢,从梵天下。尔时,有大德和伽婆 、栴 陀跋闍,二人于众少年,通持三藏,得三达智爱尽阿罗汉 ,是二人不及灭诤。诸大德语二长老:「汝二人不及灭诤,众僧今依事罚汝,当来有梵天人名帝须,当託 生目揵连婆罗门家,汝二人可一人往迎,取度出家,一人教学佛法。」于是诸大德阿罗汉,随寿长短各入涅槃而说偈 言:

  「第二七百众,和合灭非法,当来法因缘,已作令久住,

  爱尽得自在,善通三达智,神通得自在,犹不免无常,

  我今说 名字,传流于将来,如是生无常,已知生难得,

  若欲得常住,当懃加精进。」

  [0678c13] 此第二僧说:「摩呵梵魔帝须 ,从梵天下,託生目揵连婆罗门家 。」于是和伽婆观见帝须,已入婆罗门家受胎。知受胎已,和伽婆日日往其家乞食乃至七年,何以故?为度因缘故,于是七年乞饭 不得,乞水亦不得,过七年已复往乞食,其家人应曰 :「食已竟,大德!更往馀家 。」和伽婆念言:「今得语,已还。」于是 婆罗门从馀处还,于路见和伽婆:「咄出家人!从我家来耶?有所得不?」答曰:「得。」婆罗门还至家中,而问家人:「比丘乞食有与不耶?」家人答曰:「都不与之,婆罗门言:「比丘妄语,若明日来者我当诘 问。」明日 门外坐,大德和伽婆明日来,婆罗门问曰:「大德!昨言乞有所得 ,定无所得,何以妄语,比丘法得妄语不?」大德和伽婆答曰:「我往汝家七年,都无所得,昨始得家人语我更往馀家,是故言得。」婆罗门自思念言:「此比丘正得语,而言有所得,善哉!是知足人也,若得饮食者,便应大欢喜。」婆罗门即迴已饮食分,施与和伽婆,而作是言:「从今已 去日日于此取食,于是和伽婆,日日恒往取食。」婆罗门见和伽婆威仪具足,发大欢喜心,欢喜心已,复更请曰:「大德!自今以后莫馀家 乞,长来此食。」和伽婆默然受请,日日食已渐示佛法,示已而去。尔时婆罗门子年始十六,已学婆罗门法三围 陀书 。婆罗门子初从梵天下,犹好淨洁,床席 先提 悉不与人杂。若欲往师所,以床席先提,以白 洁裹,悬置屋间而去,去后大德和伽婆至,而作是念:「时今至矣!来往多年此婆罗门子都不共语,以何方便而化度之?即以神力,令家中床座隐蔽不见,唯见婆罗门子所举先提 。尔时,婆罗门见和伽婆来,遍求坐床了不能得,唯见其子所举先提,即取与和伽婆坐。婆罗门子还,见和伽婆坐其先提,见已心生忿怒,即问家人:「谁持 我先提与沙门坐?」大德和伽婆食竟,婆罗门子瞋心*已息。大德和伽婆语婆罗门子:「汝何所知?」婆罗门子:「咄沙门!我无所知,谁应知也?」婆罗门子问和伽婆:「沙门知围陀法不?问已,此沙门必知?」大德和伽婆于三围陀中通达,及乾昼  (汉言一切物名)  揩昼 、伊底呵写、文字一切分别 。婆罗门子,于狐疑法不能通达,所以尔者,由师不解。婆罗门子问和伽婆,于难解中问问尽答。和伽婆语婆罗门子:「汝问已多,我今次问汝一事,汝应当答。」婆罗门子言:「善哉沙门!我当分别答耶?」和伽婆于双心中 ,问婆罗门子:「若人心起而不灭,若人心灭而不起,若人心灭而灭,若人心起而起 ?」于是婆罗门子,仰头向虚空下头视地,不知所以 ,反谘沙门:「咄沙门!此是何义?」和伽婆答:「此是佛围陀 。」婆罗门子 语 :「大德得与我不?」答曰:「得。」复问:「云何可得?」答曰:「汝若出家然后可得。」于是婆罗门子心大欢喜,来到父母所而白言:「此沙门知佛围陀,我欲就学,用白衣服沙门不与,令我出家然后当得。」父母作是念已:「善哉!若汝出家学围陀竟,当速还家。」婆罗门子心念言:「我就此沙门,学佛围陀竟者当还。」临欲去时父母教勅:「汝能懃学当听 汝去。」答曰:「无 暇教勅。」于是婆罗门子往诣和伽婆所,到已,和伽婆即取婆罗门子度为沙弥,以三十二禅定法教其思惟。婆罗门子须臾之顷,得须陀洹道。和伽婆思念:「此婆罗门子已得道迹,不乐还家,譬如燋穀不复更生,此沙弥亦复如是。」和伽婆复言:「若我与禅定深法,其得罗汉者恬静而住,于佛法中不复更学,我今 遣其往诣栴陀跋闍所 ,教学佛法并宣我意。」和伽婆言:「善来沙弥 !汝可往彼大德栴陀跋闍所学佛法耶!汝到彼已当作是言:大德!我师遣来此教学佛法。」栴陀跋闍答:「善哉沙弥!明日当教帝须一切佛法及义,唯除律藏。教学已竟受具足戒,未满一岁即通律藏,于三藏中悉具足知。」和尚 阿闍梨,以一切佛法付帝须已,随寿命长短入于涅槃。尔时,帝须深修禅定,即得阿罗汉,以佛法教导一切人民。尔时宾头沙罗王 生儿一百,宾头沙罗王命终,阿育王四年中杀诸兄弟,唯置同母弟一人 ,过四年已然后阿育王,自拜为王,从此佛涅槃已一 百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地,一切诸王无不降伏 ,王之威神,统领虚空及地下,各一由旬,阿耨达池 诸鬼神,恒日日献水,八担合十六器,以供王用。尔时阿育王已信佛法,以水八器施比丘僧,二器施通三藏者,二器供王夫人,馀四器自供。又雪山鬼神,日日献杨枝木 ,名罗多 ,柔软 香美,王及夫人宫中妓女,合一万六千人,寺中比丘有六万众,常以杨枝,恒日日供比丘僧,及王夫人宫中妓女,悉令备足。复有雪山鬼神献药果,名阿摩勒呵罗勒 ,此果色如黄金,香味希有,复有鬼神献熟菴罗果 。复有鬼神,日日献五种衣服,悉黄金 色及手巾 ,又日日献贤圣蜜浆 ,又献涂香及闍提花,海龙王又献名 眼药,阿耨达池边,有自然粳米香美,鼠 剥去皮取完全者,鹦鹉日日齎九十 担献王,又巧作堂屋,中蜜蜂结房,作蜜以供王,迦陵频伽之鸟 来至王所,作种种妙音以娱乐王,王有如是神力。又于一日王作金锁遣锁 海龙王将来,此海龙王寿命一劫,曾见过去四佛,龙王到已赐坐,师子座以白伞覆上,种种香花供养。阿育王脱己所着璎珞,璎珞海龙王身,以一万六千妓女围遶供养。阿育王语海龙王言:「我闻如来相好殊妙,我欲见之,汝可现之。」于是海龙王受教,即现神力,自变己身为如来形像 ,种种功德庄严微妙,有三十二大人之相八十种好,譬如莲花欝波罗花开敷庄严水上,亦如星宿庄严虚空青黄赤白种种光色,去身一寻以自庄严,譬如青虹 亦如电光围遶而去,譬如金山众宝光明而围遶之,一切众生视之无厌,诸梵天龙夜叉乾闼 婆等,于七日之中瞻仰目不暂捨。阿育王见之欢喜,自从登位三年唯事外道 ,至四年中信心佛法。王所以事外道者,时阿育王父宾头沙罗王,本事外道,日日供施婆罗门六万人,王与夫人宫内悉事外道,是故相承事之。有一日阿育王,供 设诸婆罗门,王于殿上坐见诸婆罗门,左右顾视都无法用。王见如此而作是念:「我且更选试,必有法则者,我当供养。」作是念已向诸臣言:「卿等!若有事沙门婆罗门者,可请来我 宫中,我当供施。」诸臣答曰:「善哉!答已各去。」于是诸臣依其所事事尼揵陀 等诸外道,各将至王宫,到已而白王言:「此是我等罗汉。」是时阿育王,即敷施床座,高下精麁各各不同。王语诸外道:「随力所堪各各当座而坐。」诸外道闻王此言,仍各自量而坐,或坐先提者,或坐木段者。王观察如此,自作念曰:「此诸外道等定无法用。」王即知已而作是言:「外道如此不足供施,食讫即令 出。」又复一日,王于殿上在窓牖 中,见一沙弥,名泥瞿陀 ,从殿前过,行步平正威仪具足 。王问:「此谁沙弥耶?」左右答曰:「泥瞿陀沙弥,是先王长子修摩那之子 也。」法师曰:「我今依 次第说因缘。」尔时,宾头沙罗王病困,阿育王从所封欝 支国来还父王国,即杀修摩那太子,仍自把王国事。阿育王杀太子修摩那已,捡挍宫内,修摩那妃,先已怀胎满十月,仍假服逃出,去城不远至栴陀罗村 ,村边有树名泥瞿陀,有一天人作此树神。树神见修摩那妃语言:「善来!」妃闻树神唤,即往至树所。树神神力化作一屋,语妃曰:「汝可住此屋。」妃闻语已即便入屋,其夜而生一男儿,母为作字名泥瞿陀。于是旃陀罗主敬心供给,如奴见大家无异。时王女 妃住树神屋中七年,泥瞿陀年已七岁。尔时有阿罗汉比丘,名婆留那 ,以神通观泥瞿陀,因缘应度,作是念:「今时至矣。」欲度为沙弥,即往诣妃所,求度为沙弥,妃即与令度,婆留那即度为沙弥,髮未落地即得罗汉 。又一日沙弥料理装束 已 ,往诣师所供养已,取鉢 盂 袈裟往至母所,从城南入过殿前行出城东门。尔时,阿育王在殿上向东经 行,王见泥瞿陀沙弥于殿前过,威仪具足视地七尺而行,心中清淨,此因缘已前说,今当广说,于是阿育王而作是念:「彼沙弥者,屈身俯 仰威仪庠 序,当有圣利法 也。」王见沙弥已信心欢喜,即发慈哀心,何以故?过去世时此沙弥,是阿育王兄,曾共修功德,而作偈说 :

  「往昔因缘故,今生复欢喜,譬如欝鉢花 ,得水鲜开敷。」

  [0680c17] 于是阿育王,生慈悲已不能自止,即遣三臣往唤沙弥,诸臣极久未时得还。复遣三臣,三臣到已语沙弥言:「沙弥速去!」于是沙弥,执持威仪安庠而来,到已,王语沙弥:「当自观察随意坐也。」于是沙弥,观看众中都无比丘,沙弥知已,仍欲就白伞高座,而作方便令王受鉢。王见沙弥作方便已,心自念言:「此沙弥者必为家主。」沙弥即以鉢授王已,即就王座。王以己所食施与沙弥,沙弥自量取足而受。沙弥食竟,于是王问沙弥:「沙弥师教沙弥悉知不?」答曰:「我知少分。」王言:「善哉!为我说之。」善哉大王!我当为说,沙弥而作是念,量王所堪,即为说法呪愿 ,便说半偈:

  「不懈怠者是涅槃,若 懈怠者是生死 。」

  [0681a07] 王闻已向沙弥言:「我知已,但说令尽,沙弥呪愿已竟。」王向沙弥言:「日供养八分。」沙弥答:「善哉!我当迴与师 。」王问:「沙弥师是谁耶?」答言 :「无罪见罪呵责,是名我师。」王言:「更与八分。」沙弥答:「善哉!我当与阿闍梨 。」王复问言:「闍梨是谁?」答:「共于善法中教授令知,是我闍梨。」王复答言:「善哉,我更与八分。」沙弥答:「此八分与比丘僧。」王复问言:「比丘僧是谁?」答言:「我师我闍梨我是依止,故得具足戒。」王闻是已倍增欢喜,王语沙弥:「若尔我更与八分。」沙弥答言:「善哉受。」受已而去,明日沙弥,与比丘僧三 十二人来至王宫,到已中食竟。王问沙弥:「更有比丘无?」沙弥答言:「有。」若有者更将 三十二人来。如是渐增乃至六万,是时外道六万徒众失供养分。大德泥瞿陀即授王及宫内夫人诸臣,悉受三归五戒 。是时王及诸人信心倍增,无有退转。王为诸众僧,起立大寺安处众僧,乃至六万日日供养。王所统领八万四千国王,勅诸国起八万四千大寺,起塔八万四千,王勅诸国造立塔寺,各受王命欢喜而造。复有一日于阿育僧伽 蓝 作大布施 ,布施已,王于六万比丘僧中坐,而作是言:「我有四种供给 ,汤药饮食衣服卧具,自恣与僧。」语已而作是问:「诸大德!佛所统领有几种法耶?」比丘答言:「支 法有九,法聚有八万四千。」王闻已至心于法,王作是念:「我当立八万四千寺,以供养八万四千法聚。」即日出银钱九十六亿,而唤大臣,臣到已,王语臣言:「我所领八万四千国,遣人宣令 ,国起一寺。」阿育王自作阿育王 僧伽*蓝。众僧见阿育王欲起大寺,见已有一比丘,名因陀掘 多 ,有大神力漏尽罗汉。众僧即差因陀掘多,统知寺事,是时因陀掘多见 寺有所阙短处,自以神力修治令办,王出银钱,罗汉神力三年乃成。诸国起寺来启答王,一日俱到白统臣言:「造塔寺已成。」统臣入白王言:「八万四千国,起八万四千寺塔,皆悉已成。」王答言:「善哉!」王语一大臣:「可打鼓宣令,寺塔已成,七日之后当大供养布施,国中一切内外人民,悉受八戒身心清淨 ,过七日已庄严拟赴王命,如天帝释诸天围遶,阿育王 国土亦复如是,庄严竟人民游观无有厌足,人民悉入寺舍。」尔时集众,有八亿比丘僧九十六万比丘尼,于集众中罗汉一万。诸比丘僧心作是念:「我当以神通力令王得见己所造功德,见此已然后佛法大盛。」诸比丘以神通力,王所统领阎浮利地,纵广四万 乃至海际,其中所起塔寺,一切供养布施种种功德,使王一时覩见。王得见已心中欢喜,而白众僧言:「如我今者,供养如来作大布施,心中欢喜有如我不?」于是众僧,推目揵连子帝须令答王。帝须答王言:「佛在世时诸人供养,不及于王,唯王一人无能过者。」王闻帝须此语,心中欢喜不断,而作念 言:「于佛法中作大布施,无与我等,我当受持佛法如子爱父,则无有狐疑。」于是大王问比丘僧:「我于佛法中得受持不?」尔时帝须闻王语已,又见王边王子,名摩哂陀 ,因缘具足,便作念:「若是王子得出家者,佛法极大兴隆。」念已而白王言:「大王!如此功德犹未入佛法,譬如有人从地积七宝上至梵天,以用布施,于佛法中亦未得入,况王布施而望得入!」王复问言:「云何得入法分?」帝须答言:「若贫若富,身自生子,令子出家得入佛法。」作是言已,王自念:「我如此布施,犹未入佛法,我今当求得入因缘。」王观看左右见摩哂陀,而作是念:「我弟帝须已自出家。」即立摩哂陀为大 子,王复筹量立为太子好?令出家好?即语摩哂陀:「汝乐出家不?」摩哂陀见叔帝须出家,后心愿出家,闻王此言心大欢喜,即答:「实乐出家,若我出家,王于佛法得入法分。」尔时王女名僧伽蜜多 ,立近兄边,其婿先已与帝须俱出家,王问僧伽蜜多:「汝乐出家不?」答言:「实乐。」王答:「若汝出家大善,王知其心,心中欢喜向比丘言:「大德!我此二子众僧为度,令我得入佛法 。」

  ~善见律毘 婆沙卷 第一~

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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