界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～P

　　1309经：本经叙述杀灭瞋恚可得身心大安乐。

　　一位天子向佛陀请教：“杀何得安眠？杀何得善乐？为杀何等人，瞿云所赞叹？”

　　这里的“杀”，我们可不能轻易地理解为杀人或者杀生，它是指断除根本，即断除无始以来的无明烦恼，此为杀的引申深义。把什么东西彻底断灭了，能使我们每天晚上都能睡个安稳觉呢？把什么东西根除了，才使我们获得无比的善乐呢？我们知道，佛陀所制诸戒中，将杀生作为五性戒之一，故佛教乃以慈悲为本怀，绝对不允许去伤及无辜生命。可是有一种杀生，甚至将一个人的某一组成部分彻底断除，却为佛陀所赞叹。这样的人，又是哪种人呢？

　　佛陀回答：“若杀于瞋恚，而得安隐眠；杀于嗔恚者，令人得欢喜！瞋恚为毒本，杀者我所叹；杀彼瞋恚已，长夜无忧患！”

　　从三毒的关系而言，三界之内，均存在此三种毛病，它们都属于精神活动的作用范围。“贪”则较偏向于对外界物质色相的执取，比如说五欲、名声、财物等毫无厌足，即于己所好之物，能生起染污爱著之心，从而引起五阴之受取并引起诸苦。欲界之贪名曰欲贪，色界与无色界之贪称作有贪，但其性有覆无记。故而三界之贪，以欲界为甚。“痴”乃为愚昧无知，也就是不明真相与真理，故顽固之痴，名之为无明。痴本身即带有方向性错误，比如说一个人虽做事用功尽力，然其奋斗方向出了问题，最终无功而返甚至生起大过(即好心办坏事)，反生其累。故诸种烦恼生起的本源乃是由痴而引起，在六度万行法门中，“五度为盲，般若为眼”，实为无痴之妙语。“瞋”从“口”，亦从“目”，此为瞋之外摹之状，系有情怨恨之精神作用，主要源于违背己情而生起的憎恚，使身心热恼，昼夜六时不得安祥停歇，其引起的不良后果十分严重，故列为三毒之一。

　　贪、痴二毒可通三界，而嗔乃唯属欲界，色界与无色界并无嗔毒。贪为从喜爱某一对境而引起，而嗔则相反，是从某一违逆之对境而引起，然而嗔实乃为佛法道路上的最大障碍。“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”(《大智度论》)所以在本经之中，佛陀再三强调灭瞋的极端重要性，称一个人若是做到了灭瞋，不仅可以获得安眠，得到欢喜，更能使自己从此身安道隆，并得到诸佛菩萨及龙天护法的由衷赞叹。(5.7.)