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界定法师:漫说《杂阿含》(卷二十七)~B

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界定法师:漫说《杂阿含》(卷二十七)~B

 

  第714经(火经):本经将欲喻为“火”,所谓“星星之火,可以燎原”。

  而714经实际上是713经的继续,因为在713经中,佛陀讲到了五盖之十以及七觉之十四,而对七觉支并没有展开细讲。经713经中,那些外道自认为大家“俱能说法”——佛教所主张的法义,他们同样可以说,如此一来佛教与外道岂不是成一家子了吗?所以佛陀听到外道们的言论后,便对弟子们讲述了如何对其加以驳斥。佛陀说:

  “有诸外道出家作如是说者,当复问言:若心微劣犹豫者,尔时应修何等觉分?何等为非修时?若复掉心者、掉心犹豫者,尔时复修何等觉分?何等为非时?如是问者,彼诸外道心则骇散,说诸异法……诸比丘!若尔时其心微劣、其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。何以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸法增其微劣故。”

  在佛陀的说法之中,我们似乎看到了有关禅定中的一些对治法门。而七觉支中的七个修法(或者说十四种修法),都是有所对治的,它们并非凭空而说。比如说,当我们在修习禅定时,一旦出现“心微劣犹豫”(精神萎靡不振,思想沉滞,或者理解为“懒散”)时,该如何对治,或者说用哪种觉支去对治呢?佛陀似乎是对在那些外道们说:你们不是也讲七觉分吗?那么如果我们的思想出现了懈怠,该修哪种觉支才是正确的?从修法来讲,外道们虽然也讲七觉支,但是他们完全不会按照佛教的教义去实修,甚至他们与佛教的七觉支虽名称相同而实质上去毫不相干,风马牛根本不搭界。

  佛陀不仅提出问题,同时也为弟子们开示迷津,说修行者如果“微劣犹豫”,就直接去修习猗觉分和定觉分以及舍觉分的话,便是“此则非时”,根本不合时宜,只能是“增懈怠故”。佛陀在这里譬喻道:“譬如小火,欲令其燃,增以燋炭。”意思是说,火堆里本来只有零星小火,此时我们若朝火中添上燋炭,非但不会使火旺盛,相反却会使小火彻底熄灭。同时,“若掉心起,若掉心犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分”。为什么?“掉心起、掉心犹豫,以此诸法能令其增。”也就是说,当我们心中出现一些懈怠和萎靡不振的情形时,此时不可以修习猗、定、舍三觉分;如果我们心中十分狂燥,上下躁动左右不宁的时候,也不能去修习择法、精进、喜觉分,否则只会更加心浮气燥。对此,佛陀譬喻道:“譬如炽火,欲令其灭,足其干薪,于意云何?”本来火势很大,现在却朝火中添加干柴,那火岂不是越烧越大?

  以此类推,“掉心生、掉心犹豫,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。”那么如何做才是正确的呢?“若微劣心起、微劣犹豫,是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分”,而不能修猗、定和舍觉分,因为“微劣心生、微劣犹豫,以此诸法示教照喜”。懒散的我们教导它去精进,却奋起直追;而精神很亢奋的人,我们只能教他们去修定、猗、修舍觉分,而切勿教导他们去修习精进、喜、与择法觉分,那样使他们更加亢奋,不可自拔。火旺了,我们可以加上燋炭,如此可以使火势逐渐平静下来;火本来就不旺,甚至快要熄灭了,此时我们只能添加易燃的干柴,这样才能慢慢使火势旺盛。如果相反,就达不到预期的效果,甚至把事情搅得一团糟。在这里,佛陀很辩证地阐述了如何修习七觉支。(3月4日)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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