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南北传《中阿含经》对照:66、鹑喻经(南)六六 鹑喻经

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南北传《中阿含经》对照:66、鹑喻经(南)六六 鹑喻经

 

  六六 鹑喻经

  北传 中阿一九二.迦楼乌陀夷经(大正藏一、七四0页。)

  本经因优陀夷赞叹世尊之教用心周到。世尊教其应脱离一切缚,因此,喻鹑缚于朽蔓而

  至死,王象虽缚于强固之革索,亦容易切断。贫人被贪财所缚,富者舍富财而出家等喻。

  其次,说关于缚与离缚有四种人;有非圣与圣之二乐,及从初禅,次弟至灭尽定完全无

  缚,和北传的大意相合,字句有不少差异之处。 

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  第六十六 鹑喻经

  如是我闻。

  一时,世尊住在鸯崛多罗波(鸯伽北方水)地方。鸯崛多罗波有一乡镇名阿波

  那。尔时,世尊晨早,着衣,执持衣钵,至阿波那行乞。于阿波那行乞已,食后由

  行乞而远,为昼住(食后休息)而行至一丛林、深入丛林,于一树下着座昼住。具

  寿优陀夷亦于最早着衣,执持衣钵,至阿波那行乞。于阿波那行乞已,食后由行乞

  而远,为画住而行至丛林,深入其丛林,于一树下着座画住。是时,独处宴生之具

  寿优陀夷心生如次之思惟:‘世尊实为予等数多苦法之排除者也,世尊实为予等数多

  乐法之持来者也,世尊实为予等数多不善法之排除者也,世尊实为予等数多善法之

  448 持来者也。’于是,具寿优陀夷于晡时由宴坐起。诣世尊所。诣已,顶礼世尊生于一

  面,生于一面之具寿优陀夷白世尊言:

  ‘师尊!在此,我独处宴坐,心生起如次之思惟:‘世尊实为予等……[乃至]

  ……数多善法之持来者也。’世尊!予等以前实为哺时及晨早及昼之非时受食者。

  六六 鹑喻经                                         二一五

  中部经典二                                          二一六

  然,师尊!曾有某时,世尊呼诸比丘曰:‘喂!诸比丘!汝等宜舍断午后非时食。’

  师尊!对其,我唯有异心,有忧闷:‘凡是对我等有信心之居士,午后非时所施优

  美硬食、软食,世尊告我等对其舍离;善逝告我等对其定弃。师尊!我等于世尊以

  亲爱、尊重、惭愧观故,舍彼午后非时食。师尊!如是我等于朝晡时及晨受食也。

  然曾有某时,世尊呼诸比丘曰:‘喂!比丘等!汝等宜舍断夜之非时食。’师尊!对

  其,我有异心、有忧闷:‘凡此等二食中,我等称为比较胜妙者,世尊告我等对其

  舍离,善逝告我等对其定弃。师尊!往昔,某人口中得羹,如次言曰:‘哈![今

  宜将]此放置,晡时,我等皆集食之。’师尊!凡一切之料理,彼等皆在夜,在日

  中[料理者]少。师尊!我等于世尊以亲爱、尊重、惭愧观故,舍彼夜非时食。师

  尊!往昔,诸比丘夜、闇黑、黑夜行乞,或陷入村之入口池,或倒落于污水沟,或

  入荆棘丛,或撞眠牛,或既作或未作、或遭监贼、或女人对彼等以非正法招请。师

  尊!往昔1我于夜闇黑、黑夜行乞,师尊!我见某妇人洗荡容器于电光中,[彼]见

  予作惊叫:‘唉!予,恐怖!鬼!’师尊!我闻[彼女]如此言时,予对彼妇人

  449 曰:‘妹!非鬼,乃比丘因乞食,立[于此]也。’[妇人咒曰:]‘令2比丘之父

  死!令比丘之母死!比丘!望汝以锐利屠刀切腹,而勿于夜,闇黑、黑夜因腹而行

  乞。’师尊!对其记忆之予有如是[念]:‘世尊实为予等之数多苦法排除者也,世

  尊实为予等数多乐法之持来者也,世尊实为予等数多不善法之排除者也,世尊实为

  予等数多善法之持来者也。’’

  [世尊曰:]‘优陀夷!如是,于此有一类愚痴人,依予正在言‘宜舍此!’彼

  等如此言:‘然则为何此微小琐细之[事],此沙门乃过度3削减[欲]者。’又,

  彼等对此不舍,且向予抱不满,及彼等学处爱护比丘。优陀夷!对彼等其为有力之

  缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚、粗大圆木之[系柱]也。优陀夷!恰如小鹑

  以腐蔓缚之,其或杀、或缚,或待毙。优陀夷!可如是言:‘凡彼小鹑以腐蔓之缚

  所缚,于其处或杀、或缚或待毙,其为彼无力之缚、微力之缚、腐朽之缚,无心材

  之系[柱]也。’优婆夷!实彼正[如是]说者,乃正确说之耶?’[优陀夷言]‘实

  非如此。师尊!彼小鹑以腐蔓缚所缚,于其处或杀、或缚、或待毙,其实彼为有力

  之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚,粗大圆木之[之系柱]也。’(世尊曰):

  ‘优陀夷!实如是,在此有二类愚痴人,依予正在言:‘宜舍此!’彼等如此言:‘然

  六六 鹑喻经                                         二一七

  中部经典二                                          二一八

  则为何此微小琐细之[事],此沙门乃过度削减[欲]者也。’又,彼等对此不舍,

  且于予及彼等学处爱护比丘抱不满;又,然彼等比丘为欲学习者也。优陀夷!对彼

  等其为有力之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚,粗大圆木之[系柱]也。

  450     又,于此,优陀夷!有一类良家子,依予正在言:‘宜舍此!’彼等如此言:

  ‘然则为何此微小琐细之[事],世尊对我等言舍当舍之[事],为其善逝亦对我等言

  定弃。又彼等对此舍之,于予及彼等学处爱护比丘未抱不满,彼等比丘亦欲学习者

  也。彼等已舍此,由不热中、安静、止息相应,如鹿之[柔和]心而住之。为彼等,

  优陀夷!其为无力之缚、微力之缚,腐朽之缚、无实心之系[柱]也。优陀夷!恰

  如有辕之牙、壮大、良种、惯战之王象,以诸坚固革纽之缚以缚之,但扭身容易拉

  断诸缚,随欲前行。优陀夷!可如此言:‘彼有如辕之牙、壮大、良种、惯战之王

  象、以诸坚固之革纽之缚以缚之,但扭身容易拉断诸缚,随欲前行。实对彼乃其等

  为力强之缚、坚固之缚、不腐之缚、粗大圆木之[系柱]也。’优陀夷!实彼[如

  是]说者,乃正确说之耶?[优陀夷曰:]‘实非如此也,师尊!有如辕之牙,壮大、

  良种、惯战之王象,以坚固之革纽之缚缚之,但扭身容易拉断诸缚,随欲前行。实

  对彼,为其无力之缚、微力之缚、腐朽之缚、无实心之系[柱]也。’[世尊曰:]

  ‘优陀夷!实如是,在此有一类良家子,依予正在言:‘宜舍此!’彼等如此言:‘然

  则为何此微小、琐细、当舍之[事],为其世尊对我等言舍,善逝亦对我等言定弃。’

  又,彼等此舍之,于予及彼等学处爱护比丘末抱不满,彼等比丘亦欲学习者也。彼

  等已舍此,由不热中、安静、止息相应,如鹿之[柔和]心而住之。为彼等,优陀

  夷!其为无力之缚、微力之缚,腐朽之缚、无实心之系[柱]也。

  451     优陀夷!恰如贪穷无所有,不幸之人,彼有一败坏、4乌鸟群[集]陋屋,于

  其处有一败坏破床,唯一瓶供播种之劣谷粒,一妻、不美;彼至森林见比丘,洗净

  手足,喜悦摄食后,坐于凉爽树荫下于增上心相应。彼是念如:‘实沙门法为[乐

  也]实沙门法为无病也,予当剃除发须,着架裟衣,由在家予愿出家者。’彼不能

  舍败坏、鸟群[集]之一陋屋、舍败坏之一破床、舍供播种之劣谷粒、舍一弊妻、

  剃除须发、着架裟衣、由在家出家为非家者。优陀夷!可如此言:‘彼人,凡由彼

  等诸缚所缚,不可能舍去一陋屋……一弊妻,剃除须发,着架裟衣,由在家出家为

  非家者,实对彼,其为无力之缚、微力之缚、腐朽之缚、无实心之系[柱]也。’

  六六 鹑喻经                                         二一九

  中部经典二                                          二二0

  实彼[如是]说者,乃正确之说耶?’[优陀夷曰:]‘师尊!实不如此。师尊!彼

  人凡由诸缚所缚,不可能舍败坏、乌鸟群[集]之陋屋、舍败坏之一弊床,舍供播

  种之一瓶劣谷粒、舍一弊妻、剃除须发、着袈裟衣、由在家出家为非家者。实对彼,

  其为力强之缚坚固之缚、强固之缚、不腐之缚,粗大圆木之[系柱]也。’[世尊曰:]

  ‘实如是,优陀夷!在此有一类愚痴人,依予正在言:‘宜舍此。’彼等如是言:‘此

  微小、琐细之[事],此沙门乃过度削减[欲]者也。’又,彼等对此不舍,且于予

  及彼等学处爱护比丘抱不满。然彼等比丘为欲学习者也。优陀夷!对彼等,其为力

  强之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚,粗大圆木之[系柱]也。

  452     优陀夷!恰如富裕之居士,或居士子,为多财物、多受用,多类金饰之集积者,

  多类谷物之集积者,多类田地之集积者,多类宅地之集积者,多类妻女之集积者,

  多类奴仆之集积者,多类婢女之集积者,彼至森林见比丘,洗净手足,喜悦摄食后,

  坐于凉爽树荫下禅定。彼之如是念:‘实沙门法为乐也,实沙门法为无病也,予当

  剃除须发,着袈架裟衣,予愿由在家出家为非家者。’彼可能舍多类之金饰、舍多类

  之谷物、舍多类之田地、舍多类之宅地、舍多类之妻女、舍多类之奴仆、舍多类之

  婢女、剃除须发、着袈裟衣、由在家出家为非家者。优陀夷!可如此言:‘凡彼被

  诸缚所缚之居士,或居士子,可能舍多类之金饰……舍多类之婢女、剃除须发、着

  袈裟衣、由在家出家为非家者。实彼对其为力强之缚,坚固之缚,强固之缚,不腐

  之缚,粗大圆木之[系柱]也。’实彼正[如是]说者,乃正确说之耶?’[优陀夷

  曰:]‘师尊!实不如此也。师尊!被诸缚所缚之居士,或居士子,可能舍多类之金

  饰、舍多类之谷物、舍多类之田地、舍多类之宅地、舍多类之妻女、舍多类之奴仆、

  舍多类之婢女、剃除须发、着袈裟衣、由在家出家为非家者。实对彼其为无力之缚,

  微力之缚,腐朽之缚,无实心之[系柱]也。’[世尊曰:]‘优陀夷!实如是,在

  此有一类良家子,依予正在言:‘宜舍此!’彼等如是言:‘然则为何此微小、琐细

  当舍之[事],为其世尊对我等言舍,善逝对我等言定弃。又,彼等对此舍之,于予

  453 及彼学处爱护比丘未抱不满,被等比丘亦欲学习者也。彼等已舍此,由不热中、安

  静、止息相应,如鹿之[柔和]心而住之。优陀夷!为彼等其为无力之缚、微力之

  缚、腐朽之缚、无实心之系[柱]也。

  优陀夷!有此等四种人正现在于世间;何等为四?优陀夷!在此有一类人,为

  六六 鹑喻经                                         二二一

  中部经典二                                          二二二

  舍断依着(指生之根本)、定弃依爱着之行者,对彼舍断依着、定弃依着行者,因依

  系着,从依忆念与思惟现行。彼容受此等,不舍断之、不遣除之、不终灭之、不使

  灭绝之。优陀夷!予言:‘此人为[依着]结合者也。’不言:‘此人为[依着]

  离缚者也。’何以故?优陀夷!实予知此人由其根性之差别也。又,优陀夷!在此

  有一类人,为舍断依着、定弃依着行者,对彼舍断依着、定弃依着行者,因依系着

  忆念与思惟现行之。彼不容受此等舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!

  予亦言:‘此人为[依着]结合者也。’不言:‘[此人为依着]离缚者也。’何以

  故?优陀夷!实予知此人,如其根性之差别也。又,优陀夷!在此有一类人,为舍

  断依着,定弃依着之行者,对彼舍断依着,定弃依着行者,有时由念之混乱,由系

  属依着之忆念与思惟现行。优陀夷!念之生起为徐缓,于是,对其快速舍断之、遣

  除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!恰如有人,于日中晒热之铁盘,注下二三滴水,

  优陀夷!水滴之注下为徐缓也。是时[热盘中水滴之]灭尽,尽灭为快速也。实如

  是,优陀夷!在此有一类人为舍断依着、定弃依着行者,对彼舍断依着、定弃依着

  行者,有时由念之混乱,由系属依着之忆念与思惟现行。优陀夷!念之生起为徐缓

  454 也,于是对其快速舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!予亦言:‘此人

  为[依着]结合者也。’不言‘[此人为依着]离缚者也。’何以故?优陀夷!予实

  知此人其根性之差别也。优陀夷!又,在此有一类人,如:‘依着是苦之根本,无

  依着,于依着之灭尽为解脱者。’优陀夷!予言:‘此人实为离系者也。’不[言:

  为依着]结合者也。’何以故?优陀夷!实予知此人其根性之差别也。

  优陀夷!有此等五种欲分,云何为五?由眼所识色,爱、可乐、可意、喜色、

  欲相伴、贪染者;由耳所识声……;由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触,

  可爱、可乐、可意、受色、欲相伴、贪染者也。优陀夷!此等实为五种欲分也。凡

  缘于此等五种欲分,生起乐、喜,此:谓之欲乐、秽乐、凡夫乐、非圣乐也;予言

  对此乐不应习行之,不应修习之,亦不应多作之,应怖畏之!优陀夷!在此,比丘

  离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺、由离生喜乐,成就初禅而住之。由寻伺之止息、

  内净、心之专一性、无寻、无伺,由定生喜乐,[成就]第二禅……乃至……第三禅

  ……乃至……成就第四禅而住之。此谓离欲乐、远离乐、寂静乐、正觉乐。予言:

  ‘对此乐应习行之,应修习之,应多作之,不应怖畏之!’

  六六 鹑喻经                                         二二三

  中部经典二                                          二二四

  优陀夷!在此,比丘离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷!予说其于

  移动也。又,其时于移动为如何?凡其时由寻伺未灭者,其时有此于移动也。优陀

  夷!在此比丘由寻伺之止息……乃至……成就第二禅而住之。优陀夷!予亦说其为

  于移动也。又,其时于移动为如何?凡其时由喜乐未灭者,其时有此于移动也。优

  陀夷!在此,比丘由喜之舍离……乃至……成就第三禅而住之。优陀夷!予亦说其

  455 为于移动也。又,其时于移动为如何?凡其时舍乐未灭者,其时有此于移动也。优

  陀夷!在此,比丘由舍乐及舍苦……乃至……成就第四禅而住之。优陀夷!予实说

  其为于不移动也。

  优陀夷!在此,比丘由离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷!予说:

  ‘其为未完成也。’予说:‘汝等应舍断之!’予说:‘汝等应超越之!’:云何为

  彼之超越?优陀夷!在此,比丘由寻伺之止息……乃至……成就第二禅而住之,此

  为彼之超越也。优陀夷!予亦说:‘其为未完成也。’予说:‘汝等应舍断之!’

  予说:‘汝等应超越之!’云何为彼之超越?优陀夷!在此,比丘由喜之舍离……

  乃至……成就第三禅而住之。此为彼之超越也。优陀夷!予亦说:‘其为未完成也。’

  予说:‘汝等应舍断之!’予说:‘汝等应超越之!’云何为彼之超越?优陀夷!

  在此,比丘由舍乐……乃至……成就第四禅而住之,此为彼之超越也。优陀夷!予

  亦说:‘其为未完成也。’予说:‘汝等应舍断之!’予说:‘汝等应超越之!’

  云何为彼之超越?优陀夷!在此比丘超越一切色想,消灭有对想,由不作意种种想

  故,[作意:]‘虚空为无边也。’成就虚空无边处而住之,此为彼之超越也。优陀

  夷!予亦说:‘其为未完成也。’予说:‘汝等应舍断之!’予说:‘汝等应超越

  之!’予说:‘汝等云何为彼之超越?优陀夷!在此,比丘超越一切虚空无边处,

  [作意:]‘识为无边也。’成就识无边处而住之,此为彼之超越也。优陀夷!予亦

  说:‘其为未完成也。’予说:‘汝等应舍断之!’予说:‘汝等应超越之!’云

  何为彼之超越?优陀夷!在此,比丘超越一切无边处,[作意:]‘无有任何物也。’

  成就无所有处而住之,此为彼之超越也。优陀夷!予亦说:’其为未完成也。‘予

  说:‘汝等应舍断之!’予说:‘汝等应超越之!’云何为彼之超越?优陀夷!在

  456 此,比丘超越一切无所有处,成就非想非非想处而住之,此为彼之超越也。优陀夷!

  予亦说:‘其为未完成也。’予说:‘汝等应舍断之!’予说:‘汝等应超越之!.’

  六六鹑喻经                                          二二五

  中部经典二                                          二二六

  云何为彼之超越?优陀夷!在此,比丘超越一切非想非非想处,成就想受灭而住之,

  此为彼之超越也。优陀夷!实如是予说:‘非想非非想处亦舍断之。’优陀夷!此

  不见或细或粗之结,予对其不说舍断耶?’[优陀夷曰:]‘实不如此,师尊!’

  世尊说此已,悦意之具寿优陀夷大欢喜世尊之所说!

 
 
 
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南北传《中阿含经》对照:66、鹑喻经(北)一九二 加楼

南北传《中阿含经》对照:67、车头聚落经(南)六七 车

南北传《中阿含经》对照:67、车头聚落经(北)增阿含四

南北传《中阿含经》对照:67、车头聚落经(北)舍利弗摩

南北传《中阿含经》对照:68、那罗伽波宁村经(南)六八

 

后五篇文章

南北传《中阿含经》对照:65、跋陀利经 (北)一九四

南北传《中阿含经》对照:65、跋陀利经 (南)六五 跋

南北传《中阿含经》对照:64、摩罗迦大经 (北)二0五

南北传《中阿含经》对照:64、摩罗迦大经 (南)六四

南北传《中阿含经》对照:63、摩罗迦小经 (北)佛说箭


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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