界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～K

　　1304经：本经叙述若身心不放逸，则魔怨不得自在寻伺。

　　有一位名叫毗瘦纽的天子在礼拜佛陀后，随喜赞叹于佛：

　　“供养于如来，欢喜常增长；欣乐正法律，不放逸随学。”

　　供养三宝尤其是供养于佛，其功德自然十分殊胜。在早期佛教时期(佛陀住世期间)，对于佛与僧的供养，主要是指四事供养，亦即衣服、饮食、卧具、汤药等四种供养为主，很少发生其他的供养。后世这种情况大约是随着货币对寺院经济的逐渐侵蚀，开始出现了以金银、货币形式的供养。但是货币(无论是纸质还是金属质料)的本质是充当一般等价物的商品(即特殊商品)，它只有在不断交换与流通过程中，其功能才会被充分发挥出来。因此货币具有价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段等职能特性。而在早期佛教中，四事供养中的任何供养，均不能直接用于交换或支付，因此其不具备货币的属性。但是后来随着金银货币的支付范围的逐渐增大，对寺院及僧人的布施或供养，原先的四事供养日益显得无能为力。因金银货币不仅携带方便，而且交换十分便利。货币供养虽十分省事，但也带来了一连串的问题，随之而来的“不捉金银戒”便应运而生——这是个人随感而发，不作为重点。

　　天人供养于佛，并且时常聆听佛陀的教诲，所以这位毗瘦纽天子在闻法之后，能够铸到“不放逸”，着实令人赞叹。这种“不放逸”，可以分为身、口、意三个方面，它一则可视为该天子的修行心得，另则可以视之为对世人的一种警诫。

　　而佛陀闻后，以偈而答：

　　“若如是说法，防护不放逸；以不放逸故，不随魔自在。”

　　佛陀对于这位天子的话表示肯定，重点是放在“不放逸”上。在佛陀看来，“放逸”乃是修行之大敌。后世诸家均将放逸视为烦恼之一，如《俱舍论》言“不修诸善，是修诸善所对治”，《成唯识论》称“于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业”。对于意欲想成就一番道业的人来说，放逸无疑如“狂象无钩，猿猴得树”那般不可掌控。如此一来，各种魔怨亦趁虚而入，为自己沦为魔子魔孙而埋下伏笔。相反，若日夜六时恒持“不放逸”，则魔王便不得寻伺自在，没有任何下手的机会。

　　或许有人表示怀疑：这世间哪有什么魔子魔孙？可是作为凡夫的我——即在我的思忖中，世间身着人皮、青面獠牙的魔怨还着实不少。假如有机会，我会站在一面大镜大跟前，对着镜中的那个丑陋家伙说：喂，老兄！你是魔王的子孙么？(4.24.)